《太平經》卷92

《太平经》卷九十二·训二

三光蚀诀（第一百三十三）

问： 请问天上的日、月、星三光，为什么有时会亏蚀？问得好。你所问的，正是天地间的大怨、大争斗所显现的征兆，效果就落在日月星辰上。当然，有时蚀、有时不蚀，关键在阴阳二气是否争斗。为什么会争斗？因为阴与阳互相抵触、轮流争胜。阴与阳本来应当互相有利、互相护佑，合成和气，却反而争斗——过错就在“不和调”。若真能和调，按理也不该蚀；上古大治、最善之时，常常不蚀。后世一代代背离天地之意，阴阳渐渐不相亲相爱，才至于争斗。你若以为我的话不对，可以让有德之君按我的经文彻底实行，得其真意，争斗就会止；得一点真意止一点，得一半止一半；若不肯力行，照旧困顿。请问：日月蚀，是不是某种“时运”碰巧相逢才发生的？

答： 唉，你太糊涂了！真人正要再发天怒。你凭什么把蚀说成“时运”？愚者只见它们“同处”一处天空。你的心真暗啊！若按你说的“运相逢”，为什么一年里日月蚀没完没了，有时又连年不蚀？“运”又怎么讲得通？帝王多行道德，日月就不蚀、星辰不乱，这“运”又怎么说？再说：天性上阴阳同处一处，本来应当相爱，为何反而相害？阴阳本来应当轮流相生、互相成全，为何反而相贼相害？这是你愚。你想知其实情，可以比照人：人常相厚，久不相见，一旦相逢大喜，就更相佑、相誉、相明；若素不相识，一碰头就斗，大不相识就大斗至死，小不相识就小斗——可惊可惧！愚者：我已懂了。请问：日是太阳、火之精，月是太阴、水之精，水火不同处，为何自相贼害？

说明： 本篇用“阴阳不和→三光蚀”解释天象，并驳斥把蚀简单归为“运相逢”的俗见；末句“水火不同处自相贼害”是设问，下文经义会继续从阴阳调合、帝王德行等展开（本段经文在此收束于问句）。

《太平經》白话解读（节选）

问： 彼此冲撞就互相毁灭，这话是什么意思？

答： 说得好，你已领会大意。

水与火各守自己的法则、各行其道，彼此配合得当，才能成就功业。就像五行，缺一不可，彼此循环相生。你若想知道实情，可以比照人体内的五脏：同在腹中一处，心属火、肾属水，难道能因为同在一处，就天天互斗、互相销蚀吗？

弟子： 是，弟子明白了。

因此，和平之气到来时，日、月、星（三光）便不再争斗、互相遮蔽侵害。三光不相侵害，才谈得上领悟天地之心。以此为证：想自知德行优劣，行道德尚未圆满时，就观察这天上的征兆。若众人表面同讲一套仁义之言，内里却互相倾轧侵害，那只是记了些“同心”的文句，并未得真意。即便有神灵、有文言、有天道，也还未真见其实情。你明白吗？

弟子： 明白。

答： 你已觉悟。我此文传出之后，帝王与有德之君当思此天意，勿忘此言——此言正是用来感召得天心之文。若得天意，性命才能长久保全；不得天意，便是乱命之门。行而不合天心，也是大患。自古众圣帝王以此为戒，深记我言，结于胸心，微言中可见道、可得道。今付上德之君，以救三光之斗蚀之患。

弟子： 遵命。辞别后若仍有疑，再来问。

弟子： 遵命。

万二千国始火始气诀（第一百三十四）

请问：天下共有日月、共属斗极这一大部，共有万二千国；其中部有八十一域，再分为小国，各为一国。德优者所张之地广达一万二千里，其次一万里，再次九千里、八千里、七千里、六千里、五千里、四千里、三千里、二千里、一千里、五百里、百里——这是平常之土，依德行优劣而张守疆界。德劣者则……

《太平经》白话解读

问： 要是整个国家土地都出了灾变，难道一万二千国里的日月都会亏蚀、星光都会昏暗吗？太阳月亮照一万二千国，会不会全都蚀、全都暗？问得真深、真远、真细。为何偏偏问这种灾变？一国有变，难道其余一万二千国也会跟着变？怪事问不到底。怕自古没人能说清，才来问天师。你问得好，算入道了。

