《太上感應篇箋注》

东汉时期的魏伯阳真人（道教炼丹家）写了一本《周易参同契》，后来荀爽、虞翻、干宝等儒家学者都引用它来注解《易经》。在魏晋之前，道家学说其实都源自圣人之道。只不过圣人通过教化培育众生，把天地万物看作阴阳二气（坎离）；而道家修炼精气神，把人体自身当作阴阳调和的鼎炉，这是两者的主要区别。

《玉钤经》里说求仙修道必须以忠孝、友爱、仁信为根本，所以《道藏》中收录的《太上感应篇》，就像葛洪在《抱朴子》里记载的汉代道教戒律一样，都是教导君子修身立德的学问。其中提到的三台星君、北斗星君、司命神、灶神等，在其他经典中都能找到对应记载，可以说是最古老的劝善书籍。

雍正初年，我母亲生病，我日夜侍奉汤药，并向神明祈祷，发愿要为《感应篇》作注解以求母亲康复。或许是上天感应，母亲的病情果然好转。我深感此书灵验，想将注解公之于众却未能实现。好友杨石渔看到后感叹说：这个注解不仅能劝人为善，更能让后世修道者明白，魏晋之前的修仙之道与圣人之教并不冲突，只要在忠孝仁信上下功夫，就是圣人的门徒了。

现在这本注解即将刻版印刷，杨君请我作序。我赞赏他乐善好施，就写下注解的缘起作为序言。己巳年冬日，东吴惠栋记。

关于诵读《太上感应篇》的仪轨：修持此经的人，首先要洗漱干净，焚香整理衣冠，清除杂念，虔诚礼拜。念诵圣号后，要调整呼吸，字句清晰地诵读，心念与行动合一，自然能消灾得福。所有祈求都会得到感应。焚香跪拜时要诚心祈请：在寂静中感应天道，虽然大道无声，但诚心叩问必有回应。此刻恭敬焚起道德真香，虔诚上达神明。

这段经文描述的是道教最高神祇玉皇大帝（又称玄穹高上帝）和日月二神的庄严法相与神威。

在至高无上的大罗天界，金碧辉煌的宫殿中，玉皇大帝居于十方世界的最高处。他统御三界（欲界、色界、无色界），掌握天地运行的规律，以无为之道治理万物。能够平衡四季气候，驾驭六条神龙巡游天地，明察世间一切善恶功过。他号令雷霆诛灭邪祟，以大慈悲心度化众生，被尊称为"万圣之王、诸佛之师"。

接下来描述的是日宫太阳神（鬱仪帝君）的威德。他居住在大罗天的朱景宫中，放射无量光明普照十方。既能以雷霆之威驱除邪祟，又能以慈爱光辉滋养万物，被尊奉为"威光布德如来"。

月府太阴神（结璘皇君）则居住在大罗天的七宝苑中，秉承金水精华，展现柔美庄严的法相。她掌管月亮的阴晴圆缺，但本体永恒不变。主持仙界升降之事，掌管人间福禄。春天降下甘露滋养谷物，秋天布施寒霜促成丰收。这位女神被尊称为"宝光幽照如来"。

最后提到西天竺国（古印度）的大智光中，有一位真空妙相的法王（指佛教的佛陀），与道教的玄元天母（道教女仙之首）共同显现金光。这里体现了道教"三教合一"的思想，将佛教佛陀也纳入其神圣体系之中。

注：文中"九拜""四拜"是道教礼拜神灵的特定礼仪次数，表示对不同品级神明的尊崇程度。

这段经文描述了道教几位重要尊神的威德与职能，需要分四次礼拜。首先是摩利攴天大帝（又称圆明道姥天尊），这位女神在众生遇难时，只要呼唤她的名号，就会立即显灵救助，展现出大慈大悲的愿力。

其次是勾陈上宫天皇大帝，他居住在紫微星宫和九光宝苑之中，掌管着天界的兵权，统御星辰运行，维持天地秩序。这位神明既管理军事征伐，又协调天地人三才的关系。

接下来是中天紫微北极大帝，他高居北极星宫，被尊为万星教主。这位神明统管日月星辰的运行轨迹，维系四季更替的规律，是天界万象的宗主。

最后是太乙救苦天尊（又称青玄九阳上帝），他居住在东方妙严宫的七宝林中，坐在九色莲花宝座上。这位天尊会应众生祈求而显化救苦，发下无边宏愿，在无数劫难中普度众生。

每位神明都具备"大悲、大愿、大圣、大慈"四种崇高品德，经文特别强调他们闻声救苦、有求必应的特性。这段文字展现了道教多神信仰体系中对诸天神明职能的详细划分，以及信徒通过称名礼拜与神明沟通的修行方式。

这是对道教几位重要天尊（道教最高神灵）的赞颂和礼拜内容。首先提到的是九天应元雷声普化天尊，他是统御雷霆、普度众生的至高神灵，被称为"万灵之师"。

接着是真武大帝（又称玄天上帝），他是北方战神，能降妖伏魔、消除灾厄。文中描述他具有八十二种化身，总管天地人三界，是道教重要的护法神。

然后是南极长生大帝，居住在九重天之上的神霄府，掌管生命与造化。他统御诸天，以仁慈之心普度众生，被称为"统天元圣"。

紫微大帝（太一大天帝）被描述为掌管星宿运行、调和阴阳的神灵。他能制伏天魔，主持人间战争与和平，还负责调节天地间的水火平衡。

最后是东华帝君（紫府东华帝君），他居住在紫府洞天，掌管神仙名册，开创道教法门。他与《黄庭经》《道德经》的传承有密切关系，是道教重要的传法祖师。

每位天尊名号后都注明"四拜"，表示信徒应当虔诚礼拜。这些神灵各司其职，共同构成了道教庞大的神仙体系，分别掌管雷霆、战争、生命、星宿和道法传承等重要领域。

这段经文描述了道教几位重要神仙的功德与神职：

第一段讲的是终南山洞天帝主（道教重要神仙），他超越虚无寂静的境界，领悟生命本源，能超度沉沦欲望之海的众生，赐予仙界珍宝（蕊珠指仙丹）。这位天尊心怀宏大誓愿，常念慈悲，被称为"飞行救劫天尊"。

第二段讲的是吕洞宾（号纯阳子），他作为玉清宫内相，能化身三教导师，掌管五雷法令。他看破红尘功名，用宝剑斩妖除魔，在黄鹤楼留下圣迹，在玉虚殿修炼仙丹。他开创道派法脉，被尊为"兴行妙道天尊"。

第三段讲的是文昌帝君（主管文运的神仙），他显现九十八种化身，有无数神奇能力。他通过飞鸾（道教传道方式）教化众生，以慈悲心救济劫难。他兼具儒家孝道和道教修为，掌管天地水三界官职，被称为"更生永命天尊"。

第四段讲的是关圣帝君（关羽），他忠义威武，掌管儒释道三教事务，统管天地人三才。他上管三十六天界星辰，下管七十二地界幽冥，执掌生死簿册，监督众神仙考核。他被尊为"三界伏魔大帝"，具有无上威严。每位神仙名号后都注明要行四拜礼，显示其崇高地位。

这段经文描述的是道教中几位重要天尊和真君的神圣事迹与功德。首先是"大仁真元显应昭明翊汉天尊"，这位神明曾协助汉朝，掌握雷霆之力，在青城山降服妖魔，维护人间秩序。他参悟太极阴阳之道，聚集三华（精气神）与五炁（五行之气），以慈悲心济世度人。

接着赞颂的是第三十代天师"虚靖宏悟妙道张真君"，他被尊为"地祇教主"（掌管土地神灵的神明）。这位真君获得玉清元始天尊（道教最高神之一）的诰命，掌管九天雷霆，以仁德之风庇佑众生。他能开坛传教，救助危难，展现无上玄妙道法。

最后一位是"天仙二祖玉枢右宰宏教真君"，他融合儒释道三教思想，年少时以孝道闻名，成年后成为忠臣。曾协助真龙天子（指帝王），降服妖邪。他获得大禹治水的秘传和玄祖（道教祖师）的心法，能御剑飞行、呼风唤雨。这位真君在黄山修道，在白岳山显现神通，既能炼丹济世，又能饮酒赋诗，既是风流名士，又是护法神仙。他掌管南宫（道教神仙机构）和东岳泰山，统帅天兵天将，管理阴阳二气和水火鬼神。

文中多次出现"大悲大愿"等称号，这是道教对神明慈悲济世品格的赞美。这些神明都具备超凡能力，但又以仁德为本，体现了道教"无为而治"的至高境界。

这里讲的是道教修行中关于心性修炼和斋戒的重要日子。首先提到"卿隆恩宏济真君"这个尊号，需要向这位神明行四拜礼。

虚静天师（道教高道）用诗句阐述修行要义：人的本性原本清净圆满，但接触外界就会产生各种欲望。只要一个念头不正，就会堕入地狱境界。诵读这些经文时，会让人警醒得毛发直立、冷汗直流。修行者要熄灭心中的欲望之火，调伏躁动的气息（气马指难以控制的精气），既用来警示自己，也用来点化迷途之人。

接着列出每月十个重要的斋戒日，对应不同的天尊圣号：初一念无量太华天尊，初八念玄上玉晨天尊，十四念度仙上圣天尊，十五念玉宝皇上天尊，十八念好生度命天尊，二十三念玄真万福天尊，二十四念太灵虚皇天尊，二十八念太妙至极天尊，二十九念真皇洞神天尊，三十念玉虚明皇天尊。

