《太平經》卷41

《太平經》卷四十一·受四件古文名書訣（第五十五）白话解读

有人自承愚昧、不通事理，恭敬再拜，只问一件事。

真人（得道的传授者）说：你新近用功、力学不怠，这是替天问事。我职分就是向真人阐明义理，不敢有所保留。你快说。

对方连声应“唯唯”，又说：如今这些小道书，被当作“天经”；又按上古、中古、下古圣人的言辞，编成“圣经”；再按三古大德的言辞，编成“德经”；又按三古贤明者的言辞，编成“贤经”。我念天师之言，还不能深晓“拘校”（逐条检核、摘取校订）的用意，愿天师开其门户、讲清先后次第，使德君能据以立严教，并号令众贤，使各人都能在其中校出合于生养、合于善意的条文。

真人说：你问事常当如此，好，好。我这就详细说。真人请随我记下，慎勿遗漏我话。我乃为天地立言，为上德君制作可除天地开辟以来承负（世代累积的罪责与灾厄）之厄会之法；不敢妄语，否则必怨皇天、后土，又负上贤明道德之君，罪责深重。真人知道吗？

对方应：唯唯。

真人说：所谓拘校上古、中古、下古道书，是假令众贤一同读览古今诸道文：一卷里得一善字、或得一善诀、一事，便记书抄出；一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善——善字、善诀、善事，按卷累计，十卷即得十善，此十亿善字；又如按卷得百善，即此百亿善字。抄录聚于一处，众贤共视古今文章，读竟后都录出，按类归聚，各从其家（各学派、各门类）而去其中重复，再依次第摘其要文编次，便已究竟，能深知古今天地人万物之精义竟在何处。于是可以……（以下接经旨，依本卷继续校读）。

白话解读

经文已成“天文”了，你知道吗？

善哉善哉——你已经明白了。

一、按“善字诀”拘校（逐字核对、整理）上古、中古、下古的圣经

• 一卷里整理出十个“善字”（善辞、善诀），十卷就是一百个，百卷就是一千个，千卷就是一万个，万卷就是十亿个……依此类推。
• 一卷若得十个善字，合计已是十亿；一卷若得一百个善字，合计已是百亿。
• 让贤明之人一起记书，聚在一处善地，按类合并校对，使贤明之人共同安定、依次排列，去掉重复，就成圣经了。真人知道吗？（答：唯唯，已知。）

二、拘校上古、中古、下古贤明之辞里“大善”的部分

• 一卷记十个，十卷一百，百卷一千……同样累算到亿、十亿、百亿，算完以后，再按类相从，使贤明之人共同安定，去重复，编次放置，即成贤经。真人知道吗？（答：唯唯，已知。）

三、若把道文、经书、众贤书文，以及众人口中的善辞诀事，凡善者尽记

• 都合聚在一处，全部拘校完毕，再与众贤明、大德一起诀（分判、条陈），按类互相发明，去重复，次其辞文而记置——这就叫得天地书文及人情辞，究竟毕定，善诀之事无一丝一发遗漏。
• 此道名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易。善哉善哉！诸真人可谓已觉矣。

四、愚生不及，今愿再问一疑

行（真人）说：天地开辟以来久远，河洛出文出图，或有神文书出，或有神鸟衔持而来吐文，积本众多，本非一种；圣贤所作亦复积多。

天师为何疑、为何睹、为何见，而要一时示教，让下古众贤明共拘校古今之文人辞呢？

说明（便于读通）

• 拘校：核对、整理、去讹。
• 善字 / 善辞诀事：经文中指可传世、合道的善言善诀，卷卷累加是太平经特有的“积善成经”说法。
• 圣经 / 贤经：此处非后世儒释之“圣经”，指由神道文书与贤辞编成的经类；贤经偏贤明辞章。
• 洞极天地阴阳之经：贯通天地阴阳至极之理的经名。
• 末段是在问：自古神文、河洛、神鸟传文已很多，为何还要集中一次让下世贤明拘校古今文人辞——下文经典通常会接着回答“末世文书杂乱、须一统校定”之类，本段止于发问。

《太平经》白话解读

（我）有所见闻，不敢凭空妄言，只是为下古的贤德之人担忧。如今我受天命遣于天下，作为大道德之君，来解除自天地开辟以来流布下来的灾殃与罪责。古今天文、圣书、贤人之辞，已经备足，只忧虑他们各自专精一事罢了。

如今按一家之法来用，不能尽除天地之灾变，使流灾不绝、更相承负，后生者因此得病、灾病加重。故天怜有德之君，复令承负——天和是为后生者，不能独活，此积灾诸咎，实过在先生贤圣各长于一事，而俱有不达、俱有所失。天知其不具足，故时出河洛文图及他神书，亦复不同辞也。

夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及、各有短长。明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间常有余灾，前后迄不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之：今为文书上下极毕备足，乃复生圣人，无可复作、无可复益、无可复容言、无可复益于天地。大德之君若天复生圣人，其言会复长于一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。

是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校合天下之文、人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言、要文、诀事，记之为经书。如是乃后，天地真文、正字、善辞悉得出也，邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也。故天教吾拘校之也。

吾之为书，不效言也，乃效征验也。案吾文而（可验）。

若按此法去做，把天地间的灾变、怪异、疾病、奸猾、不忠之臣、不祥与邪伪之类，统统彻底清除，就如同阴天里把云驱散一样。用这样来验证我的话与我的文字，万次也不会有一次落空。可若不肯切实运用我的文字，我纵然恭敬领受天辞、下传言语、让人见到文书，若不用，天又怎能凭空消灾？文书若内乱，人亦内乱，灾患仍无从离去。真人明白吗？（弟子）唯唯，行啊，弟子已知道了。愿请问一事，请平实道来：自天地开辟以来，神圣贤人都是天所生，前后为主、为天地传话，皆为王者制法，能除灾害、安天下。如今帝王按用，不失天心，合阴阳规矩，其所作文书各有名号。当今天师所作的道德书，该以什么为等号、何为名目？善哉，真人所问。然名之为「大洞极天之政事」，何故正名为此？「大」者至大，行此则其治最尊大无上。「洞」者，道德善恶洞达天地阴阳，表里六方无不响应，皆谨慎向善，使万物各得其所。其为道，乃拘校（考校整理）天地开辟以来天文、地文、人文、神文，择其善者撰为洞极之经。帝王案用，使众贤同心力行之，四海四境之内，灾害扫地除去，其治洞然清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事。真人明白吗？唯唯，可惊可畏，行啊，弟子已觉悟了。

（右：拘校上古、中古、下古文书人辞诀）