《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷39

葛洪（道号抱朴子）说：一个人若能建立高尚品德、践行正道、言行一致、保持操守清白，这就是真正的富有，何必追求金玉绸缎的堆积呢？志向高洁、不卑不亢、不受屈辱，这就是真正的尊贵，何必贪图官服绶带的荣耀呢？普通人无法理解他的气度，庸人不能揣测他的标准，这就是真正的高明，何必非要腾云驾雾呢？提问者测不出他的思想深度，求教者发现不了他的短板，这就是真正的渊博，何必非要探究黄河海底呢？如果内心充实，即使家里穷得叮当响，又何必羡慕那些开矿煮海的富豪？身处鸟兽群中自得其乐，又何必渴望华美车驾？

葛洪接着说：潜龙要等祥云才能腾飞，栖息的鸿雁要靠强风才能翱翔。白色的鱼需要周文王（姬发）出现才会跃出水面，白雉鸟要等周公（公旦）来临才会现身。姜子牙（姜老）遇到周文王（西伯）才在磻溪垂钓出山，韩信（韩英）遇到汉高祖才施展治世才能。

葛洪认为：当精神与大道（玄一）融为一体时，肉体形骸就可忘却；以超然态度对待外物的人，连富贵都能舍弃。所以支离疏（庄子中的残疾智者）能顺应自然而怡然自得，北人无择（古代隐士）隐居嵩山而自得其乐。

葛洪指出：粗糙的道理难以贯通所有细节，全能之事不可兼得。就像日月虽明也会被遮蔽，山川固定也会变迁，金玉坚硬也能熔化，坚冰厚实也会消融。周公（公旦）不能与伯夷在冯云山比高，孔子（仲尼）不能与吕梁勇士在深涧比技。

最后葛洪强调：雷霆不能压低声音来迎合金石之乐，日月不能私藏光辉只照特定角落，大河不能收缩河岸让人快速渡水，五岳不能削平山峰满足攀登者的愿望。所以宽大的车不能压缩车轮通过窄路，高尚之士不会屈节迎合庸俗风气。天地阴阳（阴指月亮/大地，阳指太阳/天）广施化育万物，日月星（三光）普照大地从不偏私。

《抱朴子外篇》这几段文字用比喻说明了许多处世修身的道理。灵龟的甲壳本不是为战斗而生，麒麟的角和凤凰的爪子也不是用来打斗的。所以和平年代的人也不该放下佩剑，就像守夜人不会因为太平就停止敲梆警戒。

真正的黄金不会因为埋在地下就失去价值，美玉也不会因为藏在深山就减损光彩。追求大道的人不会因为处境艰难就改变志向，坚守正道的人不会因为无人赏识就随便附和。

登上昆仑玄圃（传说中的仙山）的人，才明白普通山丘的矮小；遨游过北海的人，才知道池塘的狭隘。研读过经典典籍后，才会发觉自己原先的浅薄；领悟了至高道理，才明白世俗观念的迷惑。

葛洪用自然现象作比喻：混沌初开时没有清澈的河流，毫毛般细小的根茎长不出合抱粗的大树，微弱的火种发不出燎原之势，狭窄的缝隙里容不下繁茂的群体。弯曲的钩子投不出笔直的影子，参差不齐的上面不会有整齐划一的下面。

没见过美玉的光彩，就不知道瓦砾的粗劣；没见识过虎豹的威猛，就认识不到犬羊的平庸。听过《阳春白雪》这样高雅的乐曲，才会明白《下里巴人》的粗俗；懂得了儒雅的深广，才会为不学习的愚昧感到悲哀。

没有底的美玉碗还不如完整的陶器，撕成碎片的华服还不如结实完整的粗布。所以夏姬（春秋时期著名的淫乱女子）的美貌不如孤逐女（传说中的贞洁女子）的品德，富贵却多行不义不如安贫乐道。