这十天是天界神明降临人间考察世人善恶功过的日子。如果能虔诚皈依、坚持斋戒，就能避免劫难和地狱之苦，还能超度祖先亡魂，功德无量。

最后解释"太上"的含义：这是最尊贵的称号，在《春秋》《礼记》等经典中，"太上"指以德治民的圣人。道教经典《真诰》说"太上"是道的传人，洞悉道的本源。上清派认为太上高圣玉晨大道君（道教高级神明）是老子的老师，老子传承了太上的道德教化。

这段文字讲的是太上老君（道教最高神）关于善恶报应的道理。古代修道者根据太上老君的旨意写成此书，与《玉鈐经》《赤松子经》等晋代以前的经典一脉相承。

核心思想是"感应"——就像山谷回声回应声音、影子跟随形体一样，人的善恶行为必定会招来相应的福祸报应。太上老君说："祸福无门，惟人自召"，意思是祸福不会无缘无故降临，都是人自己招来的。用《易经》的解释来说，福属于阳（乾卦代表神福），祸属于阴（坤卦代表鬼祸），善行招福，恶行招祸。

文中引用多位先贤的观点：《老子》说福祸相依，《荀子》说祸福相邻，《鶡冠子》说吉凶同源，都在说明祸福转化的道理。但关键在于：虽然祸福由天意决定，转变的关键却在人自身。就像韩非子说的"自作孽不可活"，自己招来的灾祸最难摆脱。

最后强调善恶报应就像影子跟随身体一样准确无误。做好事会迎来各种吉祥（百祥），做坏事就会招致种种灾祸（百殃）。这个道理就像敲击庭院的钟，室内的黄钟就会共鸣；又像虎啸引动谷风，龙腾招来祥云，都是自然感应的体现。

善良的人家必定会留下福泽，作恶的人家必定会遗留灾祸，这是《易经》中圣人所讲的因果报应道理。祸福的降临往往比人们想象的更快，就像《汉书》中记载的那样。

天地间有专门记录人间过错的司过之神（监察人间善恶的神灵），根据人们所犯过失的轻重来扣除相应的寿命。寿命被削减后，人就会陷入贫困，遭遇各种忧患疾病。《抱朴子》引用《易内戒》《赤松子经》等典籍都记载：当寿命被扣尽时，人就会死亡。这些神灵中有的叫"司命"（掌管寿命的神），专门记录人的恶行，大恶扣减十二年寿命（一纪），小过扣减一百天寿命（一算）。

《礼记·祭法》记载，古代君王为百姓设立七种祭祀，其中首位就是祭祀司命神，还有祭祀家宅、城门、道路等神灵。汉代学者郑玄解释说，这些神灵都负责监察人间小过失，发出警告。因为司命神位居七祀之首，所以有时也统称为司过之神。

作恶之人会遭到众人厌恶，就像污水自然流向低处，君子不会与之同流。多嘴多舌要警惕，就像东汉许劭每月品评人物那样，一旦恶名被记录就很难洗刷。这种人就像被流放的罪犯终身不得录用，三代以来的正直风气依然存在于民间，恶行终将被百姓传唱谴责。

灾祸会如影随形，外在的刑罚有刀锯加身，内在的报应是阴阳失调。《庄子》说各种惩罚都恰如其分，就像刀架在脖子上无处可逃，《左传》记载天要夺人魂魄时，谁都躲不过天威。

吉祥福禄也会远离恶人。《易经》用乾卦代表吉祥福禄，坤卦象征灾祸死亡，虞翻注解《易经》时说得很明白。

古代圣人在《易经》中推崇阳气、抑制阴气，将阳气比作君子，阴气比作小人。那些作恶多端的人与阴气同类，所以吉祥福庆都会避开他们——因为阳气代表吉祥喜庆（三国虞翻注释《易经》说阳气主吉，阴气主凶，又说阳气代表福庆）。

作恶之人会招来灾星降临。比如春秋时期，当岁星运行到豕韦星区时，萇弘预见到蔡侯将遭祸；婺女星出现异常，裨灶就预言晋国将有灾难（见《春秋类对赋》）。正如《汉书》记载：德行高尚能感化星辰，星辰异常也会影响德行。天象与人事相互呼应，才会出现六贼星与五残星同时显现的天象（六贼、五残都是凶星名称）。如果不修养德行，光靠祭祀禳解有什么用？最终难逃败亡的命运。

人的寿命都有定数。葛洪在《抱朴子》中说：人出生时获得的寿命本有定数。如果先天禀赋的寿数多，寿命消耗得慢；如果先天寿数少又作恶多端，寿命就会快速耗尽。就像晋平公的病情预言活不过十年，郑国伯有的灭亡预言不出五年（见《国语》《左传》），寿数耗尽就在旦夕之间。

还有三台星和北斗星君在人的头顶上方。三台星（由三颗星组成的天柱星座）包括：上台司命星（掌管生死）、中台司中星（掌管福祸）、下台司禄星（掌管禄位）。根据天文记载，文昌宫的第四星叫司命，第五星叫司中，第六星叫司禄，其实这与三台星是同一组星辰。古代祭祀中有"大司命"和"少司命"之分：楚辞记载的大司命是文昌第四星，而周代七祀中的司命其实是虚宿北方的少司命（见《星经》）。汉代祭祀的司命神也是指少司命。道教《云笈七签》记载：北斗九星中的第五丹元星是北斗君主，掌管人间生死簿籍，统管天上所有命录。这些神灵会记录人的罪过，根据善恶增减人的寿命。

这段经文主要讲述了道教中掌管人间善恶记录的神灵体系。首先提到"鬼官北斗君"（掌管阴间事务的北斗星君），它既是北斗星的考官，又隶属于九星精华，受北晨玉君（北极星君主）管辖。实际上存在两位北斗神君：一位在天上，一位在阴间。汉代赵壹的书信中就提到过三台星和北斗星主管人间命运的说法，可见这个信仰由来已久。

接着详细介绍了人体内的"三尸神"（三种寄生神灵）。根据《太上三尸中经》记载，每个人腹中都有三尸九虫，它们会在庚申日（每60天一次的特定日子）上天向天帝汇报人的罪过。三尸神分别名为：上尸彭倨（又名青姑）在头部，中尸彭质（又名白姑）在腹部，下尸彭矫（又名血姑）在足部。它们虽无形体，但属于鬼神之列，为了能早日获得自由，会刻意夸大人的过失。

《真诰》特别强调庚申日的重要性，这天三尸神会躁动不安，建议人们要清心寡欲、独处静修。《太上律科》补充说这天北帝（阴间最高神）会开启罪门，让各路鬼神汇报人间善恶，根据功过进行赏罚。

最后提到每月最后一天，灶神（厨房之神）也会像三尸神一样上天汇报家人的行为。这些神灵共同构成了道教中监督人间善恶的记录系统。

《淮南子·万毕术》记载（万毕是人名，见于《龟策列传》，属于汉代八公这类方士，著有方术一卷。东汉涿郡学者高诱曾为此书作注，收录在《淮南子》外篇中，现已失传），灶神（厨房之神）会在每月最后一天返回天庭，禀报人的罪过（见《太平御览》引文）。唐代陆龟蒙在《祀灶解》中解释说：灶神会定时记录人的功过是非，上报天庭，因此要祭祀灶神来祈求福报（《史记·封禅书》记载方士李少君曾通过祭祀灶神获得汉武帝接见。如湻注解说祭祀灶神能招来福气。东汉阴子方在腊月清晨做饭时见到灶神显形，就用黄羊祭祀）。

唐代段成式《酉阳杂俎》记载：灶神名叫隗，又姓张名单，夫人字卿忌，有六个女儿都叫察洽（"察"也写作"祭"，"洽"也写作"治"）。每月最后一天上天汇报人的罪状，大罪减寿三百天（夺纪），小罪减寿三天（夺算），所以灶神是天帝派到人间的监察使者，同时也是地界精灵。在己丑日卯时（清晨5-7点）上天，午时（11-13点）返回人间，这天祭祀最灵验。灶神的属神包括天帝娇孙、天帝大夫等众多神灵。另有一说灶神名叫壤子。《杂五行书》记载灶神名叫禅（"禅"与"单"字形相近，可能通假。《庄子》说"灶有髻"，司马彪注解说"髻"就是灶神。李轨注音为"吉"。杜公瞻引《五经异义》说灶神姓苏名吉利，其妻姓王名博颊），字子郭，穿黄衣（司马彪说穿红衣，形貌如美女），夜晚披发从灶中现身，知道其名讳并呼唤可化解灾厄。

凡人犯过错，大错减寿三百天，小错减寿三天。葛洪在《抱朴子》中说：即便只是心存恶念而没实际行动也会减寿，若作恶害人则减寿更多。"纪"和"算"的惩罚制度由来已久。《初学记》引《河图》（指汉代谶纬文献，非指《河图》《洛书》）记载黄帝的话：人出生时，天地赐予三万六千天寿命（算），赐予二十个纪的福分（一纪为三百天）。

这段内容主要讲的是道教修行中关于寿命计算和道德修养的道理。按照古代道教的说法，人的寿命长短与行为善恶直接相关。

关于寿命的计算方法有多种说法：有人说"纪"是三百天（段成式也这么说），"算"是三天（孙思邈也这么说）；李昌龄的传注则说"纪"有十二年（这是世俗说法）和三百天两种解释，"算"有一百天（段成式说）和一天两种说法。根据《河图》记载，人最长寿可达120岁，其中"算"主管百年，"纪"主管二十年。最接近的说法是把"算"看作一天。

