《三洞珠囊》（Kanripo本）卷1

《三洞珠囊》第一卷中记载了几位修道者的故事：

任敦，字尚能，山东博昌人。西晋永嘉年间隐居茅山（又称云阳山），服用赤石脂（道家丹药）修炼。他时常下山教化百姓，手持经书为民众讲解道教义理，使得远近百姓都诚心归附。但任敦感叹说："众人虽然表面向善，却少有真心实意能与我肝胆相照的人。"

杜炅，字子恭，年轻时便虔诚信仰道教，专修正一盟威之道（天师道核心教义），担任天师道治所（道教基层组织）的法师。他以清静无为的方式教化众生，自身修行严谨，救济百姓从不求回报。他建立的静室成为救度众生的场所，常有灵验之事。尚书令陆纳四十岁时患怪疮，家族男性都因此短寿。杜炅为他上奏章表（道教祈祷文书），并给灵飞散（丹药）服用，预言他能活到七十岁，后来果然应验。

严君平，名遵，成都人，以修道自守闻名。他教导子女要孝顺，臣子要忠诚，兄弟要和顺，根据各人身份引导向善。在他的感化下，蜀地超过半数百姓都听从他的教诲。

刘凝之，字志安，湖北枝江人，隐居衡山南麓采药炼丹。他们夫妻都佩戴天师道符箓（道教法器），救济灾厄常有神效。

诸慧开，字智远，浙江吴兴人。南朝宋大明八年闹饥荒时，他把自家存粮全部分给穷人。有三人因长期饥饿后暴食致死，家属却诬告他"喂死饥民"。县令驳斥说："乞食饱死反怪施主，法律没有这条罪名"，不予追究。

陆修静（陆先生）受宋文帝邀请入宫讲经说法，日夜不停孜孜不倦地劝导世人。这些修道者都以不同方式体现了道教济世度人的精神。

陶弘景（字通明）是魏郡平阳人，自称华阳隐居。他常做善事帮助穷人，经常配制各种有效药方，免费给病人治病，远近百姓都仰仗他的救助。

潘洪（字文盛）是会稽山阴人，生性乐善好施。一个冬天要多次制作御寒衣物施舍给穷人，送完就继续准备新的。

东乡宗超（字逸伦）是高密黔陬人。每逢灾荒年景，他都会大规模施舍食物，远近百姓纷纷前来领取，中午时分人特别多。每到冬天，他就大量制作棉衣，托人分发给需要的人。

严寄之（字静处）是丹阳句容人，轻财重义，经常救济穷人。他懂得道教义理，遇到官员生病，就暗中准备祭品，私下举行酬神仪式。

方谦之（字道冲）是冀州赵郡柏县人，隐居在潜天目山，教化乡民改恶从善。他主张"掩埋尸骨，周济穷人"的善行。邵陵王多次派人邀请，他都不见，但遇到使者时总会厚赠礼物。

张玄彻（字文举）是司州义阳郡人。梁朝末年天下大乱，他随众人东逃求生。虽然自己也很困难，却总是让其他饥民先吃，自己排在最后。长期如此导致身体虚弱，最终去世。但后来据说他因善行获得重生。

褚雅（字玄通）是吴郡钱塘人，梁末隐居句曲山。他重施舍轻钱财，经营田地收获后都送给穷人。与人同住时，总是早起打扫、打水供大家使用。夏天种瓜任人采摘。

章旻（字高明）是宣城人，亲手种植松树和楸树。别人给他的资助，他从不留为己用。

这段经文记载了几位道教修行者的善行事迹：

孟道养，字孝元，外号援，是平昌人。他生性仁慈，专门从事赈济穷人的善事。遇到饥荒年份饿殍遍野时，他经常做饭救济灾民。虽然自己也很贫穷，但仍尽力施舍，常常遗憾不能更慷慨地帮助他人。

孙游岳，字玄达，东阳永康人。他热忱地引导信徒，追随他修行的弟子常有数百人。还有一位叫双子辩的修行者，是梁朝人，坚持辟谷不食五谷，长期斋戒苦修，到广州一带传教，在南海地区被称为"主人"。

许明业是扶风赤冈人，梁太清年间人士。少年出家后坚持吃素，周游山水间以救济他人为己任。当时闹饥荒，百姓困苦，他经常赈灾救济，给来求助的人提供饮食。他带领弟子们耕田种稻，等粮食将熟时，就招呼远近贫民来帮忙收割作为回报。见到受冻的人，他会脱下自己的衣服相赠，寒冬腊月也只穿单衣。在城中做功德得到的财物，他当场就分发给需要的人，从不带出城门。他还有预知灾祸的能力，若突然匆匆离开某户人家，那户必定会有灾祸降临。

