《三洞珠囊》（Kanripo本）卷2

这段文字记载了两位道教修行者的清贫生活，展现了他们安贫乐道的精神境界。

第一位是范豺（也有人写作"范儕"），他是巴西阆中人。这个人仪表端庄优雅，从不预言未来，也不谈论吉凶征兆，性情淡泊没有欲望，整天沉默寡言。他穿着用破布结成的衣服，用草绳当腰带，披着茅草勉强遮体。无论冬夏都光着脚走路，脚却从不皲裂，一年四季不铺床褥却像婴儿般安睡。他容貌俊美，待人接物总是面带微笑，众人都很敬重他。

南朝宋太元十四年（389年）他来到荆州，住在南郡枝江县的富城洲。他的茅屋连风雨都遮挡不住，用桑树枝当床，铺着草垫子，只有一个空竹篮和一个瓦罐。有时连续十天背着竹篮乞食，但从不吃精细粮食、酒肉和水果，只吃粗粮野菜汤，一升食物就能撑十来天。他走路飞快，说话急促，除非专心听否则很难听懂。平时总是恭敬地坐着，不分贵贱一视同仁，从不与世俗权贵交谈，经常闭着眼睛不听音乐，躺着自言自语。当别人问他时，他就说"王建武来了"，接着又说些莫名其妙的话。他自称身无分文，竹篮瓦罐都是空的，可奇怪的是，他那件几十年的破布衣服看起来脏兮兮的，走近了却能闻到异香。

第二位是刘凝之，字志安，小名长年，也是南郡枝江人。他拒绝接受任何权贵的馈赠，把家产全分给弟弟和侄子，自己在荒草丛中盖了间土墙小屋，不劳动就不吃饭。夫妻俩志同道合，安于清苦生活。他们常一起推着茭白车到集市，随行就市地卖货，够吃就行，多余的就施舍给别人，即使荒年断粮也不改其志。他的妻子是梁州刺史郭诠的女儿，陪嫁丰厚，但刘凝之把财物都分给亲戚，妻子也毫无怨言。

这段文字记载了几位道教隐士的修行生活，展现了他们清苦自持、超脱物欲的精神境界。

高密人宗超（字逸伦）虽然梁朝庐陵威王为他修建了华丽的道观，但他坚持住在茅草屋里，穿着粗布衣服，常年坐在一块圆木上，连膝盖都磨出了痕迹。他的草帽和蒲席破了也不更换，过着极其简朴的生活。

丹阳人严寄之（字静处）舍弃家产入道，常年吃素穿布衣，身上连一寸丝绸都没有。吴郡人张泽（字士和）专心修道，安于贫困，始终保持平和心境。颖川人庾承仙（字崇光）研究老子庄子学说四十余年，一直过着粗茶淡饭、讲经传道的生活。

平昌人孟道养（字孝元）天性仁慈，终身布衣蔬食，修行极为精进，无论寒暑都坚持礼拜行道。晋陵人戴胜（字世荣）年轻时出家，因不愿参与打猎活动而隐居茅山。会稽人孔灵产（字灵产）在母亲去世后，终身不再享用美食，只吃粗粮素菜。

南阳人邓郁之（字玄达）在南岳隐居，行踪不定，四季都穿着破旧僧衣，头发长了就自己剪短。《列仙传》记载的幼伯子更神奇，冬天穿单衣，夏天反穿厚衣，容貌年年变化，几十年后反而更显年轻。

许昌人孔元常年服用茯苓（一种养生药材），这也是当时修道者常见的养生方式。这些记载生动展现了道教修行者摒弃世俗享乐、追求精神超脱的生活方式。

松子（一种道教修行者）过着简朴的生活，穿粗布衣服，吃素食。焦先，字孝然，是河东太阳人，活到一百七十岁。他经常吃白石（道教修炼方法之一），在山边用草搭成茅屋居住，穿着破旧衣服到集市卖柴，买旧衣服穿。冬天也只穿单衣，面色红润，休息时总像夏天饮酒后那样自在。

《韬光品》中记载：太上大道君（道教高级神灵）的形体隐没在八玄（指宇宙八方）之中，光芒内敛于万物本源。他的神威浩荡贯穿幽冥，霞光映照天际，外表庄严神圣，气息弥漫炎洲（传说中的仙岛）。他与大道融为一体，虚空无垠，随缘显现又随时消隐。

《道学传》记载：东方朔，字曼倩，平原厌次人。他内心纯洁但行为不拘小节，本质清净却文采华丽。他胸怀宽广，才华横溢，博学多识，触类旁通。严君平，名遵，蜀郡人，坚持"非其服弗服，非其食弗食"的原则。他在成都靠占卜为生，每天赚够一百钱就收摊，放下门帘专心修道。他潜心修行，不轻易显露，九十多岁在家中去世。

