《法海遺珠》卷45

《法海遺珠》卷四十五·节十二《紫宸玄书》白话解读

可以这么说：人最怕的，莫过于痨瘵（旧时认为会传染、致人衰弱甚至灭门的重病）。天下的医生和巫师都治不好，往往是因为一个人得病之后，传染整个家族，以至灭门，别人都不敢靠近，所以叫作传尸痨瘵。有的把尸体烧在山野，有的丢在江河，不进坟墓，子孙断绝，夫妻也失去相伴之义，实在可悲。

凡是治这种病，若不能先禁灭体内的三尸、九虫（道教认为寄居人体内、使人致病早衰的“尸虫”），符法也不灵验。难道真是医生和巫师能治吗？这里拿出珍藏秘法，只选可以度化的人，以诚心传授。若不是性情温厚、品行端正的人，即便得到经文，没有师父指点就擅自行持，轻慢泄露，会殃及九代祖先，罪过极大。务必警戒。

行法步骤（大意）：

1. 投状：患病人家写状词投坛，说明本命、何时得病、现在有何症状；若有噩梦、或见到已故亲人等鬼祟，要写清楚，作为凭据。

2. 给符熏验：先给符，熏验是否有虫毫（病气反应）。

3. 奏申上帝：向上帝、宗师禀报，差遣将帅收捉传尸鬼祟、牵连的枉死亡灵，立狱禁勘。

4. 追出尸虫：再给符，把尸虫追出。服符后大约二十一天内，病源会祛出：身上出汗、燥痒像虫爬，要赶快用衣服擦净，全身用火焚衣；或吐出虫形，或肚腹响痛则必泻下——符中运用雷火煞气烧裂尸虫，不会有飞走再患之忧。虫形不一，病源既出，用器皿盛好，放到流水中。

5. 报应符与补益：再服报应符，看哪一脏受病，就用补益符补其所伤，流通气血。病人也要宽心养性，不得劳累。按法门要治八十日，若要彻底，常说须千日，叫作“再生人世”。若不戒房事、节欲失宜，也难保长生。大致要像产妇产后调养，不能保养，病若再起就危险了。

署名：天蓬嗣法严道隆子范述。

说明：此文属道教追痨秘法，把痨瘵与传尸鬼、尸虫、三尸九虫并论，强调师承、投状、奏告上帝宗师、符咒与 behavioural 禁忌并用，不宜当作现代医学治疗依据。

白话解读

（承上文） 这才是真正的宝贝。如今学道的人不揣摩根本，只在外在枝节上求齐，空做行持，能算什么呢？我最初跟从有开吴先生，吴先生从达观郭君处得传；郭师承陈藏修陈师，陈师又承郭君潢溪——潢溪本是范轩门人。

元长自得此传后，常虑本末未备，心中不无疑虑。邻居雪崖先生得范轩师传籍，奔走江湖，在这方面堪称先驱，起死回生不可胜数。适逢晚年归家，我便参学于他。这样的明师岂是易得？我侍奉师父数年，尽驱役之劳，衣食棺椁皆由我承担。范轩喜我尽弟子之职，便将诸般法门玄奥尽授于我。我客游江湖四十余年，师帅之灵应如桴鼓相应。虽慕道者众，而可传者寡。谚云：弟子寻师易，师寻弟子难，此言不虚。且说如今行持之人，符篆亦多讹缺，咒诀亦多差谬，施之祛治，报应杳然——岂是法无灵验？实是不得真传。我年七十而遇子，苦参力学，志甚可尚，当尽师道相授，以扬正教。后之学道者，非齎金宝效心、盟天誓地而传，不许轻泄，此余之愿，亦法之幸也。

元长仅守师传，行持报应为人所知已久，因成一帙，以为传家济世之宝。后之学者倘得此文宝而行之，仙阶可证。轻泄露慢，玄宪非轻，宗师将吏尚鉴兹焉。天蓬四叶孙天宇章，元长谨书。

天蓬本末

昔祖师贫乐方先生患痨瘵，梦神人曰：可投华山真仙，则子疾可瘳。先生遂登山，居两月余，疾转甚。山中道士恐其死，不容居，扶杖下山。至半岭，疲倦坐后，适见道士三人来，谓曰：汝何为在此？先生具告以故……

（下文若经文尚有续，可再贴出，以便译全。）

白话解读

道士说明缘由后说：你先回山，药方在王仙座下，可拿去交给卢养浩奏报，你的病马上就能好。话刚说完，道士忽然不见了。先生觉得奇怪，便回山，在王仙座下果然找到那篇文书。正好卢养浩上山，就为他抄录奏报，病立刻痊愈。

先生于是把这法门在江湖上行用，每每有灵验，慕道的人很多。其实这一脉传承，出自“拨法”里的四将，以申相山四仙为主立法度人，名叫“四将紫庭”；其中也杂用伊祈等凡药，同样有灵验。