陆逸冲，字敬游，海盐阳渎人。年少时就虔诚修道，待人接物不分贵贱，善于安抚众人，远近百姓都信赖依靠他。邹荣，字文绘，临海章安人，年少出家，为人处事公正不偏。

殷仲堪是陈郡人，曾任太子中庶子（东宫属官）。

这段经文记载了几位古代修道者的神奇事迹。南阳新野人邓郁之（字玄达）曾梦见一只鸟吐给他一枚印章，从此用这枚印就能治好民间疾病，不需要写符咒。琅琊人诸葛綝（字茂伦）修道清心寡欲，经常断食救人，自己或他人生病都不吃药，只喝经过道教仪式祝祷的水。他脸上长瘤时，用道门圣水洗浴几天就好了。

濮阳（地名不详）有位专心修道的隐士，祈祷非常灵验。郑鮷的女儿脚跛，他用圣水给女孩洗脚，剩下的水浇灌院中枯死的枣树，结果枣树复活，女孩的脚也好了。晋简文帝废太子后无子嗣，这位隐士暗中祈祷，当晚有黄气从西南方降入宫中，李太后便怀上了后来的孝武帝。

吴兴余杭人暨慧琰，幼年出家为尼姑，后改做女道士，在天目山修行，断食服气。人们有急病时她施一道符，立刻就能痊愈。《列仙传》记载泰山下的卖药老人自称三百岁，瘟疫流行时，他用红幡和黄药散救治了上万人。

常山道士昌容自称是殷商王女，吃蓬蔂根活了两百多年仍像二十岁。她采集紫草卖给染坊，把钱送给孤儿寡妇，世代受人供奉。吴郡人沈羲在蜀地学道有成，也展现了神通。这些故事展现了古代修道者通过符水、祝祷等方式济世救人的事迹。

《三洞珠囊》记载了几位古代修道者治病救人的神奇事迹：

葛越（字黄庐子）治病非常灵验，哪怕病人远在千里之外，只要把名字寄给他，不用见面就能痊愈。丹阳人沈建医术高超，无论病情轻重，病人见到他就能康复。鄱阳人王遥（字伯辽）治病不用符水针灸，只需铺一块八尺布帕坐在地上，不饮不食，片刻间病人就好了。遇到邪祟作怪时，他在地上画个牢狱图案，那些现形的狐精蛇怪就会被囚禁其中，斩杀焚烧后病人立即痊愈。

蜀郡李常在治病很有原则：重症三天痊愈，轻症一天就好，如果判断无法治愈就拒绝医治。北海干君患麻风病几十年，遇到卖药老人帛和。帛和传授他两卷《素书》，不仅治好了顽疾，还让他领悟养生之道。干君将经书扩充到一百五十卷，用这些方法修身养性、济世行医，在人间三百多年后得道成仙。

最后提到左仙公太虚上真君（本名赤中英）的修道经历：他在金华山修行时曾重病十六年，后来得到青童传授《智慧消魔经》才康复。这些记载展现了道教修行者将医术与道法结合的特点，治病方式包括画地囚妖、传授经书等独特方法。

陆修静（字元德）是吴兴东迁人。南朝宋泰始七年四月，宋明帝生病，陆修静带领众人举行三元露斋（道教斋醮仪式的一种）为国家祈福。到了二十日那天，天色阴沉、狂风大作，飘起细雨。二更时分，斋堂前突然出现黄色云气，形状像华盖（古代帝王车驾的伞盖），从地面升起高达十丈，覆盖了整个台阶。片刻之间又变成五彩祥云，照亮屋檐，徘徊许久后飘到经台上方才消散。当时在场见证的有一百多人，后来皇帝病情好转，人们都认为这是祥瑞之兆。

孟景翼（字辅明）是平昌安丘人。梁朝竟陵王得到一部《灵宝经》后随手扔在地上，没过几天手上就长了毒疮，疼痛难忍。他赶紧请冯先生代为忏悔，虽然症状稍有缓解，最终还是因此病去世。

娄安乐的妻子傅氏患风疮十多年，各种治疗都无效。她一心向道祈求痊愈。宋元嘉七年六月突发暴风雨，娄安乐哥哥的房子倒塌，傅氏担心自家房屋也要塌，竟忘记自己脚上有病跑出院子，结果脚疾就此痊愈。这是信仰道法的功效，不是医药能达到的。