修道之人想要长生，首先要避免各种过错。葛洪（抱朴子）说，会减损寿命的行为有数百种。《玉铃经》指出，想成仙必须以忠孝、友爱、仁义、诚信为根本，如果品行不端却想求仙道是没有用的。行善积德最重要，其次是改过迁善。

做人要明白：符合正道的事就去做，违背正道的事就远离。就像香草和臭草不能同器，邪与正不能并存。眼睛不能同时看清两处，耳朵不能同时听清两方（荀子语）。如果不明辨是非就会误入歧途，不知进退就会遭遇危险（易经）。所以君子都以正道作为行事准则。

不要走邪路。古代周礼中设有"野庐氏"官职，专门禁止人们横穿田野小路，就是为了防范奸邪。君子行走有正道，出入有礼门。大道本来平坦，可人们偏偏喜欢走捷径（老子语）。如果误入歧途（郑康成语），就像狂奔迷路（楚辞），一旦失足就可能终身难以挽回。

即使在无人知晓的暗室中也要保持操守。屋内有阴暗角落，天有昼夜更替，人的一举一动都会被记录。没有不显露的行为，没有能永远隐藏的事情。所以颜回在夜晚沐浴时依然保持端正，蘧瑗在独处时也不改变节操。

这段经文主要讲的是修身养性、行善积德的重要性，以及忠孝友悌等传统美德。

首先说到，只有保持内心纯净（灵台方寸指心灵），才能获得真正的吉祥。就像庄子说的，不打扫干净屋子，怎么会有好事发生呢？

积累德行和功业需要持续努力。就像《大戴礼记》说的，没有坚定的志向就不会有显著成就，不坚持做小事就不会有大功业。荀子用自然现象作比喻：堆土成山才能兴起风雨，积水成渊才能生出蛟龙。同样，积累善行才能成就德行，最终达到圣人的境界。

对待万物要有慈悲心（慈心就是不忍伤害的心）。就像《周书》说的，拔一根汗毛都会痛；《庄子》说咬手指会疼。自己身体如此，万物也一样。这种爱心的根本是慈悲，推广开来就是恩德，用在人身上叫仁爱，用在万物上就是爱护。心平气和，身体自然健康。荀子说仁者长寿，保持善念能延年，就是这个道理。

关于忠孝友悌（悌指敬爱兄长），庄子说臣子侍奉君主、子女孝敬父母是天经地义的。苏洵说兄弟本是同根生。忠孝友悌是天地间的正道，是人的基本品行。其中孝道最为重要，《孝经》说找忠臣要从孝子中找，《春秋传》说父亲要教导做官的儿子尽忠。汉代推行《孝经》，选拔孝廉（孝顺廉洁的人），所以当时人才辈出，忠孝成风。

最后讲以身作则的道理。影子歪是因为标杆不正，水流浊是因为源头不干净。自己品行不端却想教化别人，这是不可能的。《素书》说：放纵自己却教育别人是行不通的，先端正自己才能感化他人。所以君子先正己而后正人。

还特别提到要怜悯孤儿寡妇（矜孤恤寡），这是仁爱之心的体现。

这段文字讲的是君子应当具备的仁爱之心与处世之道。

对待孤苦之人要怀有怜悯之心，就像古代圣王施恩不求回报那样广泛惠及百姓。真正的善政首先要从体恤弱者开始，这样的恩惠才最伟大。尊敬老人因为他们如同父母，爱护幼童因为他们如同子女，这种推己及人的仁心才是恕道的根本。无论是天子还是平民，只要身体力行都能做到。

连昆虫草木都不该随意伤害，因为万物都是天地所生。古代舜帝让大禹掌管草木鸟兽，圣王立法规定春天不杀孕兽、不折新枝，君子也以此自律。那些作恶之人并非天生凶残，而是被欲望蒙蔽了本性，贤者对此感到痛心。

真正的君子不仅自己行善，更乐于见到他人行善。就像庞统选拔人才虽有过失仍被称道，孔融善于发现他人长处。这种欣赏美德的天性就像白鹤在幽谷和鸣、兰花同气连枝般自然。弘扬正道的关键，正在于这种无私的向善之心。

救助他人急难，解救他人危困。就像庄子说的，干鱼搁在店铺里，仰望升斗却得不到水；赵一的故事里，受伤的小鸟躲进人怀中，看见弹弓就害怕。动物尚且如此，人怎能无动于衷？虽然《论语》说君子能安守贫困，但互相救济才是道义。善人遇到灾祸若不施救，是不吉利的（《国语》记载）。古人说：给饥者食物，给寒者衣服（《墨子》），让死者复生、枯骨长肉（《左传》），若不是怀有仁爱之心（《汉书》），怎能做到这样？

看到别人有所得，要像自己得到一样高兴；看到别人有过失，要像自己犯错一样难过。上古舜帝治理天下时，让百姓进献善行，见到别人行善就像自己行善，见到别人犯错如同自己犯错（《尸子》记载）。舜帝存着这样的心，所以能调和五常伦理而不违背，教导四方诸侯而杜绝恶人。我们应当思考：舜是什么人？我是什么人？只要愿意去做，人人都可以像舜那样。

不宣扬别人的短处。《左传》说"掩盖过失、称道优点"是人之常情。待人接物之道，不在于明察秋毫，而在于宽厚包容。君子贤能却能包容无能者，智慧却能包容愚钝者，渊博却能包容浅薄者，纯粹却能包容驳杂者（《荀子》）。唯有包容，才知德行广大；唯有宽容，才见器量深远。

不炫耀自己的长处。人人各有才能，物物各有特性。深藏不露是智慧，浅薄才爱张扬（刘逵语）。《说文解字》解释"炫"字就像沿街叫卖，但集市上人们都会转身不理（《史记》）。要明白：一点成就不值得夸耀，片面才能不值得倚仗。我听说：精明的商人深藏财货如同空匮，君子的盛德看起来像愚钝（《史记》）。何况才能并非完美，更应当培养这种深远的胸襟。

《易经·大有卦》说"遏恶扬善"（遏是隐藏的意思）。火天相映的卦象无所不照，大有卦的义理无所不包。君子效法卦象观察事物，能分辨善恶使人无法隐藏；学习卦义对待他人，隐藏恶行、褒扬善举，使人人都能向善。

这段内容讲的是为人处世的道理，主要包含四个方面的教诲：

首先说"推多取少"，这是指分配利益时要谦让，宁可自己少拿些。就像古代鲁国的孔融让梨，东汉甄宇分羊时主动要瘦小的，都是懂得谦让的美德。这样做能平息争端，促进和睦。

其次讲"受辱不怨"。真正的羞辱分两种：一种是因自己违背道义而受的"义辱"，这种确实该反省；另一种是外界强加的"势辱"，这种不必放在心上。能做到受辱不怨恨，自然就少了很多烦恼。

第三说"受宠若惊"。高位如同烈酒容易醉人，厚禄好比腊肉暗藏毒素。春秋时鲁国的子家、秦国的公子都因得宠反而招祸。所以贤明的人得到恩宠会更加警惕，就像《易经》说的"终日乾乾"，始终保持谨慎才能转危为安。

最后说"施恩不求报"。这是最高尚的品行，就像天地养育万物不图回报，父母抚育子女不指望报答。具备这种天地父母般胸怀的人，给予时不觉得是施舍，收回时也不认为是损失。老子《百药经》中就把"施恩不望报"列为一剂良药。

这些道理都出自古代圣贤的言行，教导人们要以谦让为本、宠辱不惊、行善无私。就像《礼记》说的，最理想的社会是施恩不图回报，次一等的社会才讲究礼尚往来。

这段文字主要讲的是行善积德的道理。首先说真正高尚的人帮助别人却不觉得自己在施恩，给予利益也不求回报，就像老子说的"下知有之"（百姓只知道有这个人存在）。次一等的人则会计较得失，明白给予与获取的关系，把关爱当作仁德，把利益当作道义，这样也能获得人们的亲近和赞誉。

《易经》里说"有诚信的善心，不用问也是大吉"，因为最大的益处莫过于诚信，最大的恩惠莫过于真心。如果给予别人时心怀诚信，施恩时发自内心，那就不会后悔。只有不后悔，才能达到真正的吉祥。

所谓善人，就像大禹那样被称作善人（《左传》），就是没有恶行的人（朱熹注）。行恶的人暂时享乐，是因为恶果还没成熟；等恶果成熟了，自然要受苦。行善的人暂时受苦，是因为善果还没成熟；等善果成熟了，自然会得福报（《成实论》）。就像季氏的恶行已经成熟（《汉书》），必然要尝到苦果；而东平王因为善行圆满，所以最为安乐（《后汉书》），关键都在于因果的成熟（《孟子》）。

善人会受到众人尊敬，因为人性本善，善人是百姓的楷模。君子见到他会肃然起敬，小人听到他也会改过自新。尊敬别人的人，别人也会尊敬他，这是高尚品德带来的结果。

天道（自然规律）没有偏爱，但总是帮助善人（《易经》《太公金匮》等）。善人是天地的纲纪（《左传》），所以会得到上天的保佑，吉祥顺利（《系辞》）。福气是上天赐予的，禄位是人们接受的。崇尚美德就会得福（《尚书》），保持善行就会受禄（《诗经》），这是自然规律。