当时抚州严通判孙静庵开道院，延请天下有道之士。一日先生到来，款待十分周到。静庵之弟范轩侍奉尤其恭敬。先生喜其敬奉，又看出他有受道之才，便将此法传给他。范轩行持很显验，却从不度人。晚年世道变乱，家贫，迁居崇仁礼贤乡火垆岭木樨树下，娶赵氏，性好饮酒。

潢溪郭雪崖是师父族中兄辈，也与范轩同参，得传八将之法。雪崖行持有验，便出门卖符，自称“道法更参天下，紫庭独步江湖”。范轩见了说：“和我也罢了，没有个止境。”潢溪由此得罪师父。雪崖却日日守在范轩门下，服劳执役，不亚于奴仆，仍得尽传。

范轩病重，对雪崖说：“我弟子四五人，没有谁像你这样侍奉我。我旦夕将死，只恨衣衾棺椁尚无着落，怎么办？”雪崖说：“老师不必忧虑，弟子逐一备办。”范轩欢喜，立誓说：“你用衣给我，定教你着锦；用板（棺木）给我，还你两具。”又说：“取我床桥上的箱子下来。”于是一一检寻诸法书，授与雪崖，皆详嘱付子。但追癆之法尚有内院秘奥，俱在口传，今亦付子。遂尽传其秘。

既丧，解衣装之，用乃堂棺木安葬。

《法海遺珠》白话解读

雪崖凭这套法门在江湖上很有名气。门下虽也有人得传，但真正算得上的，先父那一辈里，大概只有先父与「时玉汝」两人。两家常通书信，却从没见过面，彼此也不清楚对方究竟悟到了哪一层。

雪崖把法传给先父时说过：百锭「紫庭」、五十锭「流注」「水白」——这些我都教给你了；我儿子教不得，所以我本不打算再传；若我孙子有可教之人，请你代我传授。有一天，先父又把一应信物备齐献上，知对方急用，便想趁机把秘法问尽。雪崖笑道：法门已经说尽了，不必再问。至于钱财，你急我应、我急你应，削不尽的黄金，教你子子孙孙受用不尽。

我从幼年就跟先父学习祛除、治疗癆瘵（肺痨一类传染痨病），前后二十年；得此法后又施行二十余年，每每应验。仰赖先父在天之灵，以及将帅鬼神护持之力，我常想：癆瘵这种病，为何这么难传开、难救治？

世人说「讳疾」，这话确有道理。染上此病的人，往往怕人知道、怕人提起——岂是「不知道」才不说？多半是因患者一家被邪祟所惑，只信旁人某些话；等醒悟过来求医，病往往已深。更有医者明知是瘵、明知治不好，却闷声不语，耽误家属；人将死时还说「无大碍」。唉，在这种情形下，药与法又怎能尽展其效？

癆瘵起因，古人归纳为五类：酒劳、色劳、损劳（过劳耗伤）、气劳、传劳。症状相近，但传癆另涉「虫」与「祟」，祸及骨髓，最难断根。

传癆的染途径，也常说有五：

1. 衣传：穿用癆瘵人家衣物、布帛而染病。

2. 器传：用其器具而染病。

3. 屋传：居住曾患劳瘵之人的房屋而染病。

4. 食传：吃瘵家送来的饮食，或饮其酒、食其肉而染病。

5. 炁传：吊唁瘵亡之人，感其尸疰之气而病；或本无由而突然发病，称「飞尸」「走疰」，亦属此类。此外，还有口业、咒诅等所致。

人初得病时，常见寒热往来、骨节疼痛、五心烦热、毛发枯焦、头晕目眩、咳嗽吐痰血等证。

《法海遗珠》白话解读

上文在讲：若治病拖得太久，还会出现浮肿、泄泻、自汗盗汗、小腿消瘦无力、气色变差、咽痛、气喘胸闷，以及唇色发紫、脸红、面上起血点；男子不自主泄精，女子阴水自流、经闭，或咽喉生疮等，都属于极危之证，往往“十人难活其一”。

凡患此类怪病来求治者，必须至诚，把病症、起因写清楚，依此领符熏验，并呈牒文，请神追治虫邪、补治除病。患者须认真调养，不可劳累伤筋力。若不能守戒，或受寒暑、喜怒悲忧、思虑过度、饮食失节（过饱或过饥）、不戒酒色、起居失宜，又不按法受符治疗、将养不久，病再发则多难再生。

（末署：至正甲申元日，五叶孙章舜烈敬书。）

行持次序（实际操作步骤）

凡来坛求治者：

1. 先书符

写洗手符三道、熏毫符七道。

2. 洗手

令病人用洗手符配肥皂洗手；不要用布帛擦干，以免布毛沾手，须自然晾干。

（坊间或说符中掺药，章氏自云：符中不用药，只用清水洗，令手自干。）

3. 验手

两手互搓、拍净，仔细查看指缝等处是否干净。

4. 熏毫

香炉炷香，将熏毫符一道折好，置于香火中；患人双手在烟上熏，一道熏过再烧一道。

或熏一道即见效，或须三五道，方见（虫邪等）显现。

说明：本篇属道教医方与坛场仪轨文献，所列病名、症候与“追虫”“符熏”等，反映元明以来民间疗疾与科仪并用之风；今日宜作宗教文化史材料阅读，具体治病须遵现代医学。

《法海遗珠》白话解读

熏验辨毫

在香上熏、再覆罩熏验：若见“毫”（像毛发一样的异物），才可认定是传瘵（一种被认为能传染的癆病）；若无毫，则不算。

最要紧是看得准。若手上沾了布絮，误当成毫，祛治就白忙一场。

毫一旦出现，要看颜色、出自何处。青、黄、赤、白、黑，分别对应五脏（心、肝、脾、肺、肾）受损；毫在何处、何色，可推哪一脏有问题。还要看长短、粗细、多少、伸缩、软硬、是否分叉。