《玄母八门经》记载：仙人赵成子服用五石散（古代丹药）后药性发作，死在幽州上谷的玄之山。六年后有人在山里看见这具腐烂的尸体，腹中露出丹药，就取出来吞服。四五年后，这丹药突然飞回原主人口中，尸体复活后脸上发出玉光。原来偷丹者是被五老仙公（五位道教尊神）痛骂的窃丹贼，后来这人全家都染上恶疮而死。

《神祝经》记载：不同颜色的气对应不同灾祸——青色主猝死，红色主肿病，黄色主腹泻，白色主霍乱，黑色主官司诉讼。其中赤头鬼（红色头发的鬼怪）会带来灾祸。

这段经文主要讲了几种道教驱邪治病的方法和相关的病因解释。

关于病因，文中提到风病（类似风湿麻痹的疾病）往往源于阴湿的墓地环境，地下的水气与人体相冲会导致风痹。症状轻的会半身不遂，重的则全身瘫痪。如果经常梦见东北或西北方向的坟墓、灵堂，说明受到了墓地的邪气侵扰。东北方向对应"微绝命"，西北方向对应"九危"，都是墓地中的凶位。

对于这类病症和噩梦，经文给出了具体的解决方法：醒来后要面朝正上方，轻叩牙齿三次，念诵特定的咒语。咒语大意是祈求太元上玄、九都紫天等神灵护佑魂魄，镇压邪气。如果经常做噩梦，都可以用这个方法驱散鬼气。

对于手臂麻痹的症状，认为是风毒之气郁结在经脉中导致的。治疗方法是针灸，同时配合"北帝曲折祝"的咒法。具体做法是先慢慢按摩患处，然后闭目内视，吞咽唾液三次，叩齿三下，心中默念咒语。咒语内容是祈求太上、四玄五华等神灵护佑身体各个部位。

这些方法都体现了道教将身体症状与超自然因素联系起来的观念，通过咒语、仪式来调和阴阳、驱除邪气。其中提到的"北帝"指北极紫微大帝，是道教重要的护法神；"太元上玄"等则是道教修炼中存想的上界神灵。

这段经文主要讲述了通过道教修炼方法治愈身体疾病、驱除邪气的几个案例，并介绍了相关修炼法门。

有个叫唐览的人住在林虑山时被鬼怪侵扰，全身瘫软像棉花袋一样。后来有道人教他用"北帝曲折之法"（一种驱邪治病的手诀咒法），很快就痊愈了。这种法术对各种疑难病症都有效，不只是治疗风湿麻痹。唐览后来在华山修得"虹丹法"（一种炼丹术），通过服食丹药获得长生。

郑子真（东汉经学家郑玄的孙子）在阳翟山修行时，曾长期受双腿瘫痪之苦。后来他配合针灸和"曲折祝法"（配合咒语的按摩疗法）治疗，百日后完全康复。文中解释，风邪疾病往往趁人体虚弱时入侵，如果能减少操劳，配合修炼，就能祛除病痛。

邓云山在即将得道时突然双手瘫痪，经人指点灸治"风徊曲津"两个穴位，六七天后就能做"五禽按摩"（模仿五种动物的导引术）。经文强调，针灸配合存想修炼，效果会更好。

赵公成双腿瘫痪三十年，日夜诚心礼拜太上老君，最终获得太上真人赐予"流明檀桓散"，服下立即能行走，后来得道成仙。文中还记载了一个修炼方法：夜间醒来时存想手中握着太阳，观想日光变成红色光芒沿手臂流动，最后化作火焰烧透全身，同时默念咒语。这种"存日法"（观想太阳的修炼法）能净化身体。

这段经文主要讲修道之人要先治病才能修炼有成，并举了几个例子说明。

文中提到，修炼之人首先要调理好身体，不能有气血虚弱、脑力衰退或津液阻滞等问题。如果不先治病，即使服食丹药、练习呼吸吐纳也没用。比如道士王仲南修炼四十多年都没效果，后来南岳真人告诉他是因为脑部有疾、筋脉不通，后来他先治病再修炼，十八年后就飞升成仙了。

还记载了几种治病方法：可以闭目内视，想象心火焚烧全身病气；李整入山前曾患风痹病，后来慢慢痊愈；范伯慈原本得了疯病卧床多年，家产耗尽也没治好，后来跟沈敬道士学道五十天就痊愈了，最后在天目山修炼成仙；鲍助得了中风嘴歪的怪病，牙齿日夜打颤作响，却活到127岁。