各种邪祟都会远离善人。正义能压制不祥，德行能战胜灾祸（《汉书》）。在有道之人面前，鬼怪都不灵验（《老子》）；坚守正道的人，妖邪不会作乱（《左传》）。由此可知，各种疫病灾祸，不是靠驱鬼辟邪就能消除的（汉代刚卯文中记载）。

这段经文主要讲的是行善积德与成仙得道的关系。首先提到佩戴玉制辟邪印（古代驱邪的玉器）可以护身，因为神灵会保佑正直仁德之人。就像古代三苗部族作乱时，上天派神灵帮助夏禹，让百姓免于饥荒、国家富足、寿命延长。

接着强调心念的力量：众人齐心行善，善事必成；共同作恶，恶果也必定降临。虚情假意会导致功败垂成，而真诚的愿望上天必会成全。拥有至高德行的人，无论做什么都能成功。

葛洪（抱朴子）说，所有修仙的戒律都指出：想要求得长生，必须积累善行功德。要对万物怀有慈悲心，推己及人，连昆虫都要爱护。要为他人的幸福而高兴，为他人的苦难而忧心，及时救助困厄之人。不伤害生命，不挑拨是非，看到别人有所得就像自己得到一样高兴，看到他人失去如同自己失去。不自我夸耀，不嫉妒比自己强的人，不暗中使坏。这样才算有德行，才能得到上天赐福，所求之事都能达成，修仙才有希望。

最后举了周文王死后成为神明、黄帝得道不死的例子，说明行善积德者最终能达成神仙境界。

这段经文主要讲的是修仙行善的道理。想要成为天仙（最高级别的神仙），需要积累一千三百件善事；想成为地仙（较低级别的神仙），需要积累三百件善事。不过文中提到《玉铃经》记载的数字稍有不同：天仙需一千二百善，地仙需三百善。

这里特别强调行善的持续性，如果已经做了一千一百九十九件善事，突然又做了一件恶事，之前积累的所有善行都会清零，必须重新开始计算。但《真诰·甄命授》中又补充说：如果累积的功德达到一千件，即使有过错也能成仙；功德满三百但过错不足以抵消的，可以成为"子仙"（较低级的仙）；功德满二百的可以成为"孙仙"（更次一级）。

如果自己没什么功德，但祖上有积累的功德，也可以凭借"先人余庆"成仙。但如果是那种没有志向又经常犯错的人，最多只能得到富贵，成仙就别想了。

接着讲作恶的后果：违背道义行事，表面可能看不出什么，但就像种树养牲畜一样，一时看不出效果，时间久了就会显现；又像磨刀石，看似没有损耗，终有磨尽的一天。积累善行或作恶都是这个道理，福祸都有其根源，关键在于培植善根、断绝祸胎。

最后批评几种恶劣行为：把残忍当本事，把苛刻当明察，把刻薄当忠诚，把算计当功劳，把搜刮当能耐。文中引用典故说，这就是中行氏（春秋晋国大夫）早亡的原因，也是韩非、商鞅治国之道失败的关键——他们对待百姓太残忍，培养人才的方式太苛刻。

在乱世中,如果对百姓施以小恩小惠,或许能暂时获得利益,但等到局势平定后反而会招致祸患。就像古人用皮革做比喻:把皮革拉得越大,虽然看起来面积增加了,但同时也增加了撕裂的风险。

暗中伤害善良的人会带来严重后果。比如晋国的伯宗是个好人,却被三郤所害;楚国的郄宛是个贤人,却被费无极谗言所害。但最终害人者都遭到报应:长鱼矫伪造诉讼,结果郤氏全族被杀;费无极进谗言,最终也被灭族。正如《诗外传》所说,天道的报应不会隔夜,人心的怨恨立刻就会显现。

对待君主和父母要心怀敬畏。西汉万石君家族恭敬侍奉君主,东吴顾悌跪着读父亲的书信,这些都是忠孝的典范。真正的忠臣孝子不会欺骗君亲,如果看到君亲有过错却不直言,反而会助长他们的过失。这是关乎名节的大防,必须谨慎对待。

对待师长要恭敬。"先生"就是先觉醒的人,就像大家都喝醉时最先清醒的人。世上有先觉悟的人,有后觉悟的人,也有永远不觉悟的人。年轻人喜欢批评前辈,新进者常常轻视老成之人,这就像醉汉嘲笑刚醒的人,根本不值得与之理论。

背叛自己的主人是最可耻的行为。牛马尚且知道感恩主人,何况是人呢?《抱朴子》说,娶了别人的弃妻就诋毁前夫,买了别人的奴仆就辱骂旧主,这种行为连受刑的罪犯都看不起。像吕布、刘牢之这样反复无常、见利忘义的人,更是为人所不齿。

欺骗无知的人是不道德的。教导能力不足的人是长者的善行,但如果像养猴人那样,早上给三个栗子晚上给四个,看似数量没变,实际上是在玩弄人心。《列子》说,你这是把我当傻子、聋子、瞎子吗?《楞严经》说得好,用花招迷惑无知者,就像用虚幻的景象欺骗盲人。

迷惑无知的人死后会堕入无间地狱（佛教中指永受苦难的地狱）。诽谤同门学友的人要明白，真正的君子当面指出他人短处，背后却称赞其优点（出自《后汉书》）。互相规劝本是交友之道，所以不应厌恶劝诫。如果对内不互相教导，对外却相互诽谤，这绝非亲友相处之道（出自《孔子家语》）。况且贬低朋友并不会让自己显得高尚，宣扬朋友的耻辱也不会给自己带来荣耀，这样做只会两败俱伤（出自《战国策》）。《礼记》说君子绝交时都不说恶言，连断绝往来尚且如此，何况是志同道合的朋友呢？

虚假欺骗的行为要不得。《诗经》说神明降临会赐予福分，百姓质朴才能安居乐业。如果人人玩弄心机、奸诈横行，上下互相欺瞒，神明怎会降福？商王盘庚说过，若有奸诈之人兴起，上天就会降下灾祸。《尚书》也记载，欺骗造作的人会短命。所以在太平盛世，人们淳朴、工匠诚实、商人厚道、女子庄重（出自《淮南子》），上下都有美德，治世的美好连神明都能感应（出自《日知录》）。虚张声势终将招致羞辱，诬陷好人者言语必定闪烁（魏国将惩治欺诈写入律法）。玩弄诡计只会心力交瘁，最终自食恶果。

攻击宗族亲人更是大忌。宗族虽有远近，但同出一源；亲戚虽有亲疏，都是血脉相连（"瓜葛"一词出自《后汉书》和《独断》）。本应互敬互爱、忠诚相待。若因一点矛盾、几句口角就翻脸无情，甚至恶意攻击、揭人隐私，这样对待宗族等于自断根基（出自《左传》），对待亲戚如同自折羽翼（出自《左传》）。看似一时得逞，实则徒劳无功（出自《南史》），没有比这更违背道义的事了。

刚强不仁并非美德。牙齿虽坚硬，六十岁就磨损殆尽（出自《战国策》）。上天虽属刚健之德，尚且不违农时（出自《左传》）。

这段经文主要讲了几种违背道德的行为及其后果：

第一段讲"刚愎自用"的危害。晋国的知伯（春秋时期晋国权臣）因为性格刚强却不仁德，最终导致家族灭亡。孔子认为刚强接近仁德，但太上老君（道教最高神）却认为刚强是不仁的，这是因为孔子说的是符合天理的刚强，而太上指的是意气用事的刚强。就像迷路的人不问路、溺水的人不问渡口，固执己见的人就像盲人辨色、聋子听声，最终只会像困在角落的羊、烧毁巢穴的鸟一样悲惨。

第二段讲"是非不分"的问题。有些人就像得了迷惘病，把错的当对的，把白的当黑的，完全颠倒是非。如果违背常理，喜欢别人厌恶的，厌恶别人喜欢的；厚待该薄待的，薄待该厚待的，就会招致灾祸，家庭也会混乱。

第三段讲"欺下媚上"的恶行。君子本应体恤下属、匡正上级。用没受过训练的人去打仗等于虐杀，用不正当手段讨好上级就是谄媚。搜刮民脂民膏来邀功，揣摩上意来助长错误，这都不是好官该做的。一个错误的制度开了头，一句谄媚的话助长了上级的恶行，祸国殃民是谁的责任？

第四段讲"忘恩记仇"的后果。春秋时期的先轸（晋国名将）没有报答秦国的恩惠，结果遭遇狄人入侵；楚国的子常（楚国令尹）念念不忘旧怨，最终导致楚国军队覆灭。

这段经文主要讲的是为政之道和待人接物的道理。

关于待人方面，真正有德行的人不会计较小的恩怨。古人说"大德灭小怨"，意思是心胸宽广的人能化解小的怨恨；反过来"小怨置大德"的人，就容易招致灾祸。上天创造百姓并设立君主来管理，就是要让百姓保持纯朴的本性，所以官职被称为"天职"，爵位被称为"天爵"，百姓被称为"天民"。君主如果善待百姓就是明君，虐待百姓就会成为仇敌。

关于治国理政，古代明君做事都会遵循祖制，慎重考虑。如果改革太急、用人太仓促，就像煮鱼时乱搅会把鱼搅碎，理丝时乱扯会把丝弄乱一样，反而会破坏原有的良好制度。唐朝陆象先说过，天下本来太平无事，都是被庸人自扰才变得复杂。