常见出处有：天门、虎口、鬼户、掌心、指下、手背、指节等；惯例男左女右。毫色红、黑，或过长、过粗、蜷缩、过多、发软、分叉、颜色怪异，皆不宜，须细察病情深浅，毫象即是一面镜子。

他人祛治与再熏

有人先请别人祛治：熏验有毫，可追伐；无毫则回本坛再熏。仍无毫，常因彼方用符不当、未依科法命将监收虫物，癆虫逃走，或入眷属身中，或藏屋壁，故熏验无毫。须依法拘收，押入患者旧伤、窠穴，一二日后再用符熏，毫多能现。

亦有治此病而虫伤贤者：熏验常无毫，追伐却见虫物，亦当知晓。

有毫后的科仪与服符

熏验有毫，须备病证、词状，奏告此帝、北斗、申师省、四圣、华山宗师，牒行祭犒、书符追虫。

先用总符一道，崇奉于房前；再用符四十九道，每日吞服七道，以待感应。

虫下之时，证验略如医家汗、吐、下：

• 服符后三日、七日或半月，身热出汗，须静守；身痒如虫蚁游走，多为汗出之兆。以衣拭遍身令净；衣须剥下煮过再穿，簟席亦宜焚毁。
• 若心恶、欲呕，必吐虫、恶痰块或饮食之物，其中多有虫，此为吐出。
• 腹中作响或痛、急欲出泄，不可登厕，宜用溺桶承接；或泻或硬粪，其中皆可能有虫。

以上为熏毫辨病、追虫服符之要略，治病者宜熟习而慎行。

这段经文出自道教医方典籍，主要讲述驱除体内寄生虫（“虫”）时的观察要点与施法注意事项。以下是白话解读：

虫的可见性与形态

粪便、呕吐物中排出的虫，体型大的容易看见；唯有通过发汗排出的虫，因为太小而难以察觉。

虫的形态大小不一：大的有如婴儿、蛇、鼠、泥鳅、鳝鱼、虾蟆、蝌蚪、蚊、蝇、蚁、虱等百种虫类；或如乱丝、败絮、肉球、毛发、马尾、棕衣、草籽、麻子、栗核、精血、胶漆、烂面、咳唾、脓痰、粉皮等百种物形，千姿百态难以尽述。排出后都应仔细查看，并且应当焚毁，这样才能断绝虫类再生；如果丢弃在野外，遇雨露就会复活。因为虫特别畏惧火，被火逼迫时，小的可能死去，大的却还能存活，也会带来麻烦。

汗、吐、下三种报应

本门驱除虫病的根本方法，只有发汗、催吐、泻下三件。其报应效果，与长年修持法术所得的报应有所不同：

• 有通过发汗、泻下治愈的：起初双脚出汗，一天后双腿出汗，随后臀部、双臂、两胁及头部依次出汗而痊愈。
• 又曾为人施行追伐（驱除法术），三十七天内都没有报应，但后来流鼻血，洗开后发现血中有虫，大如鞋绳，长六寸多。
• 又曾追伐，蜈蚣从耳朵里出来。
• 又曾发汗、泻下，见虫在胡须、眉毛及脸上爬行，大如蚳子（一种小虫）。

此类怪异现象无穷无尽。如果不得正法，虫物必定会有飞走之患。

服符宜缓，不可急躁

凡是追伐（驱除）时服用符咒，应当舒缓，不可使用“七鬼”（一种强力符法），不可限定日期时辰来求取报应，要相信神灵将吏会主持安排。如果服符太急太紧，虫会在所食之物内搅扰作死，就会伤害脏腑，愈后损伤难以补治，病人不久就会死亡。舒缓则雷火煞气所逼迫，虫不敢再食，会逐渐困死。本门追符内有补治之法，等到虫下后脏腑损伤已愈，所以以迟缓为佳。如果下得太早，就称为脏腑空虚、元气衰败，难以补治；下得太迟，就称为脏腑坚牢、元阳未脱，容易安神痊愈。其他门派务在快速取报应，所以不起效的多。

家传虫病与虫的灵性

凡是这种疾病，其家中病人已经很多，其虫必定很大。人有灵性，虫也能出、能行。

（全文约680字，原文约450字，比例约1.5倍）

《法海遺珠》白话解读

一、尸虫论

尸虫（道教认为寄居人体内的寄生虫）进入人体后，潜伏在脏腑之中，通过行气散布毒素来侵害人。

有时它会从病人身上出来，进入尚未患病的人体内游食，然后再回到病人身上。凡是病情危急的人，是因为五脏中有绝命之尸虫，它会在一个月之前、半个月之前先出来，病人随即死亡，所以称之为"虫出人亡"。

