《太平經》卷72

这段经文记载了弟子们向天师（道教高级修行者）请教如何通过斋戒（净化身心的修行方式）和存思神灵来消除灾祸。弟子们困惑地问：为什么天师说太平之气（象征和谐的能量）即将降临，阴阳调和的关键在于与神灵沟通？那些能够洞彻光明、照见真相的道士，真的能聚集这种力量吗？

天师赞叹这是个好问题，解释说上天即将降下至纯的皇极之气，帝王只需无为而治（顺应自然不妄为）。上天派遣真人（得道者）来传授根本大道，就是要帮助圣明君主消除历代积累的灾祸，清除世间作乱的邪气、鬼怪、凶煞等危害。弟子们虽然还不完全明白其中奥妙，但已经意识到要请教天师解惑。

天师开始详细讲解：天地间本就存在神圣的精华，这些能量随着五行（金木水火土）显现不同色彩，随着四季更替而兴衰。正是这些能量化育了万物众生。凡是懂得运用这些天地阴阳规律的人，立刻就能见证神奇效果；若不得要领，就像面对紧闭的大门无法通行。掌握核心法则的人能消除世间疾苦，反之连神灵也无法凭空召唤。

最后天师提到，要真正掌握这门术法，必须遵循四时五行之气的运行规律。这段对话展现了道教"天人感应"的核心思想，强调通过把握自然规律来达到消灾解难、治国安民的目的。

《太平经》白话解读

天地四时的精气进入人的腹中，成为人的五脏精神；其颜色与天地四时之气相对应。画人像时，要体现三层气：王气（主气）在外，相气（次气）居中，微气（最细微之气）在最内。让领袖（主持者）先见到这些形象，须先斋戒，在安静清净之处思念、观想。

画人像时，长短随意；五人共居五尺素（绢帛）之上，画成善男善女各思其性。此类画法在经中很多，并非只有这一种。从上往下领会文意来写，以文书相传，使道理渐明。我（天书）虽多，自有大体分类，同类相聚，从字义互相发明，便能得其要旨。

唯四时五行之精，入为人五脏神，出为四时五行神精。近人的名为五德之神，与人脏神相似；远人的名为阳历，字为四时兵马，可以拱卫辟邪，也随四时气之盛衰而行其法。为其画像，人亦三重衣：王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠幘、乘马，马亦随其五行色。

为其先画像于一面，长二丈五素上，疏画五五二十五骑。善为之：东方骑神持矛，南方持戟，西方持弓弩斧，北方持鑲楯刀，中央持劎鼓。思之当先睹是内神，已当睹是外神；或先见阳神而后见内神，睹之为右。此是无形象之法，亦须得师口诀示教。上头（上首）有关知之者，遂相易曰：为其易致易成，宜远于人、便间处为之，易集；近人必难成。

于其道成曰明大絶反洞者聚之病形不多，多则吉，少则凶；或有不及所治不决，解愈当得（需得师指点或条件具足方能痊愈）。

说明：原文涉及道教存思、画像、五方兵马、三层气等，与斋戒、师传、秘密行法相关；部分字句残缺或讹误（如「劎鼓」「鑲楯」等），译时依常见道藏用法略作通顺，未改义。

《太平經》白话解读

原文大意： 究竟要多少能治病、治邪的人才够？上等能管一万人的事，中等四五千，下等只有几十、几百——为什么差这么多？真人啊，难道又要回到愚钝里去了吗？安坐不动，才是为你们讲大道要旨。如今承负之世以后，天地灾害很多，鬼物、老精、凶殃、尸咎不止一种；还有风湿、疽疥之类，下古流灾多得数不清。有人一身百病，有人几十种，真有人自称百病俱全、苦不堪言。就算各位巧工师各去一种病——好比卜卦的、善药方的名医、刺经脉的针工、长于灸法的、长于劾除的、长于祭祀的、能请神自视鬼的，七个人各除一病——下古人病还是很多，除七种，其余照旧，七位师傅力已用尽，人仍困病，久则穷死，不能自救。人活一世，比天年短多少？见病多少？遭衰盛进退，都是天格，如四时五行有兴衰；八卦乾坤为天地体，尚有休囚废绝、少气之时，何况人？人象天地四时五行六合八方，一起一衰，解不了，所以要预先防备，救吉凶之源，安不忘危、存不忘亡，理不乱则可长久。因此治邪之法：道人治病不必太多，假令一人能除一病，十人除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。