这些事例说明，修道成仙的前提是要先治好身体疾病，有些特殊的病症反而可能成为长寿的机缘。文中提到的"二景"指日月精华，"餐霞"是服食云霞的修炼方法，"玄洲"是道教仙境之一，"九玄"指极高的仙官职位。

《三洞珠囊》中记载了几位道教修行者的神奇医术事迹：

杨羲的第三个女儿前段时间病得很重，最近稍有好转，但还不能出门活动。另外记载许玉斧提到杨舍人的弟弟也得了重病，身体非常虚弱。

许确（字羲玄）原是晋朝都乡侯，后来患中风不能说话，在隆安二年去世，享年七十岁。

《道学传》记载，当时爆发大瘟疫，人们纷纷向吴猛求取神水。吴猛被烦扰得受不了，就在江边划定百步范围，让人们随意取水。结果病人喝了这水都痊愈了。还有个叫舒道云的道士得了三年疟疾治不好，吴猛教他诵读《三皇诗》，刚念出口病就立刻好了。

戴甘露得了怪病被流放海边，遇到一位叫正见的人说能治，治疗几天就痊愈了。还有个故事：治中抗侯的富贵女儿病了一年，请遍名医都不见效。正见上门说能治，抗侯看他衣衫褴褛、光着脚，以为是疯子不信。正见坚持说能治，抗侯大怒说女儿病重根本起不来床。谁知女儿突然自己穿衣打扮走出来，全家这才信服他的神通。

任敦擅长治疗那些被其他医生放弃的绝症患者，救活很多人。他平时很少说话，但预言吉凶都很准。有人生病问他，他若说"不要紧"就一定能好，若沉默不语就代表没救了。

杜炅（字子恭）医术高明，能预知人事善恶。当地两个巫师龙稚和斯神嫉妒他，经常诋毁他。杜炅说诋毁正法会遭报应，不久龙稚妻子暴毙，斯神也得怪病，两人悔过后，杜炅帮他们化解才好转。不过斯神后来又病了（暗示其心不诚）。

《三洞珠囊》中记载了几个关于道教修行者治病救人的故事：

有个藏鬼作祟的人，经神明指点后承认自己确实私藏了一箱好衣服，把衣服拿到道观烧掉后，病症立即痊愈。王羲之生病时请杜炅（道教法师）治疗，杜炅对弟子说："王右军的病治不好，请我来有什么用？"果然十几天后王羲之就去世了。陆纳四十岁任尚书令时患疮病，杜炅为他上奏章祈福，并给他服用灵飞散（道教丹药），说他已度过厄运，能活到七十岁，后来果然应验。

安丘望之（字仲都）是西汉成帝时的京兆长陵人，病重时弟子沙都带他到庭院树下。寒冬时节他突然闻到李子香气，睁眼看见枯枝上结着两个红李子。沙都伸手接住自动掉落的李子，安丘吃下后病痛全消，身体轻健，随后跟随沙都仙去。郭文举是河内人，染瘟疫后拒绝服药，认为生死有命，绝食二十多天也不见消瘦，最后在余杭临安县去世。刘凝之（字志安）是南郡枝江人，从小体弱多病，常年受风眩症困扰。

南朝刘宋时，吴兴东迁人陆修静（字元德）在云梦山隐居修道。有次回乡寻药，在家小住时女儿突然病危。家人恳求他救治，他感叹说已断绝尘缘，不应再有眷恋，毅然离去后女儿病却自愈。陆修静本有气疾，带药入山修行时药室突然起火，弟子要灭火被他阻止，说这是阴司不许他依赖药物，不久他的病果然不药而愈。

吴郡人顾欢（字玄平，又字景怡）的事迹也记载其中。这些故事都体现了道教"顺其自然"的养生观念，强调心性修养比药物更重要。

《三洞珠囊》记载了几个修道之人的故事：

有个叫白山村的地方经常闹邪病，村民来求助。道士去村里宣讲《老子》经典，并设下地狱法阵。很快就有许多狐狸、鳄鱼等精怪自动投入法阵，村民们的病都好了。

第十卷记载了方谦之（字道冲）的事迹。他是冀州赵郡栢县人，年轻时戒酒，终身不碰酒杯。即使生病也不吃药针灸，顺其自然。他舍己为人，救济百姓。同卷还记载了张玄彻（字文举）的故事。他是义阳郡人，同乡张贵孙突然中风卧床，他放弃学业亲自照顾，端屎端尿、喂饭喂药，三年如一日毫无怨言，人们都佩服他的义气。

