《太平經》卷40

白话解读

《太平经》卷四十「努力為善法」第五十二

真人问：天下人总共有几种「穷」？什么叫穷？

答：平（平安）……（经文此处有字损重复，大意是问：世人有几重逼迫性的穷？）

真人：你不知道。天下人有四种穷，是哪四种？

第一穷：本由父母生养，年幼时依恋父母，离不开父母。

第二穷：长大成人，压不住情欲，男女想嫁娶，相爱又分不开。

第三穷：结了婚生了孩子，夫妻老了容颜不济，还得抚养年幼可爱的儿女。

第四穷：儿女大了不必再养，自己衰老行动不便。

四穷过后，若能遇明师、思虑守道，尚可能：上者得道成就，次者延寿，再次者至少身魂暂得片刻安乐。

魂魄入地后，会与新死之人对问生前所为，据此定名籍、按事责罚。所以安危都是生前自己招来的，不可不预先防备。真人谨慎，看见这番告诫了吗？

弟子：唯唯。天师用「不见之言」来敕教，为何还要明示？

真人：见你们常有善意，怕真人懈怠疲倦，所以再明示一遍。

弟子：唯唯。真人，我们学道以什么为期？

真人：以年岁穷尽为期，志向很好，已有得道之意了。凡人行事都以寿尽为期，只是善恶不同、结局不同罢了。

弟子：愿闻。

真人：守善、学道、以乐而终的，为乐游鬼法，不再见愁苦；自招愁苦而尽的，为愁苦鬼；作恶而尽的，为恶鬼。这些事露在外面，凡人都能知道，可人不肯行善，却拖累魂神，罪过实在很重。

弟子：人生承受天地正气……（后文接寿尽善恶、魂神归宿等论，与上文「乐

这段经文讲的是人与天地自然的关系，以及行善积德的重要性。人的身体是由四季（春夏秋冬）和五行（金木水火土）的能量结合而成，这是祖先传承下来的根本。如果一个人能够顺应天地规律，保持善良本性，就能无忧无虑，福泽后代；反之，如果违背自然法则，就会给自己和子孙带来灾祸，死后魂魄也不得安宁。

愚蠢的人往往只顾眼前利益，不考虑长远后果，活着时被上天惩罚，死后还要受地府责难，实在可悲。古代的圣贤君主明白这个道理，所以不断学习修行，治理国家时追求太平盛世，符合天意，这样功德倍增，灵魂也能与天地间的善气相融。而那些治理不当的君主，违背天意，死后灵魂只能与恶气为伴。

弟子（指求道者）刚开始可能难以理解这些道理，但既然来求学，就要努力行善。天师（道教对得道者的尊称）传授这些经典，就是希望世人能够明白大道，反思自己的过错，这样就能消除"承负"（道教指祖先罪业对后代的影响）的罪责，让天地欢喜，重返上古的太平盛世。

最后强调，学习修行要专心致志，如果马虎敷衍，就像在恍惚中做事，既得不到真知，灵魂也无法提升。天师告诫人们：活着时不努力修行，死后灵魂还要承受罪责的惩罚。这段内容出自《太平经》第五十三章"分解本末法"，主要阐述因果报应和修行的重要性。

《太平经》白话解读

“耶多者可案行”——可以照着做的，是那些已经齐备、数量够多的法门。“耶然”——就是这样去行。

唉，你内心还没真正领会要旨。今天是一，却反着行地之道；地是二，却反着行人之道。愚生想听：这三层“相使”（天、地、人互相推动）究竟怎么运作？

天是使，地是承，人是行。天若欢喜，今年地上万物就茂盛；天若不悦，地就算想养，万物也会变差。地若善，地上的人民就向善——这就是天、地、人互相推动、效果分明的道理。

所以治乱，往往因为端绪太多，得不到天心，应当还返本根。人话说得太多却不见实效，也要还返本要。话说到能立得住，一句成，就是原文；再转一句而止，就成章句；三句而止，反而变成解难——离真道远，才有那些解难的话。四句而止，成文辞；五句，成伪；六句，成欺；七句，成破；八句，成离散，离道更远；九句，成大乱；十句，成灭毁。所以经典到“十”就要改、要更替相传，否则就会败毁。

