《淮南鴻烈解》卷24
淮南鴻烈解卷之二十三神九
太尉祭酒臣許愼記上
說山訓(山爲道本仁者所處說道之/㫖委積若山故曰說山因以)
(題/篇)
魄問於魂曰道何以爲體(魄人隂神也魂人/陽神也隂道祖於)
(陽故魄問魂道/以何等形體也)曰以無有爲體(道無形以無/有爲體也)
魄曰無有有形乎魂曰無有何得而聞也(言/無)
(有形狀何以/可得而知也)魂曰吾直有所遇之耳(言遇遭/遇知之)
耳視之無形聽之無聲謂之幽㝠幽㝠者所
以喻道而非道也(似道而/非道也)魄曰吾聞得之矣
(得猶/知也)乃内視而自反也魂曰凡得道者形不
可得而見名不可得而揚(揚猶稱也揚/或作象也)今汝
已有形名矣何道之所能乎魄曰言者獨何
爲者(魄謂魂曰子尚/無形何故有言)吾將反吾宗矣(宗本也/魄言將)
(反於/無有)魄反顧魂忽然不見(不見/魂也)反而自存亦
以淪於無形矣(魄反而自存亦以入於無/形之中矣形或作有也)人
不小學不大迷(小學不博不能/通道故大迷也)不小慧不大
愚(小慧不能通/物故大愚也)人莫鑑於沫雨而鑑於澄水
者以其休止不蕩也(沫雨雨潦上覆瓮也澄/止水也蕩動也沫雨或)
(作流/潦)詹公之釣千歲之鯉不能避(詹公詹何/也古得道)
(善釣者有精之術/故得千歲之鯉也)曾子攀柩車引輴者爲之
止也(曾子至孝送親喪悲哀攀援柩車而輓/者感之爲之止輴棺下輪者輴讀若牛)
(行輴輴/之輴也)老母行歌而動申喜精之至也(申喜/楚人)
(也少亡其母聞乞人行歌聲感/而出視之則其母故曰精之至)瓠巴鼓瑟而
淫魚出聽(瓠巴楚人也善鼓瑟淫魚喜音出/頭於水而聽之淫魚長頭身相半)
(長丈餘鼻正白身正黑口在頷下/似鬲獄魚而魚無麟出江中也)百牙鼓琴
駟馬仰秣(仰秣仰頭欠/吐謂馬笑也)介子歌龍蛇而文君
垂泣(介子介椎也從晋文公重耳出奔翟遭/難絶糧介子椎割肌啗之公子復國賞)
(從亡者子椎獨不伍故歌曰有龍矯矯而失/其所有蛇從之而啖其口龍既升雲蛇獨泥)
(處龍以喻文公也蛇以自喻也於是/文公覺悟求介子椎不得而號泣之)故玉在
山而草木潤(玉陽中之隂也/故能潤澤草木)淵生珠而岸不
枯(珠隂中之陽也有/光明故岸不枯也)螾無筋骨之强爪牙之
利(螾一名/蜷𧍒也)上食晞堁下飲黄泉用心一也(晞/乾)
(也堁土塵也楚人謂/之堁也一情專也)清之爲明杯水見牟子
濁之爲闇河水不見太山視日者眩聽雷者
聾人無爲則治有爲則傷(道貴無爲故治也/有爲則傷道不貴)
(有爲也故治有/爲者傷猶病也)無爲而治者載無也(言無爲/而能致)
(治者常載/行其無爲)爲者不能有也(爲者有爲也有謂/好憎情欲不能恬)
(澹靜漠故曰/不能無爲)不能無爲者不能有爲也(不能/行清)
(靜無爲者不能大有所致其治/立其功也故曰不能有爲也)人無言而神
(無言者道不言也/道能化故神也)有言者則傷(道不貴言/故言有傷)無
言而神者載無(道貴無言能致於神載/行也常行其無言也)有言
則傷其神之神者(道賤有言而多反/有言故自傷其神)鼻之所
以息耳之所以聽終以其無用者爲用矣(無/用)
(者謂鼻耳/中空處也)物莫不因其所有而用其所無(以/其)
(所無用/爲用也)以爲不信視籟與竽(籟三孔籥也以/其管孔空處以)
(成音也故曰/視籟與竽也)念慮者不得卧(詩曰耿耿不寐/如有殷憂又曰)
(展轉伏枕/寤寐永歎)止念慮則有爲其所止矣(止猶去/也强自)
(抑去念慮非眞眞無/念慮則與物所止矣)兩者俱亡則至德純矣
(兩者念慮與强不念慮也忌二/者則神内守故至德純一也)聖人終身言
治所用者非其言也用所以言也(非其言非/其所常言)
(也用所以言者/用當所治之言)歌者有詩然使人善之者非
其詩也(善之者善其音之清和也/不善其詩故曰非其詩也)鸚□能言
而不可使長(鸚□鳥名出於蜀郡赤喙者是/其色縹緑能效人言長主也)
是何則得其所言而不得其所以言(得其言/者知效)
(人言也不知所以長言教令/之言故曰不得其所以言也)故循迹者非能
生迹者也(循隨也隨人故迹不能創基造制/自爲新迹如鸚□知效人言不能)