答： 一国太阳昏暗，叫“日蚀”，近邻也能远远看见；再远的四境之国，本来就不会蚀。北斗和众星昏暗，只是失天意的那国不明，远方照样不蚀。

问： 究竟被什么挡住，才独独不明？

答： 唉，你还像蒙童、像常人。天离地很远。失道无德之国在下，邪气一起往上遮，天、日、月、星（三光）各按本类运行，却被挡住，就像雾里看三光——有雾处独暗，无雾处仍大明。想再明白些：阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀。又如太岁在子年，有德之国独得丰年，无德之国独遭凶年——同是一国一岁、同是一年，吉凶却不同；又如人共住一天一地，安危处境各异、风俗不同，你知道吗？

唯唯。 好，好。日月运转照一万二千国，是共照的，但明与不明，因地而异。有德之国，政治清明安静、少邪祟，三光独大明，下面阴气上不来遮。不明，是下面欺瞒上面，邪气都上去遮了天。无道之国，政治浑浊、奸邪多、自己蒙蔽自己，三光就不明。要再查实，就像眯眼看日和睁眼看日——善张目则看得真。

说明： “万二千国”是经里常用的天下万国意象；“三光”指日、月、星；“太岁在子”是把年运与德行、灾祥连在一起说的譬喻。全文用“同天同岁而吉凶不同”“共照而明暗因地不同”，说明灾变不是满天满地一刀切，而是与各国是否有道、政治清浊相关。

《太平經》白话解读

（关于观日）

用薄帛遮眼去看太阳，正是这个意思。能领会吗？

“能领会就好。真叫人震惊！你知道‘震惊’是什么，就能得长生。”

“是。是。”

（三光与盛衰）

衰败之国，日月星三光都不明，像盲人独独看不见三光；三光其实照常，只是那人盲了才看不见。

又像壮年人独独看见三光明亮，老年人独独看不见——这就是盛衰的效验。都明白吗？

“是。是。我走了。请问‘一绝诀’说的是什么？我不清楚‘一’到底是什么。”

“唉，真人你守文已经很多，为何还疑这个？你现在迷糊了。知道守一，万事就完了。还问什么？太渺小了，该好好想这话。”

“是。”

（守一：心、意、志）

“一”就是心、意、志——念的是这一身里的神。天下万事，都是由此成就的。自古到今，贤圣化育成器成名，都是因为早知要学：心意志念善，守善业。愚人尽凶，也是因为守、学的是恶业。天地本性如此，爬行万物皆然。

所以在师门学道，寿可得；在学什么道？天地都可按（顺）而行。

聚亿万众人，不如事奉一位贤人；众愚亿万，只会速招凶败。真能守一，贤人一身何害？

有身的人不能还自照镜，看念反还镜身：志念远了，身就疾衰枯落；务使志念近，身就有润泽。凡志念所成，多得很，不必一一记；天下事都是这样。你知道吗？

“是。是。”

（旱、冻、饥寒与“烈”）

请问：旱、冻使人尽死，民困饥寒，而“烈”而死——是什么在杀？

这是皇天、太阳之杀。六阳俱恨，于是能害人。什么意思？愿闻。

六万洞极，其中大刚俱恨人久乱恶，故杀。它害人怎样？没有名字，只逢人承负之极、天怒大发、不道人善恶之时，遭逢就大凶。

你想知其实——

《太平经》白话解读

假如一个人怒火中烧，把气撒在甲这个善人身上，甲本不该遭殃，却反过来像贼一样害了乙、丙、丁。乙、丙、丁有什么罪过，却要碰上别人的暴怒？上天发怒，也是这个情形。所以承负（前人作恶、后代替担的罪责）最重，往往叫人死，善恶也分不清了。大祸就在这里。因此这部书应合天意，要彻底断绝承负之责。天若仍有过失，祸害深重，无辜者受害，天也忧虑，才命我敕令真人，把经书交给有德之君，让奸邪伪诈之人断绝，天理才能清明。真人明白吗？真人答：明白。愿问：自天地开辟以来，人或瘟疫而死尽，或洪水而死尽，或战乱而死尽——他们究竟犯何罪？是天地大交会之厄，还是承负之厄？