猛兽不会无缘无故扑击，鹰鹞不会随意挥动翅膀。就像在朝廷决策时不考量德行，对外行动又不估量实力，那就如同羽毛投入熔炉、雪花落进沸锅，或像朝生暮死的菌类想挑战干将宝剑，羔羊去冒犯猛虎。

日月星辰被遮蔽，大地就会失去光明；树根受到损伤，枝叶就会枯萎。近处违背了道，灾祸就会波及远方；上层政治失误，百姓就会在下面受苦。这些都在说明事物之间相互影响的道理。

葛洪（抱朴子）说，那些只顾追求远大目标的人，往往忽略了眼前的事务；只注重修饰外表的人，内在可能潜藏着隐患。就像遮住头部不能保证脚不湿，护住腹部不能防止背部受伤。秦始皇修筑长城防御胡人，祸患却来自宫廷内部；汉武帝远征万里，变故却起于身边亲近之人。

人才的价值并非固定，器物的用途也非一成不变。进取的人要顺应时代才算明智，驾驭局势的人要合乎时宜才算高明。就像严寒时冰雕会被抛弃，酷暑时皮袄火炉会被收起；高飞的鸟群出现时良弓才会启用，狡猾的野兔多了猎犬才会出动。战乱时武士得势，太平盛世则文人受重用。

想要激荡河流奔向大海，不能背离堤岸；想要枝叶繁茂花朵艳丽，不能切断主根。背离源头失去根本，很少有不枯萎的；违背圣贤之道，很难成就大业。

长江、黄河等四大河流源头各异，五条大河分道而流，最终都奔向低处汇入大海。就像色彩不同却都艳丽，音调相异却都动人，香气有别却都芬芳，味道不一却都鲜美。

物品贵在实用，装饰只是次要；教化民众要靠德行，言语并非根本。粗布足以御寒，不必非要貂裘；质朴可以成事，不在于巧言善辩。

狂风停息时，飞蓬才能安定；渔网张开后，网眼自然整齐。所以没有君主谦逊而臣民傲慢，君主轻视珍宝而百姓贫穷的道理。

微小的事情可能引发重大结果，治理近处可以影响远方。就像修建小池塘能引来深海的鱼，培育树林能招引凤凰；在盘中刻画龙纹能让真龙降临，在浅水中撒灰能改变月亮的运行。因此晋文公为小虫调转车轮换来勇士效忠，越王勾践向发怒的青蛙鞠躬赢得士兵拼命。当"九九乘法表"被重视，贤才自然来投；当战死者被妥善安葬，仁德之风就会普及。

肥沃的土壤在根部，枝叶自然茂盛；以身作则引领风俗，教化自然成功。

这段文字出自东晋葛洪所著《抱朴子外篇》，主要讲述治国理政的智慧。以下是现代白话解读：

古代贤明君主不靠言语就能教化百姓。比如唐尧穿着简朴的鹿皮衣实现太平盛世，齐桓公通过减少奢华服饰来制止奢侈风气。建造华丽宫殿会导致铺张浪费，而停止修建露台则能让淳朴之风盛行。

真正聪慧的人能从细微征兆预知兴衰。就像越国医师能从齐桓公未察觉的病症看出齐国将衰，箕子从商纣王使用象牙筷子这种小事，就预见到日后鹿台之祸。

天地运行离不开四季更替，明君治国也需赏罚并用。诛杀权贵能树立威信，奖赏小民可鼓励善行。惩罚到位能震慑奸邪，恩惠普及可使远方归心。昏君轻视的治国之道，恰是明君重视的；亡国之君抛弃的方略，正是治世明主所实行的。