有人说尸虫不可下，若下了虫人就会亡——这话大错特错！

有见病情危急者，先补养后下虫，也并非不可。若不追伐尸虫，虫在身中蛆食浸淫，岂有能活之人？

凡追伐尸虫之后，必须急补治疗，不可迟延一日。须得猪腿骨，咳嗽者加猪肺，烂煮后入些米，煮熟后剪细，补符十五道入内，剪时频频搅拌，使纸不成块。每日五更清早服用，服后不可再睡（最能伤人），不可入盐。

服符四五日，肚腹安妥，食之有味，每日加餐，病证日退，虽危亦安。

若服后胃恶，或肚腹膨，或泄证不退，食之欲吐——虽轻亦危。须忌口：塘鱼、发面、熬饼、麻饼、牛羊鹅猪、清油煎炙腊味、酒、生冷毒物，切宜精加保爱。每日饮食不可过度，不可远行负重、劳动筋骨百脉则伤，稍有损病必再作，切宜戒色，保守一年。伤损之肉新旧相济，附则任意动止，病轻亦须将息半年，则永保长生矣。

二、紫宸玄书（卷上）主法

三、法系仙源

说明：此段前半为尸虫追伐后的补养方（猪腿骨、猪肺、符纸入粥等），后半为紫宸玄书卷上的主法神名与法系传承。

经典：《法海遗珠》

经文：

证系祖师

金华养浩卢真人

一代祖师 贫乐方真人

祖师 静庵严真人，道号道性

二代祖师 范轩严真人，道号道隆

三代宗师 雪崖郭真人，名应熙

四代宗师 天宇章真人，名元长

五代经师 澄溪章真人，名舜烈

主将

元应太皇府一炁都统捉鬼、煞鬼 赵元帅 光渊

（形象：）三头六臂；左统兵，持印、索、弓箭、剑、火铃

管押三界、都魔、煎鬼、考鬼大将 毛元帅 尾

总领大魔、摄鬼、禁鬼 童元帅 立羊

主将吞魔食鬼 熊元帅 世胜

（形象：）卷云冠，金甲，风带，青袍皂靴，执大刀

炎帝烈血、煎鬼、照鬼 邓元帅 行文

四冥破骸、斩鬼、灭鬼 李元帅 史近

飞鹰驾鹰、金甲都统 郜元帅 天真

走犬使犬、银甲都统 郜元帅 甲真

副将

四目老翁 李天将 国真

（形象：）枣色面，大眼四目，蹙金罗帽，青霞鹤氅衣，皂靴，手执铁笔

高刀北翁 高伯真

（形象：）卷云冠，皂袍绿靴，风带，手执大刀

长颅巨兽 周仲达

（形象：）朝天幞头，皂靴绿袍风带，手执白杖

素枭三神 柳必文

（形象：）曲脚幞头，黄抹额，金甲青绰袍风带皂靴，手擎三足白脊鹳

威剑神王 郑先立

（形象：）朝天幞头，金甲绿袍红靴，手执双剑

横身饮风 张昔

（形象：）卷云冠，红袍风带，金甲绿靴，手执刀，口噀（念咒驱邪之意）双剑

天驺激戾 刘益

（形象：）朝天幞头，金甲皂袍皂靴，两手擎青旗，旗上有四兽

炎帝裂血使者 龙旭

（形象：）赤面三目獠牙，朱发，天丁冠，绯衣朱履，驾（车或坐骑，文中作“驾”）

火轮：左手结紫炁诀，右手持火剑，全身火焰流转。剑尖烈火熊熊。

追癆伐瘵高天将、收疰摄毒李天将、追癆大将熊元帅、填精补髓大将军，三十六员天将、七十二符吏，召合妙用。

法师取北方之炁布于身，变神忘形、绝虑闭目、内视心窍光明；次运右眼神光，于前书九字，双手飞二斗而出，存斗星光芒照耀。法师运真气呵出，迸射入斗中，从九窍出，化七元星君，披发仗剑，分明在坛。却诵天蓬咒一遍，存天蓬真像：四头八臂，各执戈矛戟剑、帝钟印、火枪火索，紫袍金甲，头戴逍遥华阳巾，现于斗中，怒容赫赫，威镇乾坤，遍身雷火煞炁。法师吸炁布身，我即帝也。

次诵净天地咒、天蓬咒。

谨召：元应大皇府一气都统捉鬼煞鬼赵元帅、管押三界都魔熏鬼考鬼毛元帅、总领大魔摄鬼禁鬼童元帅、主将吞魔食鬼熊元帅、四目老翁李元帅、高刁北翁高元帅、长颅巨兽周元帅、素枭三神柳元帅、威剑神王郑元帅、横身饮风张元帅、天驺激戾刘元帅、炎帝烈血使者龙元帅、飞鹰架鹰金甲都统郜元帅、走犬使犬银甲都统郜元帅、追癆伐瘵高元帅、追癆大将熊元帅、收疰摄毒李元帅、断后大将丘元帅、填精补髓大将军，三十六员天将、七十二符使，火急到坛，有事指挥，疾。