答：古今多说是天地阴阳交会，其实不是，都是承负之厄。天时中和之气发怒，神灵争斗，瘟疫而死，是天诛除；水溺而死，是地诛除；兵戈而死，是人诛除。

愿闻：瘟疫而死，为何说是天杀？天是神之主、神灵之长，故令精神鬼杀人。地是阴之卑处；水是阴之极，属地之阴，主孕育。凡物孕育而受伤，必流血；血属水类。孕育受伤必怒不悦，又以血污伤人。水是地之血脉、地之阴气。阴气卑下而怒，必以身出战杀人，好比臣去捕贼，必亲自捉拿，不能像君主只居其位发令。

中和（天、地、人三才协调之气）为人主之四时、五行共治。人当调和而行；人失道不能顺从，故四时逆气、五行相战，使人自相攻杀。这都是天地中和之气忿忿不悦，积久成病、郁结，才致此祸。善哉！若不力问，无从得知。愿闻这些是否尽知？

这里讲的是"承负"（祖先积累的善恶报应）带来的灾祸。当人们没有承受祖先遗留的罪过时，死亡是正常的自然现象。但有些人通过修行获得真道，就能超脱生死轮回，这是摆脱承负的自然法则。

那些突然成群死亡的人，其实都不是正常的命数。这是天地间阴阳二气（中和之气）、四季五行（金木水火土）失调争斗造成的后果。自从开天辟地以来，这种灾祸就一直存在，只是人们不明白其中缘由。现在百姓无辜死亡的情况很严重，上天因此派我来解释这个道理。

只要按照我说的天道法则行事，人民万物就能各自享尽天年，不会再有集体死亡的灾祸。你问得很好，这确实不是简单的天道循环问题。天地交会时会产生混乱，五行相克时会发生争斗，五方天帝（五帝）的神力耗尽时也会出现困境。

天地运行的法则就像四季更替，万物应该像人类代代相传那样自然延续，而不该互相争斗导致灭绝。之所以会出现水灾、旱灾、瘟疫等导致大规模死亡的情况，是因为君主和祖先长期偏离正道，积累的恶果在特定时期爆发，最终导致整个族群灭绝。

天地人三才（三统）是相互依存、相互成就的整体，就像人需要头、脚、腹部才能成为完整的身体一样。

《太平经》白话解读

经文大意

「一统凶灭，三统反俱毁败」——若人失头、足、腹之一，便成三凶；人若大道大毁败，天地三统亦灭亡，万物因而亡矣。物尽又不能卒生，由此失几何、灭绝几何，或即复，或大久大败、久乃能复。故小毁则疾复。

子欲重知其审实，令后世德君察察知天地冤不之大效。比若家人治生：有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年，不收也，固固而自存；大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活；小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽；常贫之家，遭一年凶便尽，死不而自度出也。

天道有格法，运非际会也。比若夏秋当力收，冬春当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。

今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君、凡民为其道事，要使一覩觉知如此矣。嚮使先生凡民人常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。

夫天命帝王治国之法：以有道德为大富，无道德为大贫困，名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至于更相承负，后者被其冤毒，灾剧悉应，无道而治至于运会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？唯唯。

可骇哉！可骇哉！行复更晓真人一语：夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣；人心善守道。

分段说明

全篇主旨（一句）

天地人三统同毁如人身失要处；家计类比：有蓄积可度凶年，常贫则一年凶即尽。天道有常法，夏秋必收、冬春靠积粮，不善收则冬春饿死——古圣因此记「际会」。太平气至当常平，不应再陷际会之死；若人常守要道要德，虽逢际会亦可不亡。帝王以道德为国本，废德积久则承负、灾剧、运会灭绝；道德与人，正如天心与人守道之心。

白话解读

心与道、吉凶

心向善、守道者，常得吉祥；心邪恶、不守道者，常遭衰败凶险。心神离去，人就死亡。要道与德断绝，人就会死，天地也会混乱毁坏。

同忧同利、同命

道使天地人本同忧、同事，所以能互相接续、互相生成。若不能同忧同事，不肯互相生成，就谈不上相忧相利。道德把彼此连在一起，使同命。天地看见人有道德、行善，就大喜；看见人为恶，就大怒、忿忿。