(自爲長主/之言也)神蛇能斷而復續而不能使人勿
斷也神龜能見夢元王而不能自出漁者之
籠(宋元王夜夢見得神龜而未獲也漁者豫/且捕魚得龜以獻元王元王剥以卜故曰)
(能見夢元王而不能/自出漁者之籠也)四方皆道之門户牖嚮
也在所從闚之故釣可以教騎騎可以教御
御可以教刺舟(此四術者皆謹敬加/順其道故可以相教)越人學
遠射叅天而發適在五步之内(越人習水便/舟而不知射)
(射遠反直仰向天而發矢勢盡而/還故近在五步之内參猶望也)不易儀(儀/射)
(法也言不曉射故不/知易去參天之法也)世已變矣而守其故譬
猶越人之射也(言其守故/不知變也)月望日奪其光隂
不可以乘陽也(月十五日與日相望東西中/繩則月食故奪月光也差則)
(虧至晦則盡故曰/隂不可以乘陽也)日出星不見不能與之爭
光也(星隂也不能/奪日之光也)故末不可以强於本指不
可以大於臂下輕上重其覆必易一淵不兩
鮫(鮫魚之長其皮有珠今世以爲刀/劍之口是也一說魚二千斤爲鮫)水定則
清正動則失平故惟不動則所以無不動也
江河所以能長百谷者能下之也夫惟能下
之是以能上之(上大/也)天下莫相憎於膠漆(膠/漆)
(相持不解故曰相憎一說膠入漆中則敗/漆入膠亦敗以多少椎之故曰相憎也)而
莫相愛於氷炭(氷得炭則解歸水復其性炭/得冰則保其炭故曰相愛)
膠漆相賊冰炭相息也墻之壞愈其立也(壞/反)
(本還爲土故/曰愈其立也)氷之泮愈其凝也以其反宗(泮/釋)
(反水也/宗本也)泰山之容巍巍然高(容/形)去之千里不
見埵堁遠之故也(埵堁猶席翳也埵讀似望/作江淮間人言能得耳)
秋毫之末淪於不測是故小不可以爲内者
大不可以爲外矣(小不可爲内復小於秋毫/之末謂無有也無有無形)
(者至大不/可爲外也)蘭生幽宫不爲莫服而不芳(性/香)舟
在江海不爲莫乘而不浮(性/浮)君子行義不爲
莫知而止休(性仁/義也)夫玉潤澤而有光其聲舒
揚(舒緩也/揚抑也)涣乎其有似也(似君子也涣讀人/謂貴家爲腰主之)
(腰/也)無内無外不匿瑕穢(無内無外表裏/通也匿藏也)近之
而濡望之而隧夫照鏡見眸子微察秋毫明
照晦㝠故和氏之璧隨侯之珠出於山淵之
精君子服之順祥以安寧(服佩也君子佩而/象之無有情欲能)
(順善以安/其身也)侯王寳之爲天下正(寳重也侯王/重其天性若)
(凡民之重珠玉故以爲/天下正無所阿私也)陳成子恒之劫子淵
捷也(陳成子將殺齊簡公使勇士十六人脅/其大夫子淵捷欲與分國捷不從故曰)
(劫之/也)子罕之辭其所不欲(不欲王/之寳也)而得其所
欲(所欲不/貪爲寳)孔子之見黏蟬者白公勝之倒杖
策也(倒杖策傷其賾血流及履/而不覺言精有所在也)衛姬之請罪
於桓公(衛姬衛女齊桓公夫人也桓公有伐/衛之志衛姬望見桓公色而知之故)
(請公殺贖/衛之罪也)子見子夏曰何肥也(道勝無情/欲故肥也)魏
文侯見之反披裘而負芻也(知其皮盡則/毛無所傅也)兒
說之爲宋王解閉結也(結不可解者而能/解之解之以不解)此
皆微眇可以觀論者(微眇爲見/始知終也)人有嫁其子
而教之曰爾行矣愼無爲善曰不爲善將爲
不善邪應之曰善且由弗爲况不善乎此全
其天器者(器猶性也孟子曰人/性善故曰全其天性)拘囹圄者以
日爲脩當死市者以日爲短日之脩短有度
也有所在而短有所在而脩也則中不平也
(中/心)故以不平爲平者其平不平也嫁女於病
消者夫死則後難復處也(以女爲妨夫後人/不敢娶故難復嫁)
(處也一說女以天下人/皆消不肯復嫁之也)故沮舍之下不可以
坐(沮舍/壞也)倚墻之傍不可以立(爲踣/壓也)執獄牢者
無病(執主也厲鬼/畏之故不病)罪當死者肥澤(計决心之/無外思一)
(說治當死者罪已/定無憂故肥澤也)刑者多壽心無累也(刑者/宫人)
(也心無情欲之累精/神不耗故多壽也)良醫者常治無病之病
故無病(治正性神内/守故無病也)聖人者常治無患之患
故無患也(治/也)夫至巧不用劍(巧在心手/故不用劍)善閉
者不用關楗(善閉其心閉其/心故不關楗也)淳于髠之告失