凡事要毁，就要反守本。反守一以为元初——所以天数起于一，到十而终，这是天道自然之性。

古时圣人问事：初卜，占的是吉凶，是守本；天神下来告知。再卜，地神出来告知。三卜，人神出来告知。再往下，多是欺人，卦数就不中了。

人辞藻太多，就不珍贵。善哉善哉！今因天师常哀怜学人不及，愿再乞一句平行之数：何故止于三卜？

善哉，你深心执问此法。天数起于天，初一；下与地相得为二，阴阳具备而共成。……（后文或接天、地、人三卜与“一”为本的进一步说明。）

专有名词简释（文中已括号处可对照）：

• 案行：按法门践行。
• 相使：天、地、人各当其位、互相推动。
• 反本 / 守一：回到“一”这个元初，不枝蔓多言。
• 初卜、再卜、三卜：问事占筮的次序，对应天神、地神、人神告知。

《太平經》白话解读

万物生长的规律，从北方开始萌发。元气起于"子"位，转向东北散布；在"角"位扎根，转到东方生发成长；再转到东南，枝叶尽生；转到南方，茂盛繁荣；转到西南，趋向鼎盛；转到西方，成熟收获；转到西北，万物终结。终结之后必定返回起点，所以终点是"亥"（亥）。两人共抱一为"三皇"之初，因此"亥"就是"核"——万物始凝之核。水始凝于十月，"壬"（壬）就是"任"——承担滋养之责，承担之后必日益滋长壮大。所以"子"就是"滋"的意思。三者得阴阳中和之气齐备而成，再返回初始，所以反本之名就是"甲子"。

天道生物，应当周流八方、齐备无缺。天地四时、五行之气齐备才能生成万物，缺一气则必有不足。所以万物本于天地，周流八方。凡数适十而止。真人，你真正理解这些了吗？弟子答：唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。师父说：子勿谢也。为何？师徒之间功业深重，如同父母生子，不可谢而解。何谓？父母未生子时，愚者或随意将种子抛于野外，落于土中便生长为草木，草木亦不自知当为人。冥冥之施亦安能言说？遂成草木。及至得阴阳相合而生为人，岂同于成草木乎？夫人既得生，自当易事善师，却反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭身，尚有余罪，过并尽其家。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下，魂魄见事不得游乐。身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止更贤，贤而不止乃得次圣，圣而不止乃得深知真道，守道而不止乃得仙不死，仙而不止乃得成神。

说明：本篇属《太平经》中论天道周行、师徒传道之段落。"三皇""甲子""壬""子""亥"等字，在经文中兼有历法（干支）、方位（八方）与字义训诂多重含义，是太平道"以字解道"的典型写法。

这段经文主要讲述了修道成神的境界层次，以及治理天下的仁政理念。

修道方面，经文说：保持纯真本性而不停修炼，就能成就神性；达到神性境界仍不停止，就能与天道相通。当德行与神明相当仍继续精进，就能与元炁（宇宙本源能量）的德行相媲美。元炁包裹着天地八方，万物都靠它生长。这种德行覆盖天地，精神与天地相通，汲取天地精华。天下人都应当虔诚祭祀，唯恐懈怠而不能获得这种境界。这是善导师培养善弟子的功德，怎能不心怀敬畏呢？

治国理政方面，经文提出了七个层次的善政标准：最高境界是像天一样广施恩泽而不伤人；其次是像渴望生命般勤政爱民；再其次是乐见他人成功如同自己成功；第四是仁爱施舍，见人贫困就感同身受；第五是设立法度但不以害人为乐；第六是惩治过错但不使人获罪；第七是即使有人犯下死罪，也不牵连其家族邻里。最底线是即便罪及亲族，也要谨慎量刑，不可赶尽杀绝。

经文特别强调：人类是天地精神的延续，灭绝人口就是断绝天地神统，这会严重损害天地本体，最终也会招致天谴灭绝人类。这种思想体现了道教"贵生"的核心理念，认为生命是天地间最神圣的存在。