真人道：岂可轻视？愚生当十分畏惧。子若知畏，则可长生无凶；不知畏，天已把子换掉。宜再慎重。

道德礼义与刑罚

真人再晓示：吉凶之行，好比道德礼义与刑罚。人守道德礼义，刑罚就不起；失道德礼义，刑罚就兴。守善道者，凶路自绝，不必教他去，他自己会去；守凶道者，善路自绝。又如日出星逃、星出日入，不差分毫。

善哉！今世人对时运吉凶积愚暗甚，相传说「时运周而有吉凶」——若如此言，行善何益？为恶何伤？乃时运自然力，行善何功？而吉者，圣人常承天心教人行善，正是此理。说时运而共乱天道，是乱辞。使天地常不悦喜，实是人行所致，却反说天时运自恶，不肯自言恶，反意天地为恶——如人家有不孝子，不肯自言恶，反说父母恶，此类是也。故天常苦忿忿、悒悒，因运会而杀之、鬥之，乐易其世类。

老幼更替、形变

不但相随，老者去、少者长，各以其年命穷而变化——如天地开辟以来，人形变化不同，即是。

愚生：善哉！可骇哉！畏之则可长生。

《太平經》白话解读

一、人形不同，气却相通

生养万物，都靠这一“大解”（根本的开通与化解）。古往今来，人的外形虽不一样，内里那股“气”却是同源的。

你要再弄明白：就像一年四季、五行各居其位，表面不同，内里却同气相生、彼此成全；又像人的头和脚长得不像，合在一起才是一个完整的人。

二、天降灾患，因人悖逆

真人啊，我再跟你说一句要紧的：天把人间的病痛、灾祸攒在一起，往往是因为人作恶、反常、乱说话；时运不好、凶险，也是因此。

“上皇之气”快要到了，该来帮有德之君治理天下。天担心世人仍旧不改、继续作恶，扰乱正气、毁坏天宝，所以派我下来，给德君写出这些文字，警醒大家：要常常按这些经文去做，别只顾愁天怨地，却触犯天禁。

从今以后，谁按天文去行，神也会帮德君治世；犯禁的该诛，人不诛，神也会诛。你知道这是邪路，就唯唯听命，不敢再犯。

三、万国之策，一心为本

经文说到这儿，你小小总结一下，自己把要领想清楚。真人请讲：天师啊，一万二千国的符策各不相同，意思该怎么安置？各依本国风俗，该从哪儿入手？

从斗极东南方“火气”升起说起吧——请把其中要诀、用意讲明白。

四、火、心与万事

火属阳。其符意是：今主天心，和者主施，开者主通明，者主理。

凡事属火的，都归到“心”。心主神；心和，才能做化育之首。万事要兴，从心起；心主正事，倚仁而明，又有神光。

一万二千国策符虽不同，却可通为一理，写成文书上章于天，天气也会随之流转。真人当自勉兴起，不要违逆；违逆者自取其祸。

五、天乐出书，行则灾除

这是天乐降书，所以让我对你这样说。你若不信我的话，就等于不信你自己身上该有的效验。

你按此去行，灾祸日日消除——这是天乐行世之喜，所以灾除。你若不行，多病多灾，是天意愤懑、郁结；也是你留难大道。

火象主凶，勿只问人，效验在此，明如日月。天意要成的事，你不可不谨慎。

六、不顺则乱心

不行、不顺令，人心就乱。真人谨慎。唯唯。

我再告诫真人一句：天不欲你独行其是；你若独断专行，先要招病。

说明：本篇用“四时五行”“头足成人”比喻形异气同；强调按经而行、神助德君、犯者诛；并以斗极东南火气论符意，火—心—神—仁—万事从心起；万国之策可通为一章上达，核心在顺天乐、除灾病、勿留难大道。原文有断句与讹字，译时依常见太平经义理顺，专名如斗极、上皇气、德君等已保留。