火者此其類(淳于髠齊人也告其鄰突將失/火使曲突徙薪鄰人不從後竟)
(失火言者不爲功救火者焦頭爛額爲上客/刺不備豫喻凡人不知豫閉其情欲而思得)
(人救/其禍)以清入濁必困辱以濁入清必覆傾君
子之於善也猶采薪者見一介掇之見青葱
則拔之(言無所舍也君/子行善亦如之)天二氣則成虹地二
氣則泄藏(隂陽相干/二氣也)人二氣則成病(邪氣干/正義故)
(成/病)隂陽不能且冬且夏(隂不能陽陽不能隂/冬自爲冬夏自爲夏)
(也)月不知晝日不知夜(言不能/相兼也)善射者發不
失的善於射矣而不善所射(所射者死/故曰不善)善釣
者無所失善於釣矣而不善所釣(所釣者魚/也於魚不)
(善/也)故有所善則不善矣鐘之與磬也近之則
鐘音充(充/大)遠之則磬音章(磬石也音清明/遠聞而章著)物
固有近不若遠遠不如近者今曰稻生於水
而不能生於湍瀨之流(湍急/水也)紫芝生於山而
不能生於盤石之上(根無/所植)慈石能引鐵及其
於銅則不行也(行猶使也不/能使隨也)水廣者魚大山
高者木脩廣其地而薄其德譬猶陶人爲器
也揲挻其土而不益厚破乃愈疾(愈益也疾/速也揲讀)
(揲脉/之揲)聖人不先風吹不先雷毁不得已而動
故無累月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相
動(動/感)不可以爲遠(月盛則贏蠬内減故曰贏/蠬應於下月隂精也贏蠬)
(亦隂也故曰同氣也雖/能相感故曰不可爲遠)執彈而招鳥揮梲而
呼狗欲致之顧反走故魚不可以無餌釣也
獸不可以虚器召也(召猶/致也)剥牛皮鞹以爲鼓
正三軍之衆然爲牛計者不若服於軛也狐
白之裘天子被之而坐廟堂然爲狐計者不
若走於澤(言物貴/於生也)亡羊而得牛則莫不利也
斷指而免頭則莫不利爲也故人之情於利
之中則爭取大焉於害之中則爭取小焉將
軍不敢騎白馬(爲見識者一說白凶服故不/敢騎也傳曰晋襄公與姜戎)
(子墨衰敗秦師於郩言其變/凶服也故不敢騎白馬也)亡者不敢夜揭
炬(爲人/見之)保者不敢畜噬狗(保城郭居也保饒/人也不敢畜噬人)
(狗/也)雞之將旦鶴知夜半而不免於鼎俎(鶴夜/半而)
(鳴也以無知謀不能免於鼎俎以/喻將軍當兼五材不可以無權譎)山有猛獸
林木爲之不斬園有螫蟲藜藿爲之不采(言/人)
(畏/也)爲儒而踞里閭(儒尚禮義踞/里閭非也)爲墨而朝吹
竽(墨道尚險不好樂縣名朝/歌墨子不入吹竽非也)欲滅迹而走雪
中拯溺者而欲無濡是非所行而行所非今
夫闇飲者非嘗不遺飲也使之自以平則雖
愚無失矣是故不同于和而可以成事者天
下無之矣(和猶/適也)求美則不得不求美則美矣
(心自求美名則不得美名也而自損則/有美名矣故老子曰致數輿無輿也)求醜
則不得醜求不醜則有醜矣不求美又不求
醜則無美無醜矣是謂玄同(玄天也天無所/求也人能無所)
(求故以/之同也)申徒狄負石自沉於淵而溺者不可
以爲抗(申徒狄殷末人也不忍見/紂亂故自沉於淵抗高也)弦高誕而
存鄭誕者不可以爲常事有一應而不可循
行(弦高矯鄭伯之命以十二牛犒秦師而却/之故曰誕而存鄭誕非正也故曰不可以)
(爲常/也)人有多言者猶百舌之聲(百舌鳥名也/能易其舌效)
(百鳥之聲故曰百舌也以/喻人雖事多言無益於事)人有少言者猶不
脂之户也(言其不鳴故不脂之喻無聲也一/說不脂之户難開閉亦喻人少言)
(語/也)六畜生多耳目者不詳讖書著之(詳善也/多耳目)
(人以爲妖災也喻人有多言/而少誠實比之於不詳也)百人抗浮不若
一人挈而趨(抗舉也浮郀也百人共舉/不如一人持之走便也)物固
有衆而不若少者引車者二六而後之(轅三/人兩)
(轅六人故謂二/六一說十二人)事固有相待而成者兩人俱
溺不能相拯一人處陸則可矣故同不可相
治必待異而後成(同謂君所謂可臣亦曰可/君所謂否臣亦曰否猶以)
(水濟水誰能食之是謂同故不以相治異謂/濟君之可替君之否引之當道是謂異也故)
(可以成/事也)千年之松下有茯苓上有兔絲(茯苓/千歲)