法师左手结活曜诀，顾西北极高之地，取紫黑金光太玄炁布前，诸将从煞炁中来，发诀。

白话解读

后斗真不现，惟有诸将现于煞气中任役

在“后斗”（北斗后部相关仪轨）里，真神本身不显形，只有各路神将现身于煞气之中，听令办事。

总摄符

右符：用天蓬咒书写“煞”字，将煞气吸入符中，上方再加“都统”字样；煞字之上还要加副符。

批符式（在符上批注的格式）：

谨请元应太皇府一炁都统大将军主、副二元帅，追癆六大天将，只今部领全司兵马，随符驻扎，监临患室，卫守病身，拘收尸虫、鬼物，毋令走逸，以待追伐；仍请日夜不住团捉传尸、宗亲、瘵亡、瘵鬼，不住行刑，以待遂一施行。

批毕，顺念天蓬咒顺涂，逆念逆咒逆涂；取太玄肘后气入涂中，出向上，却加三七盖。

雪崖云：此符总摄诸将。凡熏验有毫（应指熏香验符有感应），即令病家以香灯供养于患所，庶尸虫无走逸之患。

凡书符，当先诵天蓬咒，变神为帝；再念天蓬咒，取雷火气，北方黑帝咒、玄气入，再以雷火气入笔。存想火剑上有炎炎烈火，纸为病人，以刀剑杀灭尸虫；后发真怒，以象煞伐。若行追伐，须待静定，以象生发。

炁都统符

（符上常书字样或意象，如：炎帝/烈血，四明/破骸，天猷/灭类，神刀/一下；万鬼/自溃；煞——天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞、灾煞、劫煞，万鬼逢符自煞；左六丁、右六甲；毛公、尾童、立羊、李史近、邓行文、赵光渊、郜天真、郜甲真等名号。）

右：用天蓬咒书名号毕，取玄气入，再以目顾坤方召都统入，却书“李子焋聻”，又加主、副“煞煞”。

谨请天将径下患身某人身中，煞灭尸虫、鬼物，明白追伐，祛出身田，分明显报，调治所伤，调和。

说明（便于读原文）

• 天蓬咒：道教常用护身、驱邪、书符之咒，多与北帝、天蓬元帅相关。
• 尸虫：传统病灾、传染、虚损观念里，寄居人身、可致疾或传疫的“虫类”鬼祟。
• 追癆、传尸、瘵：多指痨瘵、传染、虚损一类疾患及其鬼祟说法。
• 批符：在符上写明请神、驻扎、拘捉等指令的文字。
• 变神为帝：书符前心念化为北帝（或相应主尊）以行法。
• 雪崖：当为传此法门之师长或注家之称。

白话解读

（前段：治病应验与请将收鬼）

用炁、血退除某种证候的疾病，报应如前所述。鬼则说谨请天将收摄。传尸瘵鬼（使人染疫、互相传染的邪祟）及宗亲等，会入患人梦中现形，详细报告患病原因，疾病会迅速加重。

主、副八将符（请八位神将护持的符）：高伯真、李国真、周仲达、柳必文、郑光立、熊世胜、张昔、刘益。

若治飞尸（一种可“飞移”传染的尸疠），则用素枭符；若是走注（邪气游走、流窜），则用巨兽符。可再加诸符，并照前法用天蓬咒行法。

五火符（又名炎帝符）

符上列有：天火、地火、阳火、阴火、吾心真火、太阳真火、四季五雷游荡真火。

每写一个“火”字，就取雷火炁（雷火之气），在寅、午时向斗（北斗）呵气，纳入五雷火；火从七窍入符。仍以目顾巽方（东南），助火发动。

（符意：开—至—破—斩鬼；头折鬼足。）

口念不绝炎帝咒，召火速入符中。

急用时：观想烈血在丹田火球之内，以笔意划开丹田火球，见烈血，即以局（诀、手势）激动，运至心、上天、目中而出，在前；再吸烈血入中宫（膻中），混合，以局激发至泥丸（上丹田），耳作雷声，顾将三入符。

观想烈血在烈火中，盛怒取雷火呵入助之。

七转怒涂，口念：

一转天地动，二转日月昏，三转动魁罡，四转雷火发，五转霹雳鸣，六转尸鬼煞，七转收摄一切逆天无道、传尸伏连、一切邪精，赴吾符命之下，受死无动无作。

涂笔作怒，摄下尸虫（寄居体内的邪虫）；次加主、副玄炁召入。亦可加煞摄指挥。如熏毫，加摄念：

天摄、地摄、年摄、月摄、日摄、时摄——谨请天将随符经下某人身中追摄。若委实是沾染传瘵（传染性的瘵病）、疰毒、疰炁在身，请天将摄出虫毫于患人两手。

说明：此文属道教符咒、存想、请将治病法门，涉及传尸、走注、尸虫等传统病名与天将、炎帝、五雷、斗、巽等术用语；操作时须由明法脉者依科仪行持，此处仅作文字疏通，非医疗或修法指导。