在赏罚方面，善于治国的人不会滥赏滥罚。奖赏不当会落到奸人手中，刑罚过重会伤及好人。商汤王正是因为赏罚得当才获得上天福佑。奖赏无功之人叫混乱，惩罚无罪之人叫残酷，这样百姓就会无所适从。

最后批评了几种恶劣行为：为钱财杀人（方言称为"惏"），为夺位陷害他人。用计谋害人敛财的是奸臣，用阴谋夺位的是危险人物。这些人都靠着奸诈贪婪行事，最终会自食恶果。

当君主滥杀无辜，积累的怨恨已经很多，这样怎能避免灾祸呢？杀害已经投降的臣民，更是大忌。圣人用兵是迫不得已，只为铲除暴乱、安定边疆。如果对方已经认罪归顺，就该真心相待，让他们安心改过（参考《后汉书》）。百姓被迫造反本非本意，君主焚烧山林也非初衷（出自真德秀的话）。古人说：杀害降兵会祸延三代，又说最大的罪过莫过于杀害投降之人（《史记》记载），将领们要牢记这点。

排挤正直贤能之人，是臣子最大的过失（《战国策》指出）。真正的大夫（高级官员）应该举荐人才（《白虎通》解释"大夫"就是大力扶持人才的人）。埋没贤才是昏昧，嫉妒能人是卑劣，这种人在朝堂就是祸害（荀子观点）。仁德之人会把这种人放逐边疆。就像宋国卖酒的庄氏（典故出自《韩非子》：庄氏酒本来很好，但因他养恶狗咬人，顾客不敢来买，最终美酒变酸），大臣若像恶狗般排斥贤士，国家就会衰败。东闾子从富贵沦落到乞讨（《说苑》记载），就是因为他当宰相六七年从不举荐人才。

欺凌孤儿寡妇更是卑劣。那些守着油灯的寡妇，孩子还没断奶；住在破屋的寡妇，遗孤刚会走路（《列子》描述）。没有基本家产的人已是天下最困苦的，帝王尚且要施仁政，常人怎能没有恻隐之心？那些为私利而欺负孤儿寡妇的（崔瑗《清河王诔》称善待寡妇为美德），简直猪狗不如（王莽曾这样骂人）。

贪赃枉法最为可耻。《尚书・吕刑》记载五种司法腐败，其中"惟货"指受贿，"惟求"指请托（马融注解）。汉代法律对受贿罪惩罚极重...

这段经文主要讲历代法律对贪官污吏的惩处，以及司法审判应当公正的道理。

古代法律对贪官处置极严。汉代《盗律》（萧何所撰）规定受贿枉法者死罪，贪官子孙不得做官。唐睿宗时规定，官员贪赃一匹布以上先打一百大板。宋代大赦时，十恶重罪和贪官都不在赦免之列。自古以来，贪腐都被视为乱政之源，《尚书》就说"贪以败官"者必杀。

司法审判必须公正。如果把对的判成错的，错的判成对的，就像春秋时王子争囚案中州犂上下其手，伯舆坐牢时范宣左右偏袒，就会让正直者蒙冤，奸猾者漏网。就算拒绝请托凭良心断案，也难免出错；若收受贿赂枉法裁判，罪过就更大了。

量刑要恰当。廷尉（最高司法官）判案必须公平，一旦偏颇，百姓就无所适从。古人主张按事实定罪（《吕刑》），折中量刑（《韩诗外传》）。如果把轻罪判成重罪，小过累积成大辟（死刑），就是违背天理。圣明君王不会因愤怒加重刑罚，天罚也不会过分。

对死刑要慎重。人死不能复生，古代圣王见到死囚会下车哭泣，撤去音乐表示哀痛。如果判决后还对囚犯施加暴行（《家语》），就违背了慎刑的原则。

这段内容主要讲的是为人处世和对待圣贤的态度，可以分为几个要点：

孔子说，运用法则要一致：心存仁爱宽恕就能培养德行，若施以严苛暴虐则会招致怨恨，怎能不谨慎呢？（出自《孔子家语》）

知道过错却不改正，明白善事却不去做。《易经·系辞》说：善行不积累就不能成就美名，恶行不积累就不会招致灭身之祸。小人认为小善无益而不去做，觉得小恶无害而不改正，最终恶贯满盈无法掩盖，罪大恶极难以解脱。《易经》说：戴着刑具被割耳朵，凶险。

自己犯罪还牵连他人（"他"读作"汤何"切音）。历史上卻克与韩厥分担诽谤，高允为崔浩承担罪责，这些古人正直诚信，不因生死改变言辞。那些招祸受审本是咎由自取，不思悔改反而想诬陷他人以求自保，最终就像"良奥之家"（出自郑玄《礼记注》）虽遭毒手（出自《晋书》），"贯盈之罪"终将伏法（出自《后汉书》），这样做有什么好处呢？

阻碍方术发展。墨子游历齐国时遇到占卜者，中行在晋国梦见巫皋，与方士在旗亭相会（褚先生记载），在东市询问楚人（司马季主），这些人都能探究幽深玄理，验证人间事理（范晔语）。若鄙视他们为卑贱粗俗（《日者列传》），就会导致懂星象的人不敢预测吉凶（谚语说懂星象的人衣服都穿不完整），求占卜的人几乎要抢走祭品（"糈"读作"所"）。这是通达之人的局限（桓谭语），也是盛德之人的负累。宋忠、贾谊的前车之鉴就在眼前。

诽谤圣贤（宋代版本作"贤圣"，葛洪《抱朴子》作"圣贤"）。王充（字仲任）这个后生写了《问孔》篇（见《论衡》卷九），荀况（即荀子）这位老师独有贬低儒生的言论（见《非十二子》篇）。要知道"非圣无法"在经典中是有明确处罚条例的（《孝经》和汉律都有相关条款，何休注《公羊传》说：不尊上、非议圣人和不孝者要斩首示众）。诋毁遮蔽明智，古训早已告诫（《管子》说诋毁贤者、赞誉恶行）。更何况朝廷官员的诽谤...

这段经文讲了几种违背道德的行为及其后果。

先说道德是天地间最根本的存在，它孕育万物、滋养万物。但有些见识浅薄的人（下士）听到大道之理反而嘲笑，这就是在侵犯和亵渎道德。就像历史上孙策误杀善于鼓琴的道士于吉、曹操不识高人左慈的真本事，都是伤害修道之人的例子。

接着批评伤害生灵的行为。鸟兽虫蚁其实和人一样有家庭亲情：乌鸦反哺是仁，猛禽护雏是义，蜂群有秩序是礼，羔羊跪乳是智，野鸡忠贞是信。如果烧毁它们的巢穴、拆散它们的骨肉，就是违背了仁义礼智信这些基本道德。动物虽不会说话，但我们的暴行终将被视为贪婪的豺狼巨蟒。

又说到幸灾乐祸的心理。就像有人房子着火时，有人提水来救，有人却拿火把想助燃。虽然结果未定，但动机善恶已分。希望别人倒霉（愿人有失）、破坏他人成功（毁人成功）都是病态心理。历史上陈汤击败郅支、班超平定西域立下大功，却因旁人一句谗言而遭贬谪，就是典型案例。

文中提到的"封豕"指大野猪，"巨虺"是大毒蛇，都是比喻凶残之人。作者引用《墨子》和《老子》的观点，强调真正的君子绝不会以他人不幸为乐。

李邑（东汉官员）诽谤别人导致自己丢了官职和妻子，这种小人就喜欢议论是非，见不得别人好。历史上记载的功绩都比这两人高，现在人们还在笑话李匡（东汉诽谤者），可见诽谤者的下场多么可悲。

那些靠陷害别人来保全自己的人，遇到难以两全的情况时，就会把别人推向危险而不顾。这不是因为他们恨对方，而是为了自保。殊不知天道循环，害人终害己。《越绝书》说"害人自保是君子不为之事"，葛洪（抱朴子作者）也指出：背离仁义正道，靠害人求自保的，都是凶恶之徒。

孔子说过五种不祥之事，其中"损人利己"就是第一不祥。《新序》记载：盗贼只爱自家，所以偷别家；暴徒只顾自己，所以伤害他人。这种损人利己的心态和盗贼无异。就像《管子》说的：锅太满人会刮平，人太满天会收拾，怎能不警惕？

有些人把友好关系变成仇恨。几代交好的国家突然背叛，推心置腹的朋友反目成仇，不是被利益迷惑就是被谗言离间。他们忘了《左传》的告诫：与人为善是福气根基，亲近恶人是祸患开端。等到兵戎相见、积怨难解时，后悔也来不及了。

《老君说百病》指出"因私废公"是种病态。仓颉造字时，用"厶"（古私字）表示自我盘算，用"公"表示摒弃私心。韩非子说仓颉早就明白公私对立。所以君子不会因私情违背公理，《汉书》赞许"大公无私"，《尚书》推崇"以公灭私"，《毛诗》反对"以私害公"。废公济私是邪恶，假公济私是盗贼行径。

至于窃取他人才能、掩盖他人善行这种行为（指前文未引用的"窃人之能，蔽人之善"），更是卑劣。就像偷窃别人劳动成果，或是故意埋没他人的优点，都是违背天理的行径。

看到别人有才能就去剽窃，这是最可耻的行为；见到别人行善却去阻挠，这是最大的不祥之事。难道没听说过吗？抢夺别人善行的人会断子绝孙（范宁在《穀梁传》注中说"续"指后代），而弘扬善行的人必得子孙绵延（班固语）。