《太平经》白话解读

经文以本文为准，此后亦同。文已重复，不再多写，以免增文使道难知。唯唯。行，重复告诫子一言：此灾病非一世人之过，其由来久远。勿反而终害之，但当行天道以消亡之耳。如此者，所谓得天意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？唯唯。

火氣正神道诀 第一百三十五

问： 请问古时火行曾同享太平，却不正神道；今天师独令火行正神道，为何？

答： 善哉子之问也。是故百人百意、千人千意、万人万意，用策不同、各殊异，故多不得天意。真人言是也。

问： 今乃火气最盛、上皇气至，乃凡陪古者火行太平之气，后天地开辟以来未尝有也。火气盛者必正神道，何也？愿闻其意。

答： 然。夫火者，乃是天之心也；心主神，心正则神当明，故天使吾下理神道也。

问： 夫神道已自神，何必当理之邪？

答： 善哉子之言。夫神乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居，今天气不调、帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其口口也——此比若人矣：今邪人多居位，共乱帝王之治，今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者天地自然之术也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神；阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行奸，而正昼行为名阴乘。

要点说明

整体在说：火气盛时要“正神道”，因火似天心；邪神多则正神不得位、天地失序，故须以阳、正制阴、邪，这与帝王用人、治世同一道理。

阳路有病，却写成名为阴盛、兴为阳失其道、君衰之间——这种状况已经很久了。所以天道要我正神道，使人不敢再那样做。你知道了吗？（弟子答）唯唯，善哉善哉。

洞极上平气无虫（重複字诀第一百三十六）

请问：洞极上平气至而无不治，天师才用疽、疥之类虫食人来检验；其余虫又怎么说呢？

（天师）善哉真人，你今早问的事，天是否疾，是教你问这个吗？天很疾人——人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸，积久如虫食人。天毒恶之，故使子反复问之。然虫食人，所谓虫而治人，其为灾最甚，剧逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名大小为害之属何也？

谓疽、疘、伤、疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名：其移大多者固固下多虫治人，此虫无者下无虫治人，此少者少虫治人。

善哉，小生愚暗，睹此以为天性，故反应治邪，子其愚何一剧痛也！夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正象：贱人无道，以虫食人，故天深见其象，故使贤圣策之改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之；若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸而不敢见于外：外者阳也，阳者天也、君也，天正帝王也，故虫逃于内而窃食人，象无功之臣逃于内而窃蚕食人。可骇哉！愚生甚畏之。子知畏天固是也，若不畏天，早已死矣。真

人要谨慎行事，不能轻率应答。因此，古人治理神灵，使神灵归于真实；治理鬼物，使鬼物各归其类；治理万物，就使万物各安其位；治理虫类，就依其情形加以治理。为什么会有这些不同？请听我说明。

人的举止与天相合、心意与神相通，便能感通神灵；神灵是上天的使者。鬼则常避开人，隐伏在阴暗处，暗中言语，形迹像鬼，所以会感通鬼类。治理物类的人，行事与上位者相欺，狡黠得像物类，因此会招致物类。治理虫类的人，做事只顾利益，与上位者争利，用心杂乱，所以会招致虫类。天象的变化与人事相互感应，都是如此。

太平德君（以太平之德治理天下的君主）得到天下后，奏书所言都能追溯灾异的根源，并把灾异的含义报告上去，判断正如神明，真是可嘉。灾气已经完全消散、普遍和洽了。你怎么知道？因为看到天师端正守道，就知道不会再有逃窜的虫害伤人，因此灾气已经平息。你可以说是懂得道的用意了。

有人请教：反复书写的字有什么作用？答道：它们用来引导正气、开启神明，是让人思考的。端正心意，再进入静室中，将这些字作为护身凭信。具体该怎么做，可以说吗？这件事不难懂，却细微隐秘；话虽简短，分量很重，不可随意传授。

精诚的人诵持这些字，便称为“神”；不精诚的人诵持，就不能称为神；若心不专一而诵持，便成了妄言。所以，道只传给合适的人，才能施行；凡事也要交给合适的人，才能明白。若传给不合适的人，就会成为妄行，过失最终会回到那人自身。真人知道这些道理吗？答道：知道，不敢妄行。既然你诚心归附、托付于我，我便为你说明。