治国如同航海需观察风向，处理政务要谨慎权衡。细微偏差会导致重大失误，赏罚不当将扰乱善恶标准。明君的赏赐应如适时春雨，惩罚要似合时秋霜，既不过度也不失时。

执掌权柄者要公正无私。得到人才首先要自身贤明，失去人心往往源于自身过失。没有自身贤明却失去人才，或自身有过失却能得人心的情况。

明君亲自掌握权柄，昏君则大权旁落。田常能篡齐、王莽能夺汉，都是因为擅专赏罚之权。治国不能墨守成规，就像刻舟求剑、胶柱鼓瑟都行不通，必须灵活应对变化。

这段文字通过大量历史典故，阐述了治国需要明察秋毫、赏罚分明、灵活应变等道理，强调统治者自身修养和正确运用权柄的重要性。

这段文字主要讲了几个人生道理：

第一段说，就像晴朗天气不需要遮阳伞、过河时不需要华丽马车一样，做事要符合实际情况。味道淡了就加盐，水沸腾了就加水减火，说明处理问题要随机应变。

第二段指出，古代那些隆重的盟誓仪式（丹书铁券、杀牲歃血）其实阻止不了违约行为，严酷的刑罚（五刑九伐）也吓不住贪婪之心。所以治国不能死守古法，要像《易经》说的那样与时俱进。

第三段强调，真正有见识的人不会被假象蒙骗。如果缺乏判断力，就会把毒蛇当成神龙，把狐狸猫头鹰错认成麒麟凤凰。

第四段讲，众人夸赞的不一定是贤人，大家诋毁的也不一定是坏人。关键要看实际作为，不能光听表面言论。这样才能避免让花言巧语的人得势，让真正有才的人被埋没。

第五段用比喻说明，腐朽的树木挡不住狂风，小土坡抗不住巨浪。商朝灭亡看似是因为牧野之战（周武王伐纣的关键战役），其实衰败早就开始了。

最后一段批评了人们常犯的两个错误：一是盲目崇拜古人而轻视当代人才，二是轻信传言而不相信自己眼睛看到的。就像秦始皇读到韩非文章时非常欣赏，但见到真人后却不能重用；汉武帝喜爱司马相如的文采，却只给他闲职。这就像叶公好龙的故事，表面上喜欢，真见到龙却吓跑了。

最后总结说：明珠不发光就跟石头没区别，鲲鹏不飞上天就像小虫子，好嗓子不唱歌就沦为哑巴，人才被埋没就只能和平庸者为伍。强调人要充分展现自己的才能。

蛟龙潜伏在深渊，劣马徘徊在荒野，彼此都认不出对方的真面目。静处时看似相同，行动时才显出差异。

抛弃金玉在路上，行人都会驻足；把丝绸扔进泥潭，看到的人都会惊呼。但若让超脱世俗的高人埋没在平庸之辈中，把治国之才困在不得志的境地，议论者不为他们叫屈，显达者不施以援手。有人看重他们的文章却忽视其本人，采用他们的谋略却忘记其功劳。这种弊病由来已久。

挖的泉源不够深，就不会有环绕高山的河流；山峰不够耸立，就聚不起遮天的云彩。财富不丰厚，施惠就不广泛；才学不渊博，言辞就不丰富。看到一丈长的象牙，就知道不是小嘴里长出来的；见到百尺高的树枝，就明白不是细弱树干能支撑的。

灵凤（传说中的神鸟）早晨从丹穴（太阳升起处）起飞，傍晚栖宿在轩丘（日落之山），一日之间飞遍九重天，乘风踏云毫无阻碍，全靠它六根羽翼的轻盈强劲。杰出人才就是国家的羽翼。

名琴"淇卫""忘归"再好，没有琴弦也弹不出清越之音；震撼人心的音乐，没有乐器就无从表达。超凡脱俗的品德，若没有合适的时机也难以建立功业。

鲜绿的藻类不会在枯枝上生长，倾泻的山洪不会从干涸的源头涌出。夜晚的萤火再亮，也不能照亮万物；汲汲于功名利禄，就难留下流芳百世的美名。

深渊若不直达地底，就藏不住蛟龙和吞舟大鱼；高山若不直插云霄，就蕴育不出美玉和兴云布雨。树立德行若不超越世俗，就得不到美好声誉；坚持志向若不超群绝伦，就难以成就伟业。普通人早晨做了蝉翼般微小的善事，晚上就指望得到山丘般的回报，好比刚种下黍米就坐着等丰收。