第十二卷记载了贾稜（字玄邈）的事迹。他是蜀郡成都人，年轻时当过和尚，因战乱还俗，晚年修道。晚年生病导致口齿不清，他感叹这病是因为自己触犯道法所致，所写的经义也多有遗失。

第十五卷记载了桓闓（字彦舒）的故事。他是东海丹徒人。梁朝初年，昆仑山沙滩中发现三个古漆盒，里面装有干吉（东汉著名方士）所传的《太平经》。村民建道观供奉，桓闓请回一部到都城。陶弘景（著名道士）鉴定是真本，但桓闓随即患上疟疾久治不愈。陶弘景说这是擅自取经的报应，建议送还。经书送回去后，病就好了。

第十六卷记载了孔灵産（字灵産）的故事。他是会稽山阴人，母亲去世后守孝期间粗茶淡饭，终身保持简朴。父亲在京城不知情，后来见他瘦得不成人样，心疼地命人准备美食。他勉强吃了几口就生病了，父亲这才知道儿子守孝的事。

《三洞珠囊》中记载了几则关于道教修行者治病救人的神奇事迹：

第十九卷讲到，南朝齐明帝生病时，常召请僧道在内殿举行法事。他听闻晋陵道士严智明（字慧识）诵经的声音特别悦耳，病情竟随之好转。法事结束后，皇帝夜间难以安眠，便下诏让严智明入宫诵经，听后顿感舒畅。皇帝特赐他乘坐传诏车牛的殊荣，严智明因此受到道俗两界的敬重。

第二十卷记载梁元帝的世子萧方等病危，其母徐妃虔诚斋戒，派人在女官李令称管理的华林馆举办法事祈福。徐妃夜间梦见两位青衣童子（华林馆的侍童）告知：世子的病是因为取用了道观法坛的石头，只要归还就能痊愈。询问后得知世子确实曾用这些石头建造山池，立即派人将石头送回道观，并让侍读王孝祀入山举办法事忏悔。世子果然很快康复。

《神仙传》第四卷提到，河东人孙博治病时从不多言，只是简单指点几句，病人就能痊愈。第七卷记载神医董奉（字君异）的事迹：有个患麻风病濒死的年轻人来求救，董奉让病人坐在布幕围起的房间里。病人说感觉有巨大生物在舔舐全身，痛苦难当。董奉随后用水为病人清洗，告知十几天内不能吹风。病人全身脱皮后重新长出，肌肤竟变得如凝脂般光滑。董奉隐居庐山为人治病从不收费，只要求重病患者痊愈后栽种杏树（后来形成"杏林"佳话）。

这段记载了几位古代修道者治病救人的神奇事迹。

有个叫桂君的人，是徐州的地方官，得了麻风病十年治不好。听说干君（修道高人）有道术，就带着几百随从去求见。干君问他来意，桂君说想求治病。干君说："你带这么多随从，我还以为你要学道。真想治病就把随从都遣散，自己留下养马。"桂君照做，养马三年后病就好了，连自己都没察觉病是什么时候好的。

茅君（修道者）在茅山修行时，有人生病去求治。他会让病人准备十个鸡蛋放在帐中，过会儿把鸡蛋扔回。病人回家打开鸡蛋，如果里面蛋黄不见了病就会好，如果蛋黄变成土块病就好不了。神奇的是，这些鸡蛋外表完好，看不出被打开过的痕迹。

封君达（修道者）是陇西人，听说有人病得快死了，不管认不认识都会去救治，用药后马上痊愈。

还有个叫赵瞿的上党人，得了严重麻风病。家人怕传染子孙，就准备了一年的粮食把他关在深山的石室里。他在石室日夜哭泣，百余天后突然看见三个神人。神人问他是否愿意服药治病，赵瞿说："我罪孽深重才得这恶疾。"（后续应是得到救治）

有人快要病死了，如果砍掉脚、割掉鼻子就能活命，他都愿意。更何况只是吃药呢？怎么会做不到呢？他只求神仙救他一命。神仙就给了他松子和松脂各五斗，告诉他说："吃了这些不仅能治好病，还能超脱凡世。你把这些吃完，病就会好。但病好了也不能停药。"这人没吃完药，麻风病就完全好了，身体变得强壮。回家后，家人都以为见鬼了，等他说清原委，全家都很高兴。他继续服药两年，容貌越来越年轻，皮肤光泽，跑得比飞鸟还快。