(松脂也兔絲生其上/而無根一名女蘿也)上有叢蓍下有伏龜聖
人從外知内以見知隱也喜武非俠也(俠/輕)喜
文非儒也好方非醫也好馬非騶也知音非
瞽也知味非庖也此有一槩而未得主名也
(此六術者皆善之而未純無所/適名故曰一槩而未得主名)被甲者非爲
十步之内也百步之外則爭深淺深則達五
藏淺則至膚而止矣死生相去不可爲道里
(言相/遠也)楚王亡其猨而林木爲之殘(楚王莊王/旅也猿捷)
(躁依木而處故/殘林以求之)宋君亡其珠池中魚爲之殫
(殫/盡)故澤失火而林憂(憂見/及也)上求材臣殘木上
求魚臣乾谷上求楫而下致船上言若絲下
言若綸(綸大/繳也)上有一善下有二譽上有三衰
下有九殺(衰殺皆喻踰也傳曰上之所/好下尤甚焉故有九殺也)大夫
種知所以强越而不知所以存身(自爲越/所殺也)萇
弘知周之所存而不知身所以亡(士爲周/所殺也)知
遠而不知近(遠謂强越存周/也近謂其身也)畏馬之辟也不
敢騎(辟/旁)懼車之覆也不敢乘是以虛禍距公
利也(虚/空)不孝弟者或詈父母生子者所不能
任其必孝也然猶養而長之(任/保)范氏之敗有
竊其鍾負而走者(范氏范吉射范會之玄孫/范鞅獻子之子昭子也敗)
(者趙簡子伐之故入竊其/鍾也一曰知伯滅范氏也)鎗然有聲懼人聞
之遽掩其耳憎人聞之可也自揜其耳悖矣
(悖/惑)升之不能大於石也升在石之中夜之不
能脩其歲也夜在歲之中仁義之不能大於
道德也仁義在道德之包(仁義小道德大也/在道德包裹猶升)
(在斛之中夜/在歲之内也)先針而後縷可以成帷先縷而
後針不可以成衣針成幕蔂成城事之成敗
必由小生言有漸也(幕有也上曰幕旁曰帷/縷非針無以通故宜先)
(也蔂土籠也始一匱以上於/城故曰事之成敗必由小生)染者先青而後
黑則可先黑而後青則不可工人下漆而上
丹則可下丹而上漆則不可萬事猶此所先
後上下不可不審(審/知)水濁而魚噞(魚短氣黄/噞岀口於)
(水/上)形勞則神亂(形亂神/不治也)故國有賢君折衝萬
里(衝兵車所以衝突敵城也言賢君德不可/伐故能折於遠敵之衝車於千里之外使)
(敵不敢至也魏文候禮下段干/木而秦兵不敢至此之謂也)因媒而嫁而
不因媒而成(媒人以禮成/爲室家也)因人而交不因而
親(以德/親也)行合趨同千里相從(雖遠/必至)趣不合行
不同對門不通(詩所謂室邇人遠/故曰對門不通也)海水雖大
不受胔芥日月不應非其氣(陽燧取火方諸/取水氣相應也)
(非此不得故曰/不應非其氣也)君子不容非其類也人不愛
倕之手而愛己之指(倕讀詩惴惴其栗之惴/也倕堯之巧工也雖陲)
(巧人不能以倕巧故愛其手也謂/倕手無益於己故自愛其指也)不愛江漢
之珠而愛己之鉤(江漢雖有美珠不爲己用/故不愛也鉤鈎也可以得)
(魚故愛/之也)以束薪爲鬼以火煙爲氣以束薪爲
鬼朅而走(夜行見束薪以/爲鬼故去而走)以火煙爲氣殺豚
烹狗(以火煙爲吉凶之氣/殺牲以攘之惑也)先事如此不如其
後(此先事之人也如此不/如徐徐出其後者也)巧者善度知者善
豫(豫備/也)羿死桃部不給射慶忌死劍鋒不給
搏(桃部地名羿夏之諸侯有窮君也爲弟子/逄蒙所殺不及攝己而射也搏捷也慶忌)
(吴王僚之子也要離爲闔門刺/之故死劍不及設其捷疾之力)滅非者户告
之曰我實不與我諛亂謗乃愈起止言以言
止事以事譬猶揚堁而弭塵抱薪而救火(止/言)
(當以嘿止事當以卜今以言止言以事止事/猶揚堁止塵塵愈起抱薪救火火愈熾也)
流言雪汗譬猶以涅拭素也(流放也雪除也/涅黑也素白也)
矢之於十步貫兜甲於三百步不能入魯縞
騏驥一日千里其出致釋駕而僵(釋稅僵仆/也猶矢於)
(三百步不能穿魯/縞言力竭勢盡也)大家攻小家則爲暴大國
并小國則爲賢(夏世不能尚德苟任勞力而/以辟士折境并兼人國爲賢)
(也)小馬非大馬之類也小知非大知之類也
(小馬不可以進道致千里故得與大馬同類/小知不可以治世長民故不得與大知同類)
(也)被羊裘而賃固其事也貂裘而負籠甚可
怪也(籠土/籠也)以潔白爲污辱譬猶沐浴而抒溷
薰燧而負彘(燒薰自香楚人/謂之薰燧也)治疽不擇善惡