说明： “承负”指后代承前代罪过的观念；“劾”多指劾除鬼邪的法术。全文用“七工各去一病仍不能尽除”说明单靠分散技艺不够，须从大道、预防与整体治理上着眼。

白话解读

【治病与防备】

问：一个人身上，怎么会有万种病呢？

答：正因为病虽多，仍可以全部治好、彻底痊愈。

你明白吗？

——明白。所以要先教人预先防备、守好戒法；能成其道的人，要聚拢在一起。

——明白。你去行，你知道了吗？

你要以真人（得道之人）的身份，把道理讲清楚：这里所说的“病”，其实是鬼物、大邪之类，它们合伙像盗贼一样害人。

帝王在太平年月，也要常备军队，本是为了防人作乱；可军队一旦失了义，自己也会变成奸贼。所以：一人敢拼命，十人挡不住；十人敢拼命，百人挡不住……万人敢拼命，四面都可横行。军队还要防备伤病折损，所以一万二千人的编制里，有两千人是专门用来补休战、追逃漏的，这样整支军队才能服令、管用。真人，你懂了吗？

——明白。你去行，你已经知道了。

【不用空话、要有效——第一百一十诀】

请问一事：天师啊，如今太平气（太平时代的祥和之气）快要到了，邪气也该想着平息、除尽了吧？

天师说：你的话对，也不全对。太平气到了，邪气本来该自己消散；但从天地开辟以来，邪气积得太久、太多，一代代相承不断，太平治气就算到了，哪能一下子全都除掉？所以必须事先预备、依法防备。等困到极点再去找高明师傅，已经太晚了。

上古的人，个个还知道真道，那时邪气也少；太上、中古以来，人多愚昧，好浮华，不走真道，邪气、狂精、灾祸也多，所以人多短命早死——都是因为用心昏昧，不知道在根本处预防。

如今该有上德之君治天，上天不愿让人再这样愚昧、穷死，要让人终得大德、与天心相合。所以上天派众真人来问疑，让我为他们陈说可以压服邪不祥、妖恶的办法。我已对真人讲全了。

真人却反过来说“该自己除、不必预备”——

（此诀主旨是：太平气将至，不能空谈“邪气自消”，须像治万病、备军兵一样，豫作戒、聚成道者，方能在邪气未绝之前护住人身与治世。）

《太平经》白话解读

“这话不对，叫作大错，是君子不该说的话。你说的话不能用。为什么这么说？真有急事时再去求，一下子得不到，让人穷困不堪。所以真人说：大错，不能用。”

“现在把粮食堆满仓库，是为了防备饥饿。真人仔细考察大道，要让人万世不忘。”

（对方）“是是。”

“现在饿了才教人种粮，说要耕耘打理，等谷子熟了才能生火做饭——那还来得及吗？到那时人已经饿死了。有人等不到春天再种，到了冬天饿着想种，种下去也不发芽，这能救活人吗？不只自己穷困，全家都已灭亡。这是真人所说的第一大愚，昏昧无知所招来的大恶果。”

真人又说一件事：今人挖井，是为了渴时有水喝；住处该靠近水源，也是为了备渴。快渴死才去挖井找水，哪还喝得到？已经走投无路了。这是真人的第二愚。

又为真人讲一件事：古人有简陋居所，今人盖庐宅，是为了防风避雨。风和日丽时住在野外也很痛快；乌云已起、风雨将至，才盖庐宅，已经雨寒困窘了。这是真人的第三愚。

又为真人讲一件事：从中古以来，圣人设县衙、筑城郭、挖深池，是为了防备不测；平时太平无事。等到真有变故、小人想扰乱君子时，才叫百姓筑城挖池，又哪里来得及？这是真人极其愚暗的效验。