历史教训比比皆是：像伯宗这样的贤人，因为三郤（晋国权臣）抢走他谏言的机会而遭谗言；像酷吏张汤这样的人物，却因推荐儿宽的奏章而让家族七代显贵（《汉书》记载）。

揭露别人的丑事、刺探他人隐私（李传中将"丑"解释为丑行），借着玩笑揭人短处，这玩笑就太刻薄了；因为争执就曝光别人秘密，这争执就太过分了。把这些事描绘得活灵活现让人发笑，难道不会折损自己一生的福报吗？把这些隐私全抖落出来让人捂耳躲避，难道不会招来杀身之祸吗？

消耗他人财产的行为要警惕。财富没有固定归属（《史记》说），总有人会挥霍它：有人沉迷叶子戏（一种始于周朝的赌博游戏），一夜之间倾家荡产（李白诗云）；有人像齐和公那样在妓院耗尽钱财。亲近不良之人（《易经》语），难道不是品行败坏吗？对待这些害群之马，该像《周礼》记载那样让他们坐在警示石上反省，像汉代法律严惩硕鼠般惩治他们。

挑拨骨肉亲情最可畏。亲人本应和睦，谗言却能离间父子兄弟（《淮南子》载）。历史上子翬谋害鲁桓公、竖牛祸乱叔孙氏、费无忌陷害太子建、伊戾诬陷宋国太子，都是从小矛盾演变成大灾难，由疏远导致骨肉相残（《汉书》案例），怎能不引以为戒？

强占他人心爱之物必招祸患。财物本身无害（《国语》说），古人以不贪为美德（《左传》载）。就像过眼云烟、耳边鸟鸣，虽然令人愉悦，但过后便不留痕迹（苏轼比喻）。虞叔因佩剑招祸，桓魋因贪念被杀（《左传》事例），沉迷外物会迷失心性，强求不属于自己的东西只会招来祸端。

怂恿他人作恶同样罪孽深重。

帮助别人争斗的人往往会跟着受伤（出自《国语》）。所以君子成全别人的好事，而不助长别人的恶行。助长别人的恶行，就等于帮着打架，这不是很危险吗？况且小人做坏事时未必明目张胆，一旦有人相助，就会同流合污，就像市场上的商贩互相勾结（出自《左传》），几乎肆无忌惮。

汉代法律认为，故意帮助他人作恶的人，其行为和意图都同样恶劣（出自《汉书》）。这种人被剖肠祭鼓（出自《颜氏家训》）也不算冤枉。那些仗势作威作福的人，虽然官位越高，志向却越低下（出自《淮南子》）。真正的志向怎能靠威势来实现？《易经》说要反躬自省，《尚书》说放纵志向就会招祸。俗话说：君子得势像水一样温和，小人得势像火一样猖狂（出自《说苑》）。傲慢不可滋长（出自《礼记》），这样怎能长久？

通过侮辱别人来取胜，就算赢了也算不得真本事。《老子》说：战胜别人只能算有力，战胜自己才是真正的强大。像让王孙受胯下之辱，把张禄困在厕所里（指历史典故），这种做法不是愚蠢就是狂妄。《易经》不是说吗：没有平坦就没有陡坡，没有去就没有回。我看那些经常欺负人的，最后都没好下场（出自石经《左传》）。

破坏别人的庄稼，就像筑堤拦水（曲防壅泉）一样要受王法制裁。《诗经》曾感叹田地荒芜。好的庄稼，上可祭祀祖先，下能养活百姓，极其重要。像种稻却抢别人灌溉的水（出自《战国策》），或者放任牛踩别人田地（出自《左传》），这和让野兽住进人家、吃人粮食（出自《周书》）有什么区别？违反禁令受罚是应该的。

破坏别人婚姻更不可取。媒人掌管百姓婚配（媒氏是周代官名），撮合两姓之好。虽然双方都高兴（"两喜"出自《庄子》），但也要谨慎对待不合适的配对（"非耦必多丧耦"出自《左传》）。如果刚开始提亲就强行下聘（"委禽"是古代订婚礼仪），或者婚后硬要拆散（"分镜"喻指夫妻分离），不是被强权侮辱，就是被战乱拆散。更有甚者，眼看姻缘将成，一句话就让人反目；夫妻正要和睦，几句话就挑拨离间。

这段文字主要批判了四种违背道德的行为，并引用经典加以说明：

第一种是"苟富而骄"。古人说财富充盈却不奢侈浪费，才能长久保持富贵（《孝经》）。如果因为富有就骄横跋扈，就像《左传》说的"上天会夺走他的明镜"，《汉书》也警告"鬼怪会窥视他的家室"。史鰌（春秋时贤臣）指出，富有却不骄傲的人很少，而骄傲却不败亡的从未有过。《礼记》总结了这个恶性循环：富贵导致骄傲，骄傲引发混乱，混乱带来灭亡。

第二种是"苟免无耻"。真正的烈士追求仁义，而无耻是臣子的大忌。三代（夏商周）之后这种风气日渐衰微，后世文人多替投降匈奴的李陵辩护，谋略家反而称赞叛将谯叟。这种观念盛行会导致国家没有忠臣，人们丧失气节，像五代时的冯道（自称"长乐老"）那样不知廉耻地侍奉多个王朝还引以为荣。

第三种是"认恩推过"。把别人的恩德说成自己的功劳（"认"古写作"仞"），把自己的过错强推给他人。这样只想要好名声却不愿担责任，最终会像《左传》说的：抢占功劳的人其实德行浅薄，逃避责任的人反而会成为众矢之的。

第四种是"嫁祸卖恶"。就像鲁国的共仲杀了子般却诬陷仆人，曹操（字孟德）用不足量的小斛发粮却归罪主管。这些机关算尽的奸诈行为终究难逃天理：庆父（共仲）最终被车裂而死，曹操的奸恶天下皆知，报应不是应在自己身上，就会应在子孙身上。

最后批评"沽买虚誉"的行为。就像披着虎皮的羊见到草就高兴，遇见豺狼就发抖；画着龙纹的鱼遇水欢喜，碰到水獭就害怕（分别出自《法言》和《抱朴子》）。前辈们说追求虚名和追求实利本质上差不多，因为沽名钓誉也是为了获利。但虚名一旦败露，所有事情都会土崩瓦解，这种危害比单纯谋利更严重。

荀子说过，窃取名声比偷盗财物更恶劣。这种人内心包藏着险恶用心，就像《说文解字》解释"壬"字时说的，像孕妇怀胎般暗藏祸心，指的是那些外表和善却心怀歹毒的人。

这类人行事阴险，善于隐藏奸诈和智慧，表面忠厚实则城府极深。他们潜伏时如同含沙射影的毒虫、暗藏的弓弩，即使明眼人也难以察觉；一旦出手，就像利箭穿胸，再强壮的人也难以抵挡。他们的手段如此高明，就算杀害数十上百人，也很难追查到主谋，可见其险恶程度。

良相爱才，连一技之长都会任用，小善也会记录；君子修身，不会因小过掩盖大德，也不会因优点掩饰缺点。但有些人专门贬低他人长处来抬高自己，揭人短处来掩饰自身不足。就像《离骚》所说：把幽兰说成不可佩戴，却把臭艾草装满腰间；用粪土充当香囊，让芳草荒芜——这样诋毁贤士、专攻诽谤的行为，就像暴露自己的心肝般拙劣，最终毫无益处。

仗势欺人尤为可恶。权势既能造福也能为祸。历史上赵鞅驱逐朝中奸佞却自称无罪，董卓强迁洛阳百姓还怪百姓不感恩。像《汉书》记载的武安侯强占魏其侯田地、破石强抢民妇这类仗势欺人的行径，都是极其蛮横不义之举。

古人云"杀人偿命，伤人受刑"，但历史上总有人草菅人命。五代时恶少充当爪牙肆意杀人，汉代酷吏办案如割草，唐代更有"杀人如草不闻声"的惨剧。岂知天道昭昭，滥杀者终将自食恶果。虞诩全家平安无灾，而王温舒一族却遭灭门，正是天理循环的明证。

（注：文中赵鞅、董卓、武安侯、破石、虞诩、王温舒均为历史人物；《离骚》为屈原作品；《说文》指《说文解字》）

这段文字主要讲了两件违背天道的事情：过度奢侈的服饰和不合礼仪的宰杀牲畜。

关于服饰，古代圣人制作衣服只是为了保护身体、适应季节，不是为了炫耀。但现在人们让女子织绣华丽花纹，男子雕刻精美装饰，做衣服不再考虑实用，只图好看。这样劳民伤财，一百个人做的衣服还不够一个人穿，导致天下人受冻。这种奢侈浪费的做法违背了天道。

关于宰杀牲畜，古代祭祀时按礼仪宰杀三牲（牛、羊、猪）是可以的，但平时应该节俭。现在有人无故宰杀珍贵动物，像郑国的子公贪吃染指鼎中美食，赵稚长只顾自己口腹之欲。更有甚者，有些旁门左道以屠牛为业，天天宰杀祭祀用的大牛（太牢），血肉模糊地挂着卖肉。

汉代法律严格禁止杀牛，因为牛是耕田养民的根本，杀牛和杀人同罪。现在法律宽松了，耕牛都难逃屠夫之手。李叔则统计说：十分之三的牛被吃肉，十分之三取皮，十分之四做角制品，天下几乎没有完整的牛了。这个说法真是切中时弊，令人痛心。