醜肉而并割之農夫不察苗莠而并耘之豈
不虚哉壞塘以取龜發屋而求狸掘室而求
鼠割唇而治齲桀踞之徒君子不與(舉事所/施如是)
(者則桀跖之徒/也君子不與也)殺戎馬而求狐狸援兩鼈而
失靈龜斷右臂而爭一毛折鏌邪而爭錐刀
用智如此豈足高乎(高猶/貴也)寧百刺以針無一
刺以刀寧一引重無久持輕寧一月饑無一
旬餓(飢食不足/餓困乏也)萬人之蹟愈於一人之隧(楚/人)
(謂躓爲蹟愈/勝也隧陷也)有譽人之力儉者舂至旦不中
員呈猶讁之察之乃其母也(讁責怒也稱譽/人力儉呈作不)
(中科員而責怒也君子視之乃自呈作其母/以爲力挾以此譽人孰如毁之故諺曰問誰)
(毁之小人譽/之此之謂也)故小人之譽人反爲損(損/毁)東家
母死其子哭之不哀西家子見之歸謂其母
曰社何愛速死吾必悲哭社(江淮謂母爲社/社讀雖家謂公)
(爲阿社/之社也)夫欲其母之死者雖死亦不能悲哭
矣謂學不暇者雖暇亦不能學矣(言有事務/不暇學如)
(此曹之人雖閑暇/無務亦不能學也)見窾木浮而知爲舟見飛
蓬轉而知爲車見鳥迹而知著書以類取之
(窾穴讀/曰科也)以非義爲義以非禮爲禮譬猶倮走
而追狂人盜財而予乞者竊簡而寫法律蹲
踞而誦詩書割而舍之鏌邪不斷肉執而不
釋馬氂截玉(氂馬/尾也)聖人無止無以歲賢昔日
俞昨也(賢俞猶勝玄文言今歲勝於昔歲/今日勝於昨日喻聖人自脩進也)馬
之似鹿者千金天下無千金之鹿玉待礛諸
而成器(礛諸攻玉之石言物有待賤/而貴者也礛廉或直言藍也)有千金
之璧而無錙錘之礛諸(六銖曰錙八銖/曰錘言其賤也)受光
於隙照一隅受光於牖照北壁受光於户照
室中無遺物況受光於宇宙乎天下莫不籍
明於其前矣由此觀之所受者小則所見者
淺所受者大則所照者博(四方上下曰宇往/古來今曰宙謂四)
(極之内天地之間故天下/莫不借明於日月之前)江出岷山河出崑
崙濟出王屋穎出少室漢出嶓冢(已說在/地形也)分
流舛馳注於東海所行則異所歸者一(一同/也)
通於學者若車軸轉轂之中不運於己與之
致千里終而復始轉無窮之源不通於學者
若迷惑告之以東西南北所居聆聆(聆聆猶/了了言)
(迷之/也)背而不得不知凡要(背而不得更復或/故曰不知凡要也)
寒不能生寒熱不能生熱不寒不熱能生寒
熱故有形出於無形未有天地能生天地者
也至深微廣大矣(初未有天地生天地/故無形生有形也)雨之
集無能霑待其止而能有濡(集下此其至未/能有所霑止者)
(所至故能/有濡也)矢之發無能貫待其止而能有穿
唯止能止衆止(止喻矢止乃能穿物一曰止/己情欲乃能止歸衆物令不)
(得已/乎)因高而爲臺就下而爲池各就其勢不
敢更爲聖人用物若用朱絲約芻狗若爲土
龍以求雨芻狗待之而求福(求猶得待芻狗/之靈而待福也)
土龍待之而得食(土龍致雨雨而成穀故得/待土龍之神而得穀食一)
(說土龍待請雨之/祈得食酒肉者也)魯人身善制冠妻善織履
往徙於越而大困窮以其所脩而遊不用之
鄉譬若樹荷山上(荷水菜芙渠其莖曰茄其/本曰密其根曰耦其華曰)
(芙蓉其秀曰菡萏其實曰蓮蓮之茂者花花/之中心曰薏幽州緫謂之光荷讀如燕人强)
(秦言胡/同也)而畜火井中操釣上山揭斧入淵欲
得所求難也方車而蹠越乘桴而入胡(方出/蹠至)
(桴筏一曰瓠言/非其所宜也)欲無窮不可得也(無求之/處也)楚
王有白蝯王自射之則搏矢而熙(熙/戲)使養由
其射之始調弓矯矢未發而蝯擁柱號矣(由/其)
(楚王之臣養姓調張矯直擁抱號/呼幽通賦曰養流睇而蝯號是也)有先中中
者也(有先未中必中/之微精相動也)咼氏之璧夏后之璜揖
讓而進之以合歡夜以投人則爲怨時與不
時(不時謂夜/咼古和字)畫西施之面美而不可說規孟
賁之目大而不可畏君形者亡焉(生氣者人/形之君規)
(畫人形無有生/氣故曰君形士)人有昆弟相分者無量(多不/可計)
而衆稱義焉夫唯無量故不可得而量也登
高使人欲望臨深使人欲闚處使然也射者
使端釣者使人恭事使然也(立然後中恭然/後得故曰事使)
(然/也)曰殺罷牛可以贖良馬之死莫之爲也殺