自身没有超俗的表现，却想获得世人赞誉；根本不具备道德才艺，却忙着结交朋党。这样的人想要赢得清高尊贵的名声，就像没有翅膀却想高飞，没有船桨却要渡河，终究是徒劳。

葛洪（道号抱朴子）在这里用一系列生动的比喻，阐述了为人处世的深刻道理：

泥塑的龙虽然装饰华美，却招不来祥云；雕刻的鸟雀纵然色彩斑斓，也经不起风吹；草扎的狗哪怕系着金铃，终究跑不快。这是在说那些徒有虚名的人，即便获得高位厚禄，也无法真正造福天下。

有毒的粥摆出来，自然招来贪食的老鼠；夜晚点燃火把，会聚集扑火的飞虫；养肥的家畜，终究要进锅灶。这是在警示才能不足却担当重任的人，就像春秋时的桑弘羊、霍光虽然位高权重，最终也难逃灾祸。

接着用自然现象作比：万里波涛卷不走山巅的尘埃，狂风能摧折大树却拔不起小草，猛虎威慑不了蚊虫。这是在说超凡脱俗的英才，往往难与世俗同流。

重点强调意志力的重要性：坚定的志向是成就功业的关键，不懈怠是所有美德的老师。就像登山不因艰险停下，终能抵达高峰；安于清贫而不抱怨，自然能赢得美名。

即使神医扁鹊（和缓）、秦越人不能长生，但医术仍是救人的工具；儒者虽然清贫，但经典学问确是修身之本。就像种田可能歉收，但不能因此荒废耕作；行仁义可能招祸，但不能放弃道德实践。

最后用自然规律总结：超载会让船沉没，盲目冒进反会危及自身；蝎子聚集啃咬树根，看似微弱终会酿成大祸。云从龙、风从虎，真正的英才自会应运而生。就像金属因刚硬易折，流水因柔软长存；高山易崩，低谷常安。持守柔弱之道（雌节）的人能避免争斗，处处争强的人反而招致怨恨。

淮阴侯韩信年轻时甘受胯下之辱，但这并不影响他日后如龙腾虎跃般建功立业；范雎（应侯）曾裹在草席里逃命，却不妨碍他后来如鸾凤展翅般位极人臣。有人最终称王称霸，有人官至宰相高位。就像鸿雁要借助气流才能高飞，真正的人才也需要经历起伏才能等待时机。

蝉宁愿清贫也不愿像屎壳郎那样吃污秽之物。列子（御寇）不接受郑国权贵的馈赠，曾参不羡慕晋楚两国的珍宝。这说明品格高洁的人自有其坚守。

微风掀不起海涛，毫毛撼不动巨钟。庄子（漆园）感慨知音难觅，伯牙为钟子期断弦绝奏。浅薄的曲调奏不出宏大的乐章，世俗的利诱动摇不了淡泊的心志。

熊罴不会与狐狸比敏捷，金雕不屑与小雀争高低。就像张耳曾屈居看门小吏，朱亥隐身于屠夫之中，真正的豪杰不争一时长短。

用香饵能钓到寻常鱼，却钓不来蛟龙；设陷阱能捉住狐狸，却捉不住麒麟。真正非凡之物，不会被寻常手段所获。

飞鸟不知淤泥的污浊，权贵常忽视百姓的劳苦。但树根腐烂，再高的树也会倒下；民心背离，尧舜也难保长治久安。

神木扎根灵山，连巧匠鲁班（匠石）也放下斧头；小鱼游在龙池，渔夫会主动收网。就像鹰隼头顶的蚊虫不会被啄食，老虎身边的鼠辈不敢放肆。

占卜用的神龟（灵蔡）沉默却能预知吉凶，喧闹的青蛙只会惹人厌烦。所以少言者往往影响深远，寡语者反而令人信服。

在习惯盘腿而坐的地方，正经跪坐反遭嫌弃；在披发成风的地区，戴礼帽会被嘲笑。因此，在谗言盛行的时代，忠正之士总受排挤。

葛洪（抱朴子）说，一个人如果生活在厌恶正直之人的环境里，就像用一杯水救不了八处沼泽的大火，抓一把土挡不住砥柱山的激流，用短刀砍不完长洲的森林，单靠个人力量阻止不了结党营私的恶行。