要用“丹”字作为书写的字。第一次写，放在下方；第二次写，另行书写。将要告知他人时，必须先沐浴、端正心神，依次面向北、西、南、东告知，并使仪式庄严。用好酒，像清水一样清净。饮下之后，随即在心中思念这个字，长久把它当作修持之事，同时念道：“向正平善气到来，疾病由此除去，使面目更加润泽。”若见到这个字，就针对疾病所在之处在心中观想它，这称为“还精养形”（收摄精气、调养形体）。没有病的人这样做，也会逐渐安定宁静。

如果身上有强邪、鬼物作祟，它们可能反抗争斗；即使出现冲突，也要保持自若，集中意念，不要受迷惑。持久专注，便能逐渐安定下来。

久而久之，人便会离去。从这以后，天乐于人行事正直；天神也会帮助下界的人，随着人的心意来往相应。上士（修道有成、根性较高的人）看见有人把一个字吞入口中，便知道应当把心念归正；同样，只要吞入一个字，就能据此教化人，所以说，天道可以在一天之内施行。

我所讲的道，不在于仿效言辞，而在于行动与天道相应，如同回声应和。以此为神人、真人（得道之人），务必谨慎。天神之道开启之后，便归于德；君主应当托付贤良之人，使人各自立身正行，这对上面的政事大有益处，这一点已经很明白了。德君和明师以威严的方式告诫人，所告诫的事都能得到改善。若有所见，见到神灵，务必谨慎，不要随意说出去。

上士因此可以达到度世（超脱世俗、得以长生的境界）；中士可以达到无为（顺应自然、不妄为）；下士则能达到平正安稳。每个人所得有厚有薄，天神会依据符书（承载天命、法令的神圣文书）为人安排，所以说，不要传扬自己的所思，因为人与人所得各不相同。既然各有不同，就不宜彼此强行议论。道的确可信而容易实行，关键在于简要；立志修道，便可求得长寿。因此应当依此修学，修学之人将自然顺从正道、归于善良；神明也会改变他的心意，使他心生喜悦。

有的人今天吞下我所传的字，之后便能用其他文字教导别人；从十人传到百人，彼此响应。道在顷刻之间便可流行于八方六合（四方、上下所构成的天地空间），精神随之运行，用来治理疾病。因此从这以后，天下人都能及早端正自己，改变行为，喜爱真正的经文，不再行邪僻虚伪之事。

真人想使天地安宁，愿天道迅速归正，最重要的是先实行“三道行书”（依三种道法推行的文书）。我愿意听听这方面的开端。答道：“你问得很好。愚昧的人难以端正自己，常常任由混乱延续；治理混乱的人因此忧心，所以先把行书颁布出来，让上下、长幼彼此纠正。普通人若没有可供参照的言说，善辩之人便可能借机损害正道。”

又问：“说得很好。请问三道行书究竟是什么？为什么只需颁行一种？应当汇集并推行行书，而且必定要有前后相承的多种文书。”答道：“说得好，你的话正合天心。之所以要安排前后相承、层层发问，是想让世俗之人深入认识自己的过失。只说单独的一条道理，是一大弊病；若看不到孤立言辞、片面文字的害处，就无法明白汇集众说、相互参照的用意。”

《太平經》卷九十二 白话解读

把经书善加流传，不能把讹误一并传下去；要分辨其中重大的差错，目的都在让人心真正明白。

人心先能领会，以后才谈得上救度；若心里不明白，就跟乱行一样，日久会铸成大错。人心一旦觉悟，就容易回到正路上。

真人（得道之人的称呼）说：我写的文字，一律是这个宗旨，并不只这一篇如此。弟子问：弟子知道吗？答：唯唯（恭敬应承）。真人又说：去吧，你已经晓得了。真人办事要谨慎。

经文已经写足，不要轻率地只揪着几句反复追问，又怕我不肯再说、日后后悔；你既然还想听，我就再为你讲一遍大文。又要提醒：天道不能靠抠字句、逐句抠到极致来完全得意；得意则天也大喜，不得意则逆天道，反而与天结怨，故不敢再多言。去吧。

右栏题签（本篇所属篇目）：大集难问、天地毁起、日月星蚀、人烈死、万二千国策符字开神诀。

太平经卷第九十二。