牛必亡之數(牛者所以植穀者民之命是以/王法禁殺牛民犯禁殺之者誅)
(故曰必/亡之數)以必亡贖不必死未能行之者矣季
孫氏劫公家(魯大夫季桓子斯一曰康子肥/脅定公而專其政傳曰禄之去)
(公/室)孔子說之先順其所爲而後與之入政曰
與枉與直如何而不得與直與枉勿與遂往
(直順其謀而從/勿遂大與同小)此所謂同污而異塗者衆曲
不容直衆枉不容正故人衆則食狼狼衆則
食人欲爲邪者必相明正欲爲曲者必達直
公道不立私欲得容者自古及今未嘗聞也
此以善託其醜(託寄若麗姬欲殺太子申竺/先稱之於獻公然後得行其)
(害此其/類也)衆議成林無翼而飛(衆人皆議平地/生林無翼之禽)
(能飛凡人信之/以爲實然也)三人成市虎(三人從市中來/皆言市中有虎)
(市非虎處而人信以爲/有虎故曰三人成市虎)一里撓推(撓弱一人/之人皆有)
(能屈椎者人/則信之也)夫游没者不求沐浴己自足其
中矣故食草之獸不疾易藪(疾/息)水居之蟲不
疾易水行小變而不失常(小變易水易草草/食故食草水居故)
(水中故曰不/疾失其常也)信有非禮而失禮尾生死其梁
柱之下此信之非也(尾生魯人與婦人私期/橋梁之下故尊其誓水)
(至不去没溺而死/故曰信之非也)孔氏不喪出母此禮之失
者(禮庶子喪出母朞孔氏子上名白仲尼曾/孫孔伋之子後出子白之母卒於外記曰)
(子上之母死不喪門入問諸子思曰子先君/其喪出母乎只然子不使白何也曰昔者先)
(君無所失道隆從而隆道污從而污伋則安/能反乎是不爲伋妻是不爲白也母孔氏之)
(不喪出母自子思始/故曰孔氏之失也)曾子立孝不過勝母之
閭墨子非樂不入朝歌之邑曾子立廉不飲
盜泉所謂養志者也紂爲象箸而箕子唏(見/象)
(箸知當復作玉杯有玉杯必有熊蹯豹/胎以極庶侈故箕子爲之驚號啼也)魯以
偶人葬而孔子嘆(惡其象人而用之知後世/必用殉故孔子爲之長嘆)
(也)故聖人見霜而知氷(見微霜降大/寒至必堅氷)有鳥將
來張羅而待之得鳥者羅之一目也今爲一
目之羅則無時得鳥矣今被甲者以備失之
至若使人必知所集則懸一札而已矣事或
不可前規物或不可慮卒然不戒而至故聖
人畜道以待時(道能均化無不禀受故聖人/畜養以待時時至而應若武)
(王伐/紂矣)髠屯犂牛既𢱃以𤛛决鼻而羈(髡屯醜/牛貌犂)
(牛不純色犐無角𤛛/無尾决鼻羈頭而牽)生子而犠尸祝齋戒以
沉諸河(犠者牲尸祭神之主祝/祈福祥之辭祀河曰沉)河伯豈羞其
所從出辭而不享哉(詩云采葑采菲無以下/體是論語曰犂牛之子)
(騂且角雖欲勿/用山川其舍諸)得萬人之兵不如聞一言當
(當謂明天時地利知人之/言可以不戰屈人之兵)得隋侯之珠不若
得事之所由得和氏之璧不若得事之所適
(由用適/宜適也)撰良馬者非以逐狐狢將以射麋鹿
砥利劍者非以斬縞衣將以斷兕犀故高山
仰止景行行止鄉者其人(言者高山我仰而/止之人有大行我)
(則而行之故曰/鄉者其人也)見彈而求鴞炙(彈可以彈鴞/鳥而我因其)
(求炙/也)見卵而求晨夜(雞知將旦鶴知夜半見/其卵因望其夜鳴故曰)
(求晨/夜)見黂而求成布雖其理哉亦不病暮(黂/麻)
(之有實者可以爲布因求其成故曰雖其理/哉亦不病暮言其早也黂讀傳曰有𧍃不爲)
(災之/𧍃)象解其牙不憎人之利之也(利猶/取也)死而
弃其招蔶不怨人取之(招簀死者浴牀上稱/栭怨亦憎玄文耳蔶)
(讀功績/之績也)人能以所不利利人則可(所不利若/子罕不利)
(玉人之寳利若玉人自/得玉以爲寳故曰可也)狂者東走逐者亦東
走東走則同所以東走則異溺者入水拯之
者亦入水入水則同所以入水者則異(異以/不溺)
故聖人同死生愚人亦同死生聖人之同死
生通於分理愚人之同死生不知利害所在
徐偃王以仁義亡國國亡者非必仁義(徐國/今下)
(邳徐僮是偃謚居衰亂之世脩行仁義爲楚/文王所滅滅者多以不義故曰亡國不必仁)
義比干以忠靡其體被誅者非必忠也(比干/以忠)
(諫紂而誅之世見諫者多以/不忠故曰被誅者非必忠)故寒顫懼者亦
顫此同名而異實(同名於顫異者寒與懼顫/讀天寒凍顫之顫字亦自)