他比喻道：一千只羊挡不住一只猛虎，一万只麻雀敌不过一只老鹰。庭院里点燃再多火把，也比不上落日余晖；百面大鼓齐鸣，也抵不过雷声余响。所以朝廷里挤满庸碌之人，就难以维持纲常伦理；而只要有一位杰出人才，就能让各项事务井然有序。

葛洪指出，不合道义的显达就像草木在冬天开花，终将凋零；坚守正道时的困顿则像竹柏经历霜雪，反而更显坚贞。真正有见识的人，即使刀剑加身也不会改变正道，怎会谄媚讨好世俗？正直的人就算封国相诱，也不会违背本心趋炎附势，怎会走歪门邪道求取荣华？

他进一步说明：震耳雷鸣对聋子毫无意义，灿烂阳光照不进幽深山洞，严寒冰霜冻不坏耐寒花朵，炽热炎风摧不毁萧丘（传说中火焰山）的树木。所以最高尚的品德有其不可改变的本质。

葛洪警示说：张满的弩箭确实可怕，但勇敢的野鸡仍会迎面飞去；黑暗政治虽险恶难测，贪婪之人却争相钻营。所以利刃突然飞来时毫无察觉，灾祸骤然降临便无法挽救。愚人追逐的，正是智者所悲叹的；庸才趋附的，恰是大智慧者远离的。

最后他总结道：没有风就不需要扇子，没有黑夜就用不着蜡烛，花朵不凋谢果实难结成，河岸不崩塌山谷难充盈。天下太平时，韩信、白起这样的将才无从显功；明君继位时，伊尹、霍光这样的辅臣难建殊勋。所以重病时才知良医可贵，乱世方显忠贞之重。

葛洪还谈到人性：贪图荣耀就喜欢听赞美，害怕受辱则对批评特别敏感。唯有通达大道、与自然合一的人，才能超越这些世俗得失。

这段文字出自葛洪的《抱朴子外篇》，主要阐述道家处世智慧和人生哲理。以下是白话解读：

真正超脱的人，看待得失如同看待一根手指，不会因爱憎而动摇心志。穷困或显达都不能扰乱他内心的平和。葛洪说，不被得失扰乱心神的人最为纯粹，不受利害影响心性的人最为醇厚。他们的境界如同浩渺天地，不是用瓢勺能衡量的；他们的胸怀如同无垠宇宙，不是靠脚步能丈量的。

葛洪用一系列比喻说明：树林茂密就会招来伐木匠，珍珠美丽就会导致蚌壳被剖开。就像锋利的刀刃容易缺损，绷得太紧的琴弦容易断裂。真正有道之人只追求适合自己的东西，若才能迎合世俗需求反而会招致灾祸。

他进一步指出：就像靶子立起来就会招来箭矢，名声显赫就会引来诽谤。积累太多珍宝即使不招惹怨恨，怨恨也会自来；器量小又骄傲自满，即使不招惹祸患，祸患也会降临。

葛洪强调：价值连城的宝物不是穷人能买得起的，超凡的人才也不是浅薄之人能识别的。但真正的珍宝不会因无人知晓就失去光芒，杰出的人才不会因处境困顿就改变节操。顺应天命的人，不会怨天尤人。

他用大鹏鸟和巨象作比：大鹏不需要司晨报晓的本事，巨象不擅长奔跑追逐。就像蒋琬虽然在小事上失败却成为三公重臣，陈平虽然不善治家却胸怀奇谋。人的才能如同明暗，是天生不可伪装的；际遇如同穷达，是时运不可强求的。姜子牙并非早年愚钝晚年聪慧，韩信也不是开始怯懦后来勇敢，他们只是等到时机才得以施展。