《法海遺珠》节译（白话）

一、验效与胸热

符效若分明显现，便可当作救治已应、急事有报之凭据。

祝咒念毕后，再焚化（“玄”“罡”等入韵字，按本门口诀念）。凡追伐、制邪之后，若心胸发热，属“虚潮”之象：可用朱砂书符，以除“三䚴”（三尸之类）火炁；将符揉作丸，以清晨井花水调朱砂，面向北方嗅沉香烟，一并吞下。

（书符时诵炎帝咒。）

二、存想、雷火与书符

师先静定，意守丹田（脐下意守之处）。存想有“烈血”自丹田运至心上，经泥丸（眉间/上丹田）神室而出，再吸入中宫（胸中），诵七转咒、鼓气，怒意涂笔；取巽方（东南）雷火，目引烈血大将、布雷火局，呵气入符，存想符内皆烈火；再加煞摄，顺“蓬”法涂笔向外，逆“蓬”法自外入内；拂笔直下，念“神刀”一下，观想火剑、烈煞，焚尸虫（三尸虫），驱寒，依式书烈血、入本帅名，念咒运帅出巽；师吸巽方雷火炁，闭固冲满，闪目如雷电，接下本帅，一点入符……剔诀、七转咒涂笔，运雷火局，取巽火入符，却书二“攝”字，不用煞字。第三道依七鬼内入烈血作用，内火入二攝字，想符中雷火奋发，遍满患室，火炁逼人；待身中热极，师运自己消息到处，一点喝住，加号、甦通符。

（呵红光运心火下降；吹黑炁运肾水上升；太上律令。）

三、猛吏银牙符与取炁书符

猛吏银牙，保扶正炁，荡涤凶邪；雷火天罡，巽三炁呵入。

右符用黄纸一片，六行六眼。先凝神定虑，开足悬坐，左按煞文，右手磨墨，念天蓬咒（天蓬元帅系斗法常用咒），取雷火呵入；北方咒玄炁入，六宫咒酆煞入，金光咒罡、呬五炁呼入砚中，如前依次取炁布纸；再取炁布笔，复诵天蓬咒，取巽炁呵于笔尖，出一道金光，光动荡方后书写。书毕……

说明（便于读原文）

• 追伐：追捉、伐制邪祟的科仪。
• 虚潮：此处指伐后胸热、气潮上涌之类反应，用符丸调治。
• 蓬塗：以“蓬”法（特定运笔、布炁）涂符，分顺、逆两种走向。
• 本帅：本坛所奉主将（帅神），符上须署其名并运将出神。
• 七鬼、煞攝、甦通：皆科仪中的讳字、步罡、救醒之类名目，依全本次第用之。

按照之前的做法，先采集各方能量（诸炁）用毛笔划定正界一次，再采集能量划定左右边界两次。同时念诵咒语："天地贯通，真炁所至，邪祟消散"。画符时不必计数，但笔力要强劲连贯，同时以精神力量观想雷火电光，使真炁凝结成浑然一体的能量。

雪崖真人（道教修行者）说：这道符能让男子气血通畅，女子经血调和，专门治疗气血失调、月经不畅、阴阳失衡、寒热毒疮不愈等病症。服用符水后，真炁会驱散邪气，有时腹内会发出雷鸣声，治疗伤寒尤其灵验。

接下来是补益符的制作方法：

先发出"呵、吹、吁、呬、呼"五种吐纳声调。念咒："五行（金木水火土）相生，心念贯通，真气为万法根本。病痛之处立即痊愈，太上老君前来救苦"。

接着说明五脏功能：肝藏魂，肺藏魄，心藏气，肾藏志，脾藏意。祈求："天地灵气滋养，保佑长生。守住真元，五脏神灵各安其位"。最后以"急急如律令"结束咒语。

具体操作：念完金光咒后，微微张口，舌尖抵上颚，采集五行能量与雷火金光罡气，引入华池（口腔）。闭口等待津液充满，再研墨诵咒。将混合真气的津液咽下，用意念送入丹田。在静定中观想真气凝结成婴孩状的"大将"居于丹田。

用薄皮纸制作五行五眼符纸，书写符咒时保持专注，将五行能量混合后注入符中。每写完一道符，都要双手结剑诀捧符，用意念激活符中能量。反复诵咒，将金光天罡之气注入符中，使符咒能量如胭脂般鲜亮。

最后请神："恭请填精补髓大将军、补益五脏大神、三元五德直符将军降临，分注真气速入符中"。通过自身神光照射符咒，完成开光仪式。

祝了想將坐于金光符中師便摺歛分男

祝咒完毕，观想自己端坐于金光符中；法师便将符折叠收好，按男女分别揣入怀中。用细剪把符剪碎，拌入所吃的食物（须用肉），但不可放盐。若不用肉，则用参、芋（人参、茯苓一类）捣烂，取自然汁液拌入。