浪费粮食这种行为要不得。晋书记载殷仲堪吃饭时碗里不剩一粒米，唐代诗人李绅也写过"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"的名句。粮食是百姓生存的根本，糟蹋粮食就像把财物扔在地上。看看那些粮仓里堆积发霉的粮食，田地里被遗忘的庄稼，哪里知道荒年饥荒的苦？要知道丰收年景的浪费，往往就是灾荒的根源啊！想到这些，真该量腹而食、数米而炊才对。

当官的如果总是折腾百姓，那就太不应该了。真正的好官治理地方时，官府就像没有官吏一样清静，乡村就像没有差役一样安宁（亭落指乡间），街坊邻里没有纠纷，老人小孩都安居乐业。驿站夜里没有紧急公文，乡间不用半夜征召劳役，连狗都不必在夜里叫，乌鸦也不在夜间啼鸣。这样的治世，朝中官员忠心，家中子弟孝顺（出自陆贾《新语》）。可要是小人当道，百姓就像睡在关隘上被皮鞭抽打，片刻不得安宁（出自《淮南子》）。水太浑浊就养不活鱼，政令太苛刻百姓就不得安生。法令繁琐百姓就会耍滑头，政策多变民心就不稳。不抓根本只做表面功夫，就像用石头去救落水的人，往火堆里添柴救火（出自《邓析子》）。

强占别人家产更是大罪。《真诰》记载郗回的父亲杀害无辜百余人夺取财物，罪孽深重，冤魂不断向天曹（道教天庭的司法机构）告状。按律本该满门抄斩，但因郗回平日积德深厚，自己得以幸免，可子孙终究难逃报应。郗回虽然保住性命，但修仙之路就此断绝。就连郗道徽这样的贤人，只因一件小事处理不当，死后还被墓中亡魂告状（出自《真诰》），何况那些品行更差的人呢？

放火决水祸害百姓家园更是大罪（老子《说百病经》把水火之灾列为百病之一）。水能冲毁田地（《汉书》有载），火能烧遍原野，一旦失控就是大灾，遭遇者非死即伤。所以汉魏时期的法律规定，故意决堤放火致人死伤者要处死。

这段经文主要讲的是为人处世要遵循道德规范，避免产生恶念恶行，否则会招致灾祸。

关于法律刑罚，古代帝王制定律法时都会留有余地。就像在万丈深渊上开闸放水，或者在堆积的柴草上点火，稍有不慎就会造成巨大伤害。有些官吏滥用职权谋取私利，或者仇家借机报复，导致百姓流离失所，这种伤害极其严重。即便将作恶者投入河神（河伯）处死，或者烧毁他们的房屋（焚居平庄），也不算过分。

为人处世应当谨守本分：不要破坏已有的规矩而损害他人成果，不要损坏别人的物品让人无法使用。君子不会破坏旧有的堤防（喻指传统规范），有德行的人（大人）必定注重细节。就像强行改变齐国田地的耕作方式会违背自然规律，打碎别人珍贵的陶器（重邱之瓶）难免要承担后果。要知道常规不可轻易改变，怨恨不在大小，只有守礼之人才能避免灾祸。

特别要警惕几种恶念：看到别人显贵就希望他落魄，见到别人富有就盼着他破产。这是出于对名位的嫉妒和对财富的贪求。就像野兽憎恨罗网、百姓怨恨统治者一样，这是人之常情。但要知道，显达之人（达而在位）的荣耀来自研习古训（稽古），贤者致富（贤而多财）是上天的赏赐。富贵与否自有天意，何必去嫉妒？如果怀着虚妄的念头（虚愿）幸灾乐祸，不是愚蠢就是糊涂。

更要戒除色欲：见到美色就起邪念。贪恋美色会导致淫乱，而淫乱会招致重罚。历史上庆封交换妻妾、巫臣窃取他人妻子，最终都遭到灭族之祸；叔孙豹因私通而绝食，邾国颜公因淫乱被处死（伏鑕）。这些案例都警示后人：天有六种气候（六气）就会产生六种疾病，祸乱往往起于女色（女戎）。女子属阳物，在晦暗时刻容易滋生蛊惑，使人丧失志向、折损寿命，这种危害比鬼怪和毒食更可怕。

（注：文中括号内标注的"左传"、"国语"等均为引用的古籍出处；"河伯"是古代传说中的黄河水神；"伏鑕"是古代腰斩的刑具；"六气"指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象）

人生在世确实艰难（这个观点在《左传》中也有记载），所以要懂得节制欲望（《易经》和《左传》都强调这点）。保持内心清净、克制欲望、远离诱惑、厚待亲人（出自《礼记》），安逸享乐容易让人迷失本性。

放纵恶行就会招致惩罚（《鲁语》记载）。用媚眼挑逗他人、刻意打扮得妖艳（《左传》《易经》都有批评），沉迷美色（晋献公的故事见于《国语》和《公羊传》），这些都是灾祸的开端（《诗经》说这是"家族衰败的征兆"）。寡妇思念亡夫（《左传》记载），幼子怀念父母（《汉书》提到），不按道义交往（《尚书大传》），这都是迷惑沉沦的表现。

权贵公开淫乱，兄弟争夺妻室，乱伦通奸（与长辈通奸叫"烝"，与旁系通奸叫"报"，与亲属妻子通奸叫"姘"，详见《左传》和汉律），这些罪孽深重（《易经》说这种人"活着不如死了"，《公羊传》认为"死后还要受谴责"）。唉！上天的威严近在眼前（《战国策》），福佑仁者、降祸淫邪之人（《左传》），报应分毫不差。远的祸及子孙，近的现世现报。如果淫乱不受惩罚（《左传》），这是闻所未闻的。

欠人钱财却盼债主早死。贫困时靠借贷度日，借给我们钱的人其实是救我们性命的人，这种恩德多么大啊！怨恨别人就盼人死是糊涂，欠债不还还盼债主死是歹毒。害人者，上天必会反过来惩罚他。

求人办事不成就心生怨恨。前辈说过：连自己都不能让自己满意，怎能指望别人事事顺我心意？巴结富人借钱，讨好权贵求推荐信，这都是常人所不齿的行为，怎能指望必定成功？欲望得不到满足就怨恨报复，这种人被称作小人不是很恰当吗？

看到别人倒霉就说人家活该。人遭遇不幸，可能是时运不济，未必都是自作自受。如果不考察对方平日的品行，就妄加指责，认为这是报应，岂不荒谬？况且就算真有过错，得势时缄口不言，失势时妄加议论，这也是有见识的人所鄙视的。

看见别人身体残疾就嘲笑。每个人都有自己的缺陷，嘲笑他人的不幸，恰恰暴露了自己的浅薄与残忍。天道循环，今日你笑他人残缺，来日难保自己不遭同样境遇。

这段文字主要讲了三个方面的内容：

首先解释"戚施"和"籧篨"这两个词，出自《晋语》和《庄子》，说的是天生残疾的人，人们嘲笑他们是不仁的行为。并举了历史上登楼嘲笑他人反而丧命的例子，说明这种行为的愚蠢。

其次谈到对待人才的态度。认为看到别人有才能就应该称赞推荐，这是朋友的责任。如果知道柳下惠（春秋时期贤人）的贤能却不举荐，就像没有人为祢衡（东汉名士）引荐一样，都是罪过。引用《谷梁传》说，朋友间心意相通却不帮对方扬名是朋友的过错，名声传开后官员不举荐就是官员的过错。

最后详细解释了"埋蛊厌人"这种邪术。蛊是损害的意思，指用邪术害人。具体做法是用桐木做小人，用针刺后埋在地下诅咒人。汉代巫蛊之祸很严重，法律规定用蛊术害人者要处死。后世把这种行为列入十恶不赦的大罪。但这类邪术一直流传，所以古代圣王要明确区分人神职责，禁止人神相通，这样才能杜绝邪气。

《太上感应篇》这段文字主要讲的是尊师重道的重要性，以及违背师道的恶果。

关于对待自然万物，文中提到连《晋书》都记载要爱护草木，连楚楚可怜的小树和光秃的枝条都应以慈悲心对待，让它们自然生长。就像《战国策》记载的百年老树也有灵性，《庄子》里提到用药过度会伤害生命一样，对待万物都要心存仁德。

特别强调对待师傅要恭敬。虽然师徒关系不在传统五服（古代五种丧服制度）之列，但侍奉老师如同侍奉父亲，勤勉学习如同效忠君主。汉代栾共子说"人生在世要侍奉三种人（君、亲、师）要一视同仁"。汉代人给皇帝上书时都会说"听老师说过"，以此表明学问渊源；老师去世时，弟子会辞官守丧。正因为汉代如此尊师重道，经学才那么昌盛，人才辈出。

文中批评后世违背师道的现象：有人拜师求学却怨恨老师（"施悖求佛而疾其师"）；有人结交损友、行为不端而违逆师训（"燕朋燕辟而逆其师"）。荀子说，背弃师道的人，明君不会任用，士大夫也不愿与之交往。师道不立，经义就会不明，人才就会越来越差。