第六卷记载：诸慧开，字智远，吴兴乌程人。他性格沉静，常习闲寂，专注内修，很少外出。有人问他为何能如此安静，他回答："要说活动，天地都不够广阔；要说静修，方寸之地已绰绰有余。"

第八卷记载：陶弘景，字通明，魏郡平阳人。明帝时期隐居钟山，深居简出，建造楼阁潜心修行。

第十三卷记载：庾承仙，字崇光，颍川人。两次被征召为州主簿都不出仕，朝廷派人上门拜请，他闭门隐居，使者连门都进不去。

《敕追召道士品》记载：陆修静，字元德，吴兴东迁人。隐居庐山瀑布山修道，宋明帝为弘扬道教，四处寻访高道。因欣赏陆修静的风范，于太始三年三月下诏，命江州刺史王景宗以礼相待，将他请到都城。

这位修道之人（先生）多次以生病为由推辞朝廷征召，但皇帝越发敬重他，不断派使者前来。使者接连不断，看来非请到不可。修道者感叹道："皇上圣明远见，连我这样不才之人也被选中，实在惭愧惶恐。当年老子尚且担任周朝守藏史，葛仙翁（葛玄）也曾辅佐吴国，得道真人都能屈身济世，我又怎能独善其身？"于是派弟子陈飘先行入京。

初到九江时，九江王请教佛道两教的异同。他回答："佛教称'留秦'（指佛陀），道教称'玉皇'，虽然路径不同但根本一致。"九江王深表赞同。到京城后，朝廷安排他住后堂，但他不喜欢权贵场所，暂住在骠骑航的扈客精舍。各方前来问候的人络绎不绝，朝野都对他充满期待。

皇帝命司徒建安王和尚书令袁粲举办盛大宴会，设置"招贤座"，邀请名流高士在庄严佛寺聚会。当时玄学名士口若悬河，佛门高僧论辩犀利，儒释两家激烈交锋。这位修道者以简明道理化解争论，令王公贵族叹服，远近人士心悦诚服。宴会后又连续在华林园的延贤馆举行会谈，皇帝亲临现场。修道者戴着鹿皮巾谒见，天子肃然起敬，亲自请教大道真谛。他阐释玄妙道理，讲解道教源流，深入精微之处，皇帝听得龙心大悦。

有王公问："为何道家不谈前世来生？"他答道："《道德经》说'我不知道它是谁之子，出现在天帝之前'，既然有'先'自然就有'后'，有前后就必然有中间。《庄子》说'方生方死'，这都说明三世轮回的道理，只是言辞简约深奥，世人难以领悟罢了。"

朝廷想用荣华富贵留住他，他却淡然拒绝。宋帝于是在北郊修建崇虚馆礼请他居住，大兴土木广招道友。从此他大开法门，弘扬经典，朝野瞩目，僧俗归心，道教由此达到鼎盛时期。

（注：文中"先生"指陆修静，南朝著名道士；"仙公"指葛玄，三国时期著名方士；"留秦"是佛陀的音译异称；"玉皇"即玉皇大帝，道教最高神之一）

陶弘景，字通明，是魏郡平阳人。他特别喜爱黄帝、老子的学说，深入研究道教法术，自称"华阳隐居"。最初隐居在句容县的句曲山（今江苏茅山），在山岩间修行求静。到齐明帝即位时，担心天地神灵未能和谐，就坚决邀请陶弘景前往各大名山祭祀祈福。于是他走遍五郡之地，历时三年完成祭祀事宜，回来后定居钟岭。朝廷每月都派人往来探望，赏赐丰厚，满足他所有要求，朝廷内外的书信往来十分频繁。

齐建武二年（495年），陶弘景奉皇命到东方名山祈祷，同时搜集道教典籍。蒋负刍是义兴人，常往来茅山修行，齐高帝在山上修建道观。建元二年（480年），皇帝下诏请他在崇阳观主持道教仪式。

孟智周是梁武帝时期的人，学识广博。梁静惠王管理宗教事务时，请他在光宅寺讲经。当时著名僧人法云也来听讲，法云以佛学造诣高深著称，起初对孟智周颇为轻视。但经过多次辩论交流后，孟智周阐释道教义理精妙透彻，让僧众都赞叹佩服。

孙游岳，字玄达，是东阳永康人。他辟谷不食五谷，只吃芝麻、松子和白术（一种中药材）。永明三年（485年），皇帝下诏任命他为兴世观住持。

孔灵产是会稽山阴人，深入研究道教精义，遍读神仙典籍。宋明帝在禹穴旁边修建怀仙观，下诏让他居住。后来升任太中大夫，加封给事中。高皇帝赐给他鹿皮巾、猿裘和竹简等物品，并下手诏说："你有古人的风范，特赐予山林隐士的服饰，希望登门拜访时能见到你穿着。"