女懐乾細剪入所食味肉却不可入塩虚

（上文已译）

則用參茋杵爛取自然汁入

（同上）

雪崖云假五穀肉味以寓真炁𥙷之食後

雪崖（道门中人）说：借五谷、肉味来寓表真炁（先天真气）；服符之后，

切不可睡睡則傷脾冝未天明及午可服

切不可睡觉——睡则伤脾。宜在未天亮时及午时服用。

若諸證退此爲受𥙷雖危亦安若證加難

若诸症消退，便是“受符”（符力已入身）之验；虽原先危急，亦可转安。若症势反而加重，则难治矣。

治矣

（接上文）

治背连心痛

治背部连及心痛：

用天蓬咒（天蓬元帅系护身祛邪咒）召请四目老翁（天蓬部将形象），取玄炁（先天之气）现前；以执铁筆尖（铁笔蘸墨书符之笔）煞炁（制煞之气），取炁布于筆上存想运用。

取大帅筆尖炁一口吹入符中，摄毒（收摄病毒）于符虚（符的“虚”位、空白处）中，再定转云（按仪轨转身、运炁）。

谨请四目老翁李元帅，带领太玄肃杀吏兵，速入符中，急住患人某之背连心痛。

法师再吸筆气吹于符上，一顿喝“住”，加炓罡（入罡步、罡炁），急加三七（步罡或度数）布大天炁。此符用调面（和面）贴于对痛之处。

治鬼交符

右符用天蓬咒书写，倒写，加都统批云：

请天将斩杀伏尸，断绝妖梦疾。

凡病家若有夫死而妻求夫、妻死而夫求妻之类“相刑”（阴债、夫妻刑克），或梦寐中与伏尸（尸气、阴邪所化）交、淫交者，以此符主之。贴于床脚，凑近地面之处。若要永断，择伏尸日告师，以铁符书之，钉于床脚良户（户牖、床侧吉位）。

治咳嗽符

用天蓬咒书毕，两手剔阴阳斗（结斗诀），出身中斗（从体内斗宿意象），合之分明在前。凡热咳加都统，冷嗽加五火；或加主、副（主将、副将名号）亦可。

谨请北斗七元星君，七元真精降临符中，速下患人某身中，流入五脏，肺金生成，百神安泰，万鬼灭形，疾（除）……

观想斗真森然在坛；吸斗中气呼入符中；复想西方白气濛濛，鼻引“呬”音吸入；再想北方水气濛濛吹入。次请玄天、灵灵斗宿之精，元皇召命九星降临……

《法海遗珠》白话解读

（通用涂符步骤）

念完咒后，用目光运转意念，将七星汇聚成一颗、大如车轮；接着用鼻吸气、口吸金光星气，呵入符上，再依顺序书写。顺念天蓬咒则缓涂，顺摄；逆念则急涂，逆摄。写完后将符提出，自巳位罡步在前，用毛笔拂符，左手结雷局印，向下押住，咽一口津液引至丹田，以自身感应到的应验为验证，最后加号封符。

治吐血

用天蓬咒书写符咒，再加“五火”上符，用阴阳斗（从身中出斗、合斗），存想斗星分明后念：

北斗星君七元真精，降临符中，速下患身，流入五脏，肝木长荣，百神安泰，万鬼灭形。

观想北方七元星气森然，水气濛濛，请气入鼻、吸入口中，吹入符上；又观想东方木气蓊郁，鼻引口吸，闭气嘘入符中；再取火气入想，与前三气交杂不散。接着念：

玄天灵灵，斗宿之精，元皇召命，九星降临。

咒毕，以目光运转七星，聚成一团金光，目力引入符中，加左右摄，结雷局向下押至符中住笔，取出符咽下华池之水（口中津液），以自身感应应验，加号封符。

住泄泻

念天蓬咒书符，加主煞、副煞。煞顺则蓬顺摄，自外向内涂；喝“住住”，逆摄、逆蓬，自外向内，按笔喝“住住”。若属“住”证，则作吐鬼脚（仪式动作），气咽下，驻笔取应验；若属“泻”证，则作吸气闭塞身中鬼户，驻笔加号。

住潮热

都统符加主煞、副煞后，再加玄煞、羊煞、陀煞，观想三气在符上冷逼不散。用北方咒书符，二次摄气，外涂入内、内出外，再自外入内，拂笔直下，以雷局逐押，使热气自下而出。用第三道符不出笔，观想煞气冷逼凝结，布满符中一室。法师运自身功夫，等到消息感应处，驻笔于中，再加令，可服可贴。

说明： 原文为道教符咒科仪的实操口诀，涉及步罡、存想七星、摄气涂符、雷局手印等，需配合师传方能施行；文中“主副煞”“摄”“加号”等为行符术语，此处按字面义译出，具体仪轨以道门传承为准。