最后用《武王伐纣》的典故说明：国家最大的灾祸不是天象异常（白天见星星、天降血雨），而是违背伦常、抵触父兄师长这样的道德败坏。

这段话讲了几种违背道德的行为及其严重后果：

第一段说家庭伦理的败坏。儿子不听父亲的话，弟弟不听从兄长，这在《新序》中被视为最严重的妖异现象。骄傲自大的子女和傲慢无礼的弟弟，往往是因为长辈教育不当、表率作用不够。轻视父母（贾谊《新书》）、怠慢长辈（《颜氏家训》），小则导致家族衰败，大则败坏社会风气，这种行为即使不说是妖异也说不过去。

第二段批评强取豪夺的行为。强行索取财物、喜好侵占掠夺，就像偷取市场上的金子会损害廉洁，珍贵的白珩玉也要通过正当方式获得。放纵贪欲、奢侈无度，像饕餮（传说中贪食的怪兽）一样贪婪，抢夺财物、假借名义强取，最终会像蚩尤（传说中的凶神）一样走向灭亡。若能及时悔改，离正道就不远了。

第三段讨论不正当致富。靠正当经营致富最好，经商次之，用奸诈手段致富最下等。像盗墓、造假钱、赌博等非法手段致富（《货殖传》记载的曲叔、桓发就是例子），都是奸诈致富。好人致富是福报，坏人致富却是灾祸（《左传》）。家中存有不义之财会带来伤害（《战国策》），靠盗墓发财的家庭终将败亡（《淮南子》）。有人说"上天偏爱富人"（《左传》），这种说法实在荒谬（韩愈诗中也说桃源之说荒唐）。

第四段揭露官场钻营。像马安靠投机当官做到九卿高位（《汉书》），翟酺用欺诈手段占据要职（范晔《后汉书》），这种侥幸升迁的风气一开，忠臣的节操就败坏了。靠欺骗当上高官（贾谊、贡禹语），用谄媚手段获得尊位，古人所叹息的正是今人所喜好的。像舔痔疮得宠（赵壹引用庄子）、趁人睡觉偷珍珠（《庄子》），这些行为既卑贱又危险。

最后讲赏罚不公的危害。古人奖赏不超过功德，刑罚不超出罪过（《荀子》），这样才能劝善惩恶。如果只奖赏自己喜欢的人，惩罚自己厌恶的人（范睢语），就会失去公平。不公平就会产生怨恨，怨恨引发争斗，最终导致赏罚制度失效（《礼记》）。

过度追求享乐

古时益劝诫舜帝说：不要沉迷安逸，不要放纵享乐。所以君子不贪图安逸，做事专注（出自《尚书》）。贤士喜好娱乐但不荒废正事（出自《诗经》）。周公也曾感叹：放纵享乐就会变得轻浮（出自《诗经》）。《大雅》中描写人们狂欢喧闹（出自《汉书》）。我听说：疯狂的人没有忧虑（出自《淮南子》），溺水的人反而会笑（出自《左传》）。过度享乐还没结束，死亡就接踵而至，这和上述情况有什么不同呢？

苛待下属

天有十个太阳（象征等级），人有十个阶层（出自《左传》）。下属侍奉上级，上级管理下属。在家庭中使用鞭打管教，终究会招致悔恨。对待仆人，应该宽容他们的迟钝，不必苛责。苛虐的人加重任务（苛），惩罚做不到的人（虐）；设定遥不可及的目标（苛），责罚达不到的人（虐）。力量不足就会作假，智慧不足就会欺骗（出自《庄子》）。鸟被逼急了会啄人，兽被逼急了会咬人，人被逼急了就会欺诈（出自《韩诗外传》）。从古至今，没有把下属逼到绝境而不招致危险的（出自《孔子家语》）。

恐吓他人

离群的大雁旧伤未愈，虚拉弓弦就能吓落它（出自《战国策》）。处于困境的人（"在患"出自《国语·晋语》），惊魂未定，流言就能动摇他（出自《尚书》）。用各种手段恐吓，强者会吓得发抖（"股弁"出自《汉书》），弱者可能自杀，岂不痛心？按照周朝刑法，这属于造谣罪（《周礼·乡八刑》）；依据汉朝法律，应按恐吓罪论处（汉朝《盗律》有恐吓罪，见《王子侯表》及《晋书·刑法志》）。

怨天尤人

人从上天那里得到三种命数：受命（指寿命）用来保持节度；遭命（指行善却遇凶事）用来警醒暴行；随命（指根据善恶得到报应，见《孝经·援神契》及何休《针膏肓》）。君子对待他人有三重自省：反省自己是否仁爱，是否守礼，是否忠诚。

人的命运虽然由天注定，但更需要自我反省，而不是责怪他人。荀子说过：真正了解自己的人不会埋怨别人，明白天命的人不会抱怨上天。那些总是责怪别人的人会陷入困境，抱怨上天的人则缺乏志向。

（注：诃风骂雨在《老君说百病》中被列为一种心病）风雨霜露都是自然规律（《礼记》记载），风师雨师（掌管风雨的神灵）自古就是帝王祭祀的对象（见《周礼》）。好风好雨、日月运行都遵循自然法则（郑玄注解说日月星辰的运行规律）。连上天都不能违背自然规律，何况是人呢？抱怨寒冬酷暑、咒骂风雨，这是愚昧无知的表现；像曹植写《诘咎文》、韩愈写《讼风伯》那样指责风雨神灵，不过是文人的文字游戏。有见识的人如果效仿这些行为，就是在冒犯上天。

关于争斗诉讼（持械相斗叫"斗"，聚众斗殴叫"合"，私下争执叫"争"，告到官府叫"讼"）：斗殴失败就召集同伙报复，必定会造成严重伤害；争执不休非要闹上公堂，最终只会家破人亡。汉代法律对斗殴有"保辜"制度（根据何休《公羊传注》和史游《急就章》记载），伤情恶化超出预估按故意伤人论处，在预估期内死亡则按杀人论罪。周朝官府严禁诉讼，要求原告先缴纳束矢（一捆箭）作为保证金，再缴纳钧金（三十斤铜）才能立案（《周礼》记载）。当是非曲直明确后，那些好斗好讼的人还怎么敢肆意妄为呢？

东汉末年，京城游学士子如汝南范滂等人非议朝政，从公卿到百姓都追捧他们。太学生争相效仿，以为文人将要得势、隐士将要被重用。唯独陈留人申屠蟠叹息说："战国时期处士（未出仕的读书人）随意议论朝政，各国君主甚至亲自为他们清扫道路，最终却导致焚书坑儒的灾祸。如今的情形何其相似啊！"于是他隐居到梁砀山区，在树上搭屋，过着佣人般的生活。两年后，范滂等人果然遭遇党锢之祸，数百人被杀或受刑。

这段经文主要讨论了两个重要道理：人际关系中的公正无私，以及家庭伦理中的孝道问题。

关于人际关系，引用《周易》中的卦象说明，真正的君子应当光明磊落、公正无私（"光大"）。古代经典如《洪范》《周官》都严厉禁止结党营私，因为拉帮结派必然导致对立冲突（"有党必有仇"）。只有那些明达事理、品格高尚的人，才能做到不结私党而获得吉祥（"丧朋终获庆"）。

关于家庭伦理，特别强调子女对父母的孝顺。古代圣贤如赵简子、马援都重视家训，要求子孙长期牢记教诲（"袖中之简三岁可以出之""千里之书终身可以诵之"）。但现实中常见的情况是：男子娶妻后孝心就开始减退（"妻子具而孝始衰"），听信妻妾谗言而违背父母教导（"用妻妾语违父母训"）。这会导致家庭矛盾激化，出现婆媳争吵（"姑妇勃谿"）、父子反目（"父子异部"）等乱象，严重违背天理人伦。

文中批评了那些喜新厌旧（"得新忘故"）、因听信枕边话而怠慢父母的人，认为这种行为破坏了基本的道德准则。

富贵了就换朋友，发财了就换妻子，这是人性中不好的表现（荀子说的），不符合道德准则。衣服不如新的好，但人不如旧的好（晏子说的）。像汉光武帝那样尊贵的人，还会怀念贫贱时的贤士；像汉宣帝那样富有的人，仍会寻找早年用过的佩剑。至于那些忘恩负义的人，比如公孙弘心怀狡诈，就再也遇不到故交（《西京杂记》记载）；司马懿心胸狭隘，特别厌恶老臣（《晋书》记载）。这些人怎么能和那些重情义的人相比呢？就像少原之妇为丢失的发簪而悲伤（《韩诗外传》记载），晋国臣子为丢弃的旧席而叹息（《淮南子》记载），两者根本不可相提并论。

嘴上说一套，实际做一套（《云笈七签》说这是道教五戒中的第三条戒律）。能说会做的人是国家的珍宝；不善言辞但能实干的人是国家的重器；能说不能做的人还可以发挥一定作用；而嘴上说得好听，行为却很恶劣的人就是国家的祸害。治国者要敬重珍宝，爱惜重器，善用有才之人，铲除祸害（荀子观点）。

贪图财物，欺骗上级。季文子辅佐三位国君时，家中没有穿丝绸的妾室，没有吃精粮的马匹，被君子称赞为忠诚。诸葛亮上书说："我死后，家里不会有多余的布帛，外面不会有剩余的财产，这样才不辜负陛下。"廉洁只是臣子的基本操守，但《左传》称赞这是忠诚，诸葛亮自称问心无愧。因为臣子欺君误国，往往都是从贪污受贿开始的。对待下属像盗跖那样贪婪，向上级汇报时却标榜自己像曾参、史鱼那样正直，这种虚伪之人虽然能暂时获得廉洁的名声，但最终会招致灾祸（《盘庚》记载），百