(如/此)明月之珠出於蠬蜄周之簡圭生於垢石
(珠有夜光明月生於蠬中簡圭大/圭美玉出於石中故曰生垢石)大蔡神龜
出於溝壑(大蔡元龜之所出地名因名其/爲龜大蔡臧文仲所居蔡是)萬
乘之主冠錙錘之冠履百金之車(六銖曰錙/八兩曰錘)
(言賈直少物有賤而在上/有貴而在下車或作履也)牛皮爲賤正三軍
之衆(鼓聲氣故可以/齊三軍之衆也)欲學歌謳者必先徵羽
樂風(徵南方火羽北方水五音正樂正失理/情性動天地感鬼神莫近於詩樂風者)
(上以風化下下以風/刺上故與之風也)欲美和者必先始於陽
阿采菱(陽阿采菱樂曲之和聲有/陽阿古之名非善和也)此皆學其
所不學而欲至其所欲學者燿蟬者務在明
其火釣魚者務在芳其餌明其火者所以燿
而致之也芳其餌者所以誘而利之也(燿明/芳香)
(明火香餌則蟬魚至以言治國明其德美/其政天下之人如蟬魚歸明火香餌也)欲
致魚者先通水欲致鳥者先樹木水積而魚
聚木茂而鳥集好弋者先具繳與矰(繳大綸/矰短矢)
(繳所以繫者繳射射注/飛鳥詩云弋鳧與鴈也)好魚者先具罟與罘
(罘細網傳曰數罟不入於汙池罘大/網詩云施罟濊濊鱣鮪潑潑是也)未有無
其具而得其利(言未見君無道/而能得民心也)遺人馬而解
其羈遺人車而稅其轙(轙所以/納衡也)所愛者少而
所亡者多故里人諺曰烹牛而不鹽敗所爲
也(烹羹不與鹽不成羹故曰敗所爲禮記/曰客絮羹主人辭不能烹知烹爲羹也)桀
有得事(謂知作瓦以蓋/屋遺後世也)堯有遺道(遺失謂不/能放四凶)
(用十六相是其一說不傳丹朱而禪/舜天下有不慈之名故曰有遺道也)嫫母有
所美(嫫母古之醜女而行貞正故/曰有所美嫫讀模範之模)西施有所
醜(西施古之好女也雖容儀光/艷未必眞正故曰有所醜也)故亡國之法
有可隨者治國之俗有可非者(有可隨猶嫫/母有所美有)
(可非猶西/施有所醜)琬琰之玉在洿泥之中雖廉者弗
釋(琬琰美/玉釋舍)弊箄甑瓾在袇茵之上雖貪者不
搏(瓾甑帶搏取瓾/讀□黽之黽也)美之所在雖汙辱世不能
賤惡之所在雖高隆世不能貴(世不能賤者/喻賢者在下)
(位卑污之處世不能貴者/喻小人在上位高顯之處)春貸秋賦民皆欣
(春飢而予秋豐/而收故民欣也)春賦秋貸衆皆怨得失同喜
怒爲别其時異也爲魚德者非挈而入淵爲
蝯賜者非負而縁木縱之其所而已(喻爲政/官方定)
(物能文者居文官能武者居/武官故曰縱之其利而已也)貂裘而雜不若
狐裘而粹(雜猶駁/粹純也)故人莫惡於無常行(無常/行猶)
(論語人而無恒不可/作爲巫醫故曰惡矣)有相馬而失馬者(失猶/不知)
然良馬猶在相之中(良馬有夭壽骨法非能/相不知故曰在相之中)
今人放燒或操火往益之或接水往救之兩
者皆未有功而怨德相去亦遠矣郢人有買
屋棟者求大三圍之木(郢楚都在今江陵北/郢是也棟穩木材)
而人予車轂跪而度之巨雖可而長不足(巨/大)
(也長不足/言其短)蘧伯玉以德化(伯玉衛大夫蘧瑗/趙簡子將伐衛使)
(史默往視之曰蘧伯玉爲政/未可以加兵故曰德化也)公孫鞅以刑罪
所極一也(公孫鞅衛公子叔座之子自魏奔/秦相孝公制相坐法故曰以刑罪)
(秦封爲商君因曰商鞅商在京兆東/南瑗以德化鞅以刑故曰所極一也)病者寢
席(寢卧/席蓐)醫之用針石巫之用糈藉所救鈞也
(醫師在男曰覡在女曰巫石針所砥殫人雍/座出其惡血糈采所以享神籍菅茅皆所以)
(療病求福祚/故曰救鈞)狸頭愈鼠雞頭已瘻(鼠齧人創/狸愈之癭)
(頸腫疾雞頭水中芡幽/州謂之鴈頭亦愈之也)䖟散積血斲木愈齲
此類之椎者也(推行/也)膏之殺鼈鵲矢中蝟(中/亦)
(殺/矣)爛灰生繩(爛/腐)漆見蟹而不乾此類之不推
者也(乾/燥)椎與不椎若非而是若是而非孰能
通其微天下無粹白狐而有粹白之裘掇之
衆白也善學者若齊王之食雞必食其蹠數
十而後足(蹠雞足踵喻學取/道衆多然後憂)刀便剃毛至伐
大木非斧不尅(尅/截)物固有以寇適成不逮者
視方寸於牛不知其大於羊緫視其體乃知
其大相去之遠(遠猶/多也)孕婦見兔而子缺脣見