最后葛洪告诫：快马追不回说错的话，千金买不回失言的过失。与其广施恩惠不如防微杜渐，与其多求不如慎言。忠义之士爱国如爱家，侍君如侍亲，自然不会做不忠之事；仁德之人待他人如同待己，自然不会有罪过。

葛洪（道号抱朴子）在这段文字中通过多个比喻阐述为人处世的道理：

人际关系方面，他提出如果对待疏远的人也能像亲近的人一样周到，就不会因不宽容而招致怨恨。就像青松在白雪覆盖下更显苍翠，人的高尚品格也需在乱世中才能彰显。他举例庄子宁愿隐居也不求荣华，曾子安贫乐道的故事，说明在危难时更能体现人的节操。

天道运行方面，葛洪认为上天虽然高远却能明察秋毫，就像疏而不漏的天网。神明赏善罚恶，当仁政普照天下，日月星辰就会正常运行；若暴政肆虐，天地阴阳就会失调。

社会地位方面，他指出天理赋予的尊贵永存，而人间的爵位若无德行支撑终将消逝。孔子虽为平民却被世代祭祀，商纣夏桀贵为帝王却遭人唾弃。齐王活着时的尊荣比不上柳下惠死后的名声，秦始皇的宫殿不如郑玄的陋巷受人敬仰。

善恶报应方面，葛洪强调善行就像回声必然会有回应，但福报可能需要时间积累。唐尧治国七十多年才有祥瑞显现，羊祜积德行善到白发苍苍才得到上天降金的祥兆。

能力限度方面，他提醒人们要认清自身局限：汹涌的波涛末端无力推动浮萍，狂风过后扬不起微尘，强弩之末穿不透薄纱，落日余晖照不到山东。就像悬空的日月虽有亏蚀仍比萤火明亮，浑浊的黄河也比小水洼浩瀚，崩塌的高山依然高过土丘，瘦弱的老虎仍旧猛于豺狼。

最后葛洪总结：若非神农尝百草中毒，就不会留下《本草经》；没有大禹治水手脚生茧，就得不到玄珪赏赐。暂时的忧劳是长久安乐的基础，眼前的付出是永久安逸的开始。这些比喻都在说明修道者需要经历磨练才能成就正果的道理。

这段话主要讲的是：世俗的荣华富贵无法打动真正超脱的人。就像用黄金鱼钩和桂花鱼饵（指极其珍贵的诱饵）也钓不到深渊里的鱼，高官厚禄也吸引不了无欲无求的隐士。吕梁（古地名）有像鹤一样清高的隐士，河边有像《伐檀》诗中那样自食其力的百姓，朝廷的聘礼堆满严子陵（东汉著名隐士）的巷子也白费，迎接徐生（西汉隐士）的豪华马车也只能空车返回。

不同的人有不同的喜好和价值观。就像飞鸟看见西施（古代美女）会被吓跑，鱼鳖听到《九韶》（传说中舜时的雅乐）会沉入水底。华丽的服饰打动不了赤身裸体的部落，采菱的清新歌声取悦不了楚国奴仆的耳朵。古公亶父（周文王祖父）的仁德说服不了想要土地的狄人，端木赐（孔子弟子子贡）的雄辩开导不了拴马的庸人。

世俗常排斥高尚的事物。正规的礼仪会被不穿衣服的部落嫌弃，正直的木匠会遭专卖弯木的店铺妒忌。贪婪的人憎恶纯洁的白丝，结党营私者仇视清高独立的人，就像商人讨厌同行分利，丑女嫉妒绝色佳人。

真正的君子飞黄腾达时会推荐贤人、散尽钱财，而小人得志就炫耀地位、轻视人才。把恩惠都给了谄媚之人，选拔人才只凭个人喜好。不与智者共享太平，却指望危难时获救；不和奇士同乐，却想忧伤时得到安慰。这就像漫天大火时才去名山求雨，洪水滔天时才开始在闽东造船，岂不是太晚了吗？