还有个叫陈长的人，住在苎麻山上已经六百岁了。当地人为他盖了房子，四季都来祭祀他。陈长不吃不喝，也不刻意修炼。来侍奉他的人如果生病，就用容器向他求祭祀用的水，喝了就好。但那些注定要死的人，陈长就不会给水。

《太平经》第三十三卷记载：真人问："为什么人总会生病？"神仙回答："因为五脏六腑的神灵会离开身体。肝神离开太久，眼睛就看不见；心神不在，嘴唇会发青发白；肺神离开，鼻子就不通气；肾神离开，耳朵会聋；脾神不在，人就尝不出甜味；头神离开会头晕；腹神不在，肚子就不消化；四肢的神走了，人就动不了。这些神灵本性喜欢清净，讨厌污浊。要想让神灵回来，必须斋戒沐浴，在香案前诚心祈祷，百病自然消退。如果不斋戒，神灵就不肯回来，还会上天告状，所以生病的人越来越多，死的人也接连不断。"

《太平经》第四十五卷又说："上天不是讨厌人盖房子，是讨厌人把地挖得太深。挖地会伤到大地，挖到石头是伤到地的骨头，挖出泉水是伤到地的血。大地是人类的母亲，胡乱挖掘会让母亲生病痛苦。"

这段经文探讨了人类疾病与寿命短促的原因，主要与破坏土地有关。古人认为，挖掘土地超过三尺（约一米）就会伤害地气：一尺属于阳气（天），二尺属于中和之气，三尺属于阴气（地脉）。超过这个深度就会损伤地脉，带来凶险。古代人住在山洞里不建房屋，所以很少生病；后世过度开发土地，导致疾病增多。

有人问：现在有人住在河边不挖井，为何还是多病短寿？回答指出，这是因为天地已经发怒，连带影响周边地区，就像一家人犯错会连累兄弟。挖地得水就像伤害大地的血脉，怎能不生病？

有人问：有人没动土，只是搬到旧房子就遭遇不测，这是为何？回答说是行动不当触犯了神灵。追问触犯哪位神灵时，回答强调神灵众多，不能一一指名。

有人提出：有人大兴土木反而没事，这是为什么？回答解释说所有动土都有害，好地方暂时不显，但长期仍会害人；坏地方则立即显现。大规模动土有大灾，小规模有小灾，这是大地发怒通过神灵降下的惩罚。

最后关于在低洼地建房的问题，回答指出即使浅挖也会伤害"地皮"——就像人无论皮厚皮薄，出血就是受伤。大地如同人类的父母（天地是人的根本，阴阳的父母），子女怎能伤害父母呢？经文通过人体比喻强调要尊重自然，过度开发终将招致灾祸。

有人提问说："现在的人从母亲那里获得饮食，古人挖井取水饮用，这有什么过错吗？"回答是："不对。现在的人饮用母亲的乳汁，就像从泉眼取水一样。人的乳汁就是人的泉水，就像大地有水泉可以供人饮用。难道可以无缘无故地凿穿母亲的皮肤，饮用她的血液吗？"

《太真科》这部经典记载：为救治重病而设立的斋戒称为"义斋"，需要持续三天三夜。要请一位德行高尚的人担任斋主，五位修行者作为从官。如果诚心向道、喜好修行的"箓生"（受过道箓的弟子）也可以参与斋戒，但那些不追求德行进步的人不得参加。经典还说：为解救父母、师长、道友免于重大灾病而设立的斋戒，需要在露天祭坛举行"大谢"仪式。参与者要散开头发、用泥涂抹额头，礼拜三十二天（道教所指的诸天界）。斋戒期间要按时辰上奏"子午章"（特定时辰的祈祷文书），诚心祈求必能获得感应（这是依照"涂炭斋"的修行方法）。斋坛内要燃七盏灯供奉祖先，延续光明；另外在井、灶、门、阁各处各点一盏灯，以此祈求智慧福报。

经典还规定：主持仪式的法师要宣讲教法，所有参与者都要虔诚苦修、遵循礼仪规范。如果病人因此获得恩惠、病情逐渐好转，经过三日斋戒确实见效的，主持法师可获增三十"算"（道教计算功德的单位），从官获增二十算。斋戒日数可按倍数计算功德。