徐师子，字德威，是东海人。陈武帝建立宗虚大观时，请他担任住持。六七年后在观中去世，文皇帝下令赐予贵重棺木和丧葬用品，所有丧事费用都由朝廷承担。

《洞神经》第十四卷记载：凡是学习长生之道、存想体内神明的人，山的仁德...。道教认为通过在山中修行，可以借助山川灵气修炼身心。这种投龙简仪式是道教重要的祭祀活动，将写有祷文的金属简牍投入名山洞穴，以沟通天地神灵。

这段经文讲的是道教中通过投简仪式祈求长生的具体方法。"水智"指水性智慧，说明动静结合的修行之道：仁者守静可延寿，智者善动能得乐。修行者应当亲近山水，这是长生的要诀。

具体操作要在八节日（立春、春分等八个节气）的寅时或午时，用朱砂在白木简上写下祈愿文，格式为："曾孙某（填写籍贯职位姓名），立志求长生，请求将死籍改为生符"。写满简面后，带着简到山前，面向山神方位烧香叩拜，读完简文再拜，用青纸包裹、青丝缠绕简牍，藏在岩石隐蔽处。再到河流中，乘船到中流行同样礼仪，最后将简系上干净石头沉入水底。

仪式要从立春开始，三年内完成二十四次。如果因故中断，就要重新开始计数。经文强调，若修行不够精进，就要多积功德、勤加修炼，直到感应神灵降临。

后半段记载了另一种"赤书玉诀"的投简仪式：用银木简朱砂书写，向水府神灵祈求削除罪籍、成就仙道。简文格式包含生辰、祈愿内容，要包裹后由金龙（道教神兽）负简投入深渊。首次需用金钮九只系简，之后可简化。投简需在清澈深渊，面向北方叩齿三通，读完祝文后沉简。

这些仪式融合了道教"三官信仰"（天地水三官）中的水官崇拜，认为通过向水府神灵投递简文，可以沟通天地、消灾延寿。投简时使用的青赤二色、金银材质，都对应道教五行理论中的特定象征意义。

这段经文记载的是道教中一种通过投递玉简（一种刻有祷文的简牍）向水府、五岳神灵祈求赦免罪过的仪式。主要内容分为三个部分：

首先是向水帝（水府神灵）忏悔的祷文。信众祈求水府大神将自己和九族祖先的罪过一并消除，希望七世父母能脱离苦难、升登九天，同时让自身罪孽消散。仪式中会使用金龙（道教法器）作为信使，将祷文传递给水官（水府神灵）。

第二部分是向五岳灵山（东岳泰山等五座圣山）祈求除罪成仙的仪式。信众自称"灵宝黄帝先生"，报上生辰和所属星斗（太山指北斗），祈求五岳真人削除自己的罪籍，将名字登记在仙册上。具体操作要用朱砂在银木简上书写祷文，用青纸包裹、青丝缠绕，配上九只金钮，埋在本命对应的山岳方位。

最后是向九地土皇（地府神灵）祈求灭罪的仪式。内容与五岳仪式类似，但对象改为掌管地府的黄神五帝。同样需要报上生辰和星斗隶属（这里提到"中斗"，即北斗七星中的中央星），祈求脱离三恶道（地狱、饿鬼、畜生三种恶境），使魂魄升天。

这些仪式都强调通过金龙传递、玉简盟誓的方式，让天地水三界神灵共同见证，体现了道教"三官"（天官、地官、水官）信仰和通过仪式沟通天人的宗教实践。

这段经文记载的是道教"投龙简"仪式的具体操作方法。所谓投龙简，是道士通过埋藏特定文书向神灵祈求消灾解罪、飞升成仙的重要仪式。

仪式开始前，需要准备特定的法器：用朱砂在银质木简上书写告文，写明时间地点（某年某月某日于某郡国乡里），然后用青纸包裹木简，用青丝缠绕，配以九只金钮和一枚金龙。这些物品要埋在住所的中宫位置（道教认为人体和居所都有对应的"中宫"方位）。

举行仪式时，道士要面向王方（特定方位）叩齿十二次（道教修炼方法），读完简文后念诵祝词。祝词大意是：祈求天地开辟、九气（道教认为构成万物的九种元气）分明，三光（日月星）同辉，十方清净。五方上帝开启真道，丹书玉文（道教神圣经文）昭示精要。今日向万仙禀告，祈求除去罪过，飞升成仙。愿金钮金龙作为信物，将心愿传达上天。

文中还说明，选择八节（立春等八个节气）或甲子日举行这个仪式特别灵验，可以消除三世罪孽，名字记录在天庭。届时诸天神明都会护佑，五方天帝侍卫左右，三界神灵相迎，地神朝拜，妖魔不敢侵扰。不仅能让自己得道成仙，还能超度七代祖先脱离地狱苦海，上升天堂。

最后强调，三官（天官、地官、水官）和九府（天庭的九个管理机构）会详细记录人的功过，因果报应非常分明。这段经文体现了道教通过特定仪式沟通天人、消灾祈福的修行理念。