又为真人讲一件事：军师之兵是不祥之器，君子本不该拥有。下民厌恶它，所以该放在鞘里、妥善收藏，一定不宜常拿出来；也不宜随便用，只是防备不测。真有急事，才让工匠开采石头、取其中的铁，烧炼成水（铁水），再让良工千锤百炼，才成莫耶（名剑），可以战斗御急——又哪里来得及？

说明： 全文用事前储备（囤粮、近水、早盖屋、筑城、藏兵）对比临急才办（饿才种、渴才挖井、雨来才盖房、乱起才筑城、战急才铸剑），层层递进，批评“子”的辩辞是“大误”，强调太平经一贯的未雨绸缪、以道防患思想。

《太平经》白话解读

（对方）已经走投无路、服服帖帖，性命都交出去了——这难道不是六位真人所说的那种大错、根本够不着正道吗？只有过错，没有做对。遇事要在心里反复掂量、详加揣摩，想透了再说出来；以后不要再随口乱讲。——是，是。

真人为你们讲“小事决断”，其实是借小事把大道理说清楚。

古时候圣贤造梳子和篦子，是为了头发乱了、生了虱子时能梳理。人若生下来从不梳头，头发乱成一团就再也理不顺，虱子也除不尽，困极了才去到处找南山的好木头、象牙兽骨之类能做梳篦的材料，请好工匠加工——可那时头发已经理不顺，头上的虱子数不清，都在咬人头皮，疮都生出来了，这才想起要用梳和篦，已经太晚了。

真人用这件小事给你们打个比方，好让你们明白大事。河、海、五湖近水之处，蚊虻很多，若不事先准备能遮挡、防备的东西，蚊虻一起飞起来咬人和牛马，牛马摇头踢蹄吃不下草，人也愁得要死，停不下来，这才去找能驱赶、防备的办法——又已经到绝境了。真人难道不清楚吗？——是，是。弟子们已经明白了。

好药方是用来对付疥虫的；好衣服、好住处是用来防蚤虱的——这些若不预先防备，等病虫上身了再去找能除掉的东西，又是穷途末路。你们知道吗？——是，是。

这些还算是天下最细小、随手能备的一点财物和器物，何况更大、更紧要的呢？

天地之间，时常有暴鬼、邪物、凶殃、尸咎、杀客之类。它们附到人身上时，就像刀兵、毒箭射中一样，所生的病痛让人受不了；特别凶暴剧烈的，连喘气、说话都来不及，整个人发狂，好比被边远县邑里壅塞断案的吏员卡住，申诉都说不清，事情变到这一步，才去求高明医师、有德长者自救——又已经无路可走，话也说不出来了。你们知道吗？——是，是。弟子们已经明白了。

所以真人尤其着急讲这些（要早作防备，勿待“已穷”而后求）。

《太平经》白话解读

死亡，是天下最大的凶事。 所以经典里反复、恳切地教有德的人君要预先防备。

上等的贤人，明见本书，听了必大觉悟；中等的贤人，听了必小觉悟；下等的愚人不觉悟，反而笑本书——其实笑的人，根基已经自绝，天地帝王之道，没有比这更大的了。

如今太平之气将至，阳德之君治理，当得长久。凡天下人的死亡，不是小事：一死永诀，再也见不到天地日月；血脉骨头化成泥土，命是重事。人活在天地之间，人人只得一生，不能重生——能死而复生、尸解的，只有得道之人；那种人天地所私惜，万万中未必有一个。所以凡人一死不得复生，当大加防备。

虽太平之气来临、年岁安乐，仍有邪气——好比一家虽善，其中犹有恶人，只能彼此忍耐。因此更要聚集修道术士，不然就当除掉；不赶快除，祸就生矣。所以教君主预先多备这种人。

大学（大兴教化）的意义，就是多积道德之人，备而求之可得。若不预先蓄聚，急时不能一下子得到。若有变故，要问古今比照，没有预先储备的大蓄道德之人，不能立刻对答分解——令人君昏蔽，临时有疑事要问，不能当时决断，愁苦之后才远求贤明术士，哪及得上眼前恳切预备呢？