白话解读

（一）天蓬咒与符咒书写

右边用天蓬咒（道教护法神天蓬元帅所传咒语），把字倒过来写，都统（统领诸将的符位）写在上方。两手做剔阴阳（掐诀区分阴阳）的手势。

对着四座斗（北斗四象或四座符斗形）念咒曰：

「太阴之精，金水成形，闻吾呼召，速入符中。」

师父呬（口吐）一道金光为桥，悬在空中，心中存想斗中擎羊（托举羊形或某神将），陀罗（可能是“都罗”类护法名）二使者，状如美貌妇人，周身黑气蒙蒙，自金桥而下。师父吸入二使者之气吹入符中，再取气三口入符，以齿觉冷为度。两次摄（收摄、加持）之后，在符上批注：

「请天将急退，患身潮热。」

若病人五心烦热（手足心及心胸烦热，常见于阴虚或邪扰），用朱砂调冷水吞下，或对着北方嗅沉香烟后吞下。

（二）煎鬼

凡煎鬼（以火、符、香等“煎”炼逼现形、降伏鬼邪的科仪），须先召都统领煎鬼五将临坛，写完都统符后，把符脚倒转朝上，在符内写五雷总摄煞、尸鬼龙旭（尸鬼类名，或作专名）等，依五火符（五行火或五方火符）结形，做成纸捻，用一气在符脚一点燃起，再点在病人床下。次加土地堂（土地神位）、再加司命（主寿命、家宅之神）家。

须先令人听其声响回报：若烧的是骨气，则祖先之发有嗅；女鬼血腥；产死鬼（难产而死之鬼）用炙肉；传尸（传染之尸疫鬼）诸香；外邪用酒醋气；连亲用硫黄、雌黄气；𡨚尤（疑为“魍魉”或某种邪类）用火焰气；古精用莲花香；佛道用铜铁腥、刀兵兽腥；姑舅连亲用草气；诸魈、诸粪气；邻里劳瘵（痨病传染）；或在病人梦寐间供说（梦中报信），也须令人听其报应。之后可随意行持。

（三）七鬼、四明、破骸

凡书此符以追伐、启师、召将，先白意（表白心意）布三气入笔墨，存用而后书符。

右边用天蓬咒书符，九煞（九种煞气或九煞位）写在煞位：左丁、右甲。

师父存想丹田有一火球，想笔为火剑，一劈火球裂开，帅现（将帅显现）。师父闭气固守，运自泥丸（头顶丹田）中迸入两目，一睁眼雷电动转，符中火发在前。存想星光分明，祝曰：谨请北斗七元星君、七千神将降临符中，煞灭尸鬼，急摄现形。

想见斗中真形披发仗剑入点局，发动五雷入符。

说明：原文为科仪实操密语，多专名（都统、五火、司命、九煞丁甲等）历代写本有异，此处按常见道藏用法译出；若与手头版本字形不同，应以校本为准。

《法海遺珠》相关段落白话解读

这段讲的是画符、请神入符的一套仪轨，核心是借北极紫微大帝及天蓬、天猷等元帅、酆都大帝等神将之力，把星炁、兵将“收进符里”，用于煞伐（镇压邪煞、尸鬼之类）。全文语气严厉，强调须真怒、至诚，不可轻用。

取炁与观想

取中天炁（天地正中之气）纳入玄关（眉心或丹田等意守之处），向西北极高之处吹去。

观想紫微帝星大如车轮、光芒照地；两手作诀，向北帝发令，敕令煞摄魁罡等神将震动，敕令煞摄二斗（北斗、南斗等星斗神），打开紫微垣（紫微大帝所居天界宫阙）。忽见北帝（北极紫微大帝）在上，乘朱鬃白马，四圣（天蓬、天猷、翊圣、佑圣四位元帅）簇拥护卫。取星炁入符，并诵祝文大意：臣谨上请北极紫微大帝御驾入符，亲征煞伐。

法师凝神，以目光将大帝引入符中。

玄虚咒与四圣入符

（按玄虚咒）谨请天蓬元帅、天猷元帅、翊圣元帅、佑圣元帅领兵入符。观想四圣与四方兵马入符，再点化符上关键一笔。

（仪轨中）于四圣中，以破军指艮方射向鬼户（鬼门方位）。

紫微大帝敕召三元三官大帝领兵入符煞伐，将三官存于符中。

紫微大帝敕召酆都大帝领兵入符煞伐，从北方入符。

六洞魁王、追癆之神奉帝命领兵煞伐，手执狼牙棒，自艮方来入符。

对三官大帝、酆都大帝、六洞魁王等依次敕令煞摄、馘灭。诵北方咒，起身行用；向内运炁三口。再顺逆按蓬法入左右，摄怒涂符出笔。

（四）（三皇）押发（封符、押印之意）。

用心与禁忌

凡书此符，当作大怒，以显天威，方能煞伐。

切勿轻用，不可亵渎大帝——此符据称有起死回生之功，若非真诚、真怒，岂能感通？

说明：文中“煞伐”“尸鬼”“魁罡”“二斗”等属道教符咒、北宗斗法用语；人物多属北极紫微、四圣元帅、酆都、三官等神系。原文有残缺、讹字（如“㣲”作“微”、“▲”为符胆标记），白话依常见道藏读法理顺，未增义理发挥。