麋而不四目小馬大目不可謂大馬大馬之
目眇所謂之眇馬物固有似然而似不然者
故决指而身死(决/傷)或斷臂而顧活(顧/反)類不可
必椎厲利劍者必以柔砥(柔/濡)擊鍾磬者必以
濡木轂强必以弱輻兩堅不能相和兩强不
能相服故梧桐斷角馬釐截玉(言柔/勝剛)媒但者
非學謾他但成而生不信(但猶/詐也)立慬者非學
鬪爭慬立而生不讓故君子不入獄爲其傷
恩也不入市爲其侳廉(侳/辱)積不可不愼者也
走不以手縛手走不能疾飛不以尾屈尾飛
不能遠物之用者必待不用者故使止見者
乃不見者也使鼓鳴者不鳴也(不鳴乃/無聲也)嘗一
臠肉知一鑊之味(有足曰鼎/無足曰鑊)懸羽與炭而知
燥溼之氣(燥故炭輕/濕故炭重)以小明大見一葉落而
知歲之將暮覩瓶中之冰而知天下之寒以
近論遠(論知/也)三人比肩不能外出户(户不/容故)一
人相隨可以通天下(言不/並也)足蹙地而爲迹暴
行而爲影此易而難(𨃨履履地迹自成行日/中影自生是其易使迹)
(正影直是/其難也)莊王誅里史孫叔敖制冠浣衣(里/史)
(侫臣惡人死叔敖自知/當見用故制冠浣衣)文公棄荏席後黴黑
(咎/犯)辭歸(晋文棄其卧席之下黴黑者咎犯感/其捐舊物因曰臣從君周旋臣之罪)
(多矣臣猶自知之況君/乎請從此亡故曰辭歸)故桑葉落而長年悲
也(桑葉時既茹落長年/懼命盡故感而悲也)鼎錯日用而不足貴
(錯小鼎雖日見用不/能和五味故不足貴)周鼎不爨而不可賤(周/家)
(大鼎不日炊火以休味/而能和味故曰不可賤)物固有以不用而爲
有用者(不用謂鼎不爨/爲用謂爲五味)地平則水不流重鈞
則衡不傾(流行傾/邪也)物之尤必有所感(尤過輕/重則衝)
(低卬故曰必有/所感感動也)物固有以不用爲大用者(衡/行)
(物物所不用然用之乃知物之/輕重故曰不以用爲大用也)先倮而浴則
可以浴而倮則不可先祭而後饗則可(禮食/必祭)
(示有所先/饗猶食也)先饗而後祭則不可(爲不敬故/曰不可也)物
之先後各有所宜也祭之日而言狗生取婦
夕而言衰麻置酒之日而言上冢(皆所/不宜)渡江
河而言陽侯之波(陽陵國侯溺死其神能爲/大波爲人作害因號陽侯)
(之波舟人/所不欲言)或曰知其且赦也而多殺人(不/仁)或
曰知其且赦也而多活人(乃仁/人也)其望赦同所
利害異故或吹火而然或吹火而滅所以吹
者異也烹牛以饗其里而駡其東家母德不
報而身見殆(殆危/害也)文王污膺鮑申傴背以成
楚國之治(文王楚武王之子熊疵污膺陷胷/鮑申楚相傴背僂成治言賢也)
禆諶出郭而知以成子産之事(禆諶鄭大夫/謀於野則獲)
(謀於國則否鄭國有難子産載如野與議四/國之事故曰成子産之事論語曰裨諶草創)
(之世叔討論之東/里子産潤色之)朱儒門徑天高於脩人脩
人曰不知曰子雖不知猶近之於我故凡問
事必於近者(脩人/美人)寇難至躄者告盲者盲者
負而走兩人皆活得其所能也故使盲者語
使躄者走失其所也郢人有鬻其母爲請於
買者曰此母老矣幸善食之而勿苦(郢楚都/鬻賣也)
(食養/也)此行大不義而欲爲小義者介蟲之動
以固(介甲龜鼈/之屬動行)貞蟲之動以毒螫(貞蟲細腰/蜂蜾蠃之)
(屬無牡牝之合日貞而有/毒故能螫讀解釋之釋也)熊羆之動以攫搏
(攫撥熊羆多力故/能撥攫有所搏也)兕牛之動以觝觸(兕獸名/有角牛)
(犂/牛)物莫措其所脩而用其短也(措/置)治國者若
鎒田去害苗者而已今沐者墮髮而猶爲之
不止以所去者少所利者多砥石不利而可
以利金(金刀劍/之屬也)擏不正而可以正弓(擏弓之/掩牀讀)
(曰/檠)物固有不正而可以正不利而可以利(不/正)
(者擏正者弓也不/利者砥利者金也)力貴齊知貴捷得之同遫
爲上(齊讀齎之齏/齊捷皆疾)勝之同遲爲下所以貴鏌
邪者以其應物而斷割也𠟣靡勿釋牛車絶
轔(𠟣切楚人謂門切之轔車行其上則斷之/孟子曰城門之軌非兩馬之力轔讀近蘭)
(急舌言之/乃得也)爲孔子之窮於陳蔡而廢六藝則
惑(六藝禮樂/射御書數)爲醫之不能自治其病病而不
就藥則勃矣(不擇於事/曰勃也)
淮南鴻烈解卷之二十三