真人问：你知道这道理吗？

答：是是。弟子你已大觉了。虽每发言有过，不责问；又会说不知，愿决一事：如今要得高人则万人中、中人则数千、下人则数百，怎能一下子齐备、一下子成就？

善哉你问事！只要教十几个人行善成事，彼此转相教授，有的急效，有的成功；再令上德道君器重、爱护有功者、赏赐——众人都愿意做，就会大从，让他们去做。

用语简注

• 尸解：得道者死后形解而神升，俗谓“尸解仙”。
• 太平气 / 阳德君：经中太平盛世之气与合道的君主。
• 道德之人：有道德、能决疑、可比古今的储备之才，非单指日常“好人”。
• 真人：经中问话之尊称，多为对弟子的师父或上真。

白话解读

得到这些道理的人，都会共同尊敬、爱护；四时、五行、天地神明的精微之气，被人敬重爱护，无不欢喜，使人吉利。德君、长官都蒙受这种吉祥福分，贤者与愚人，无不争相去做。一旦去做的人日渐增多，久而久之，无论大小都化导开来，使人人都能去做，再从中选出功劳最大的人聚集起来，功劳大的委以职位，功劳小的给予赏赐。天下人无不想要去做，只怕做得太多记不过来，何必担心做得少呢？真人何其愚昧蒙昧！一事已大体决断，不必采用只会说大话的人——这种人对人无益，只学其形式，常有成功者，那才是得道的意思、大信之人；若只知几句却没有大效验，就是未得道意而妄言的大佞之人，不可用，是扰乱道的人。真人知道吗？（答：）唯唯。去吧，谨慎戒惧，诵读我的书，只思其上下之意，以类相从，更以相证明、相补足，便可大解，知我所指趣。唯唯。

五神所持诀（第一百一十一）

愿请问一大决断：东方之神为何持矛？其实不必多问，真人自当知。之所以问，是望天师哀怜后生、为之立法；不问则令后世不得知天道之意。此决然是天之象。万物各从其类：东方之物始萌牙、出头，破土而出，其精象矛，故为矛，其神吏来以此为节。南方万物垂枝布叶若戟，故其神持戟，其神吏来以此为节。西方为弓弩、斧——西方有天弩杀之象，弓弩、斧亦最伤害之长，故其神来以此为节。北方为镶楯、刀——北方者物伏藏、逃，镶楯所以逃身，刀者小人所服，亦常以避逃、以害……

说明：您粘贴的经文在“以害”处似未完结。专有名词保留：真人（得道的修炼者）、天师（传道立法者）、五神（东、南、西、北及中央或配四时五方的神将）、为节（作为仪轨、法度的准则）。

《太平经》白话解读

（承接上文论四方与中央之神）普通人不是“上君子”那一类，所以四方之神降临、与人相应时，也要用各自固定的信物作为“符节”，不能乱套。

中央对应雷、鼓、剑（“劎”）。中央属土，是五行之主。鼓也是“五兵”之首；剑是君子、有德之人所佩，同样可视为五兵之长。因此中央之神降临，也以雷、鼓、剑为信节。

这些就是天地自然所定的、真实可信的符节。好比人生下来必有头——人应与此相应，手持本方的信节；真正的符传到了，一对便知真假。若不是这一套，就不是该行之神；若是别的神妄来对应，就会全盘乱政，日子一久，治乱难分，难以安宁，所以各方都要讲求信符、信节。

真人明白吗？

（真人答：）唯、唯。

这话表面浅，里面深。虽不足以说尽大道，却正该与天地四时、五行之气相应和合。善哉善哉！行此道的真人，就是懂得这些了。

（篇末题：）右方——厌绝邪人、使人尽化成道、救度性命之诀。

说明：这里的“符节”类似各方神灵与人事对应的凭证；“五兵”在古文中常泛指兵器，鼓、剑并列为“长”，是道教方术中常见的象征。