《太平經》白话解读

……做别人的先生、祖父、祖先，实在不容易啊，应当为后代子孙着想。

应当设法不要让子孙遭受承负（祖先的罪过转嫁到后代身上的灾祸）的厄运。所以圣人治理天下，常常思虑太平（天下安宁祥和的理想状态），甚至把刑具都闲置不用。之所以这样做，全是为了后代子孙打算啊。

如今真人看到这番精微的话语了吗？

真人连声应道："是是是。"

（天师说：）"真人啊，真人，难道还说不出来吗？只是故作谦让罢了？"

（真人答：）"一言以蔽之，确实如此。但我所统领的道统系于大地，性命归属于崑崙（道教传说中的仙山）。如今天师的性命却在天上，居于北极紫宫（天帝所居的北方天界宫殿）。如今大地正当虚空之际，我谨受天的旨意，作为弟子应当顺从地象、虚心恭敬地接受天师的教导，然后至道的要旨才可以毫无遗漏地得到。"

（天师说：）"师徒之间的道义，如果只是名义上的交往，那才力就不纯正了，这叫做混乱地学习、不纯粹啊。天师的教导使大道不能显明，一是一、非是非，这些话不可传为帝王之法，所以不敢多说啊。何必谦让？我愿意和真人一起集议，说得好也没有妨碍啊。"

（真人答：）"为什么呢？人生有先后，智慧有多少，德行有尊卑，地位有高下。如今我可以说吗？不如天师所说的啊。小人的话不如年高有德、明晓道端的人高明啊。天师既然已经觉悟，我愚钝不及，有幸得以开启知觉、知晓善恶的艰难，何必一下子就说尽呢？但愿不要中途放弃，只为皇天后土（天地）啊。如今既然是天语，不与子谦让了。只是这个弟子郁郁不乐、常常不说话，所以来问他罢了，不敢郁郁不乐啊。如今见天师说起积善，又喜又惊，为什么呢？喜的是有幸得见天师，惊的是恐怕自己愚钝、学不周全而天师离去啊。如今想要请教，急切盼望，常常像大渴之人想要饮水一样，为什么呢？愿得天师之道传授弟子，交付归还给有德之君能够采用的人。如今阴阳各得其所，天下诸种承负的大病没有不全部痊愈的啊。"

（天师说：）"善哉，你的话啊！我仔细推究我的文道将要完毕了。依次排列上下，明如日月，自然轮转相使。今日思虑实行它，凡有疾病都将自行痊愈，没有不解除的，都称叹欢喜。"

（真人答：）"是是是。"

篇题白话解

右治所先後復天心訣師弟子讓說

（《太平经》卷四十中的一篇）

可按文意读成几层意思（道藏里这类长题，常把“治国次第、合天之心、要诀、师弟子之礼”连在一题里）：

1. 右治所先后

讲把天下、政事治理好，各项该先做什么、后做什么，要有先后次序，不能颠倒。

“右”在《太平经》里常和正道、正当之治相关（依各校本略有出入），大意是：依正道来安排施政的步骤。

2. 复天心

恢复、顺应“天心”——即上天的心意、自然与正义的尺度。

经里常见逻辑是：人主与官吏若行暴乱、不公，就背离天心；要改政、行德、用贤、恤民，才称得上复天心。

3. 诀

即要诀、要领，不是泛泛议论，而是可记、可传的要点。

4. 师弟子让说

讲师与弟子之间怎样说话、怎样谦让（“让”是推让、谦退，不争先逞能）。

在《太平经》体系里，尊师、有序、不争辩出位，往往和天下不乱、政教相顺连在一起：上面能谦让守分，下面才易效仿。

整题合起来，大意是：

这一篇用“要诀”的形式，说明：治国要分清先后，目标是复归天心；其中特别讲到师、弟之间该如何谦让言说（以作人间秩序的缩影）。

说明

《太平经》卷四十在道藏里往往由多篇短文组成，你给的 「师弟子让说」 是其中一篇的题名；正文通常从题名下一行起（多为“夫……”“天地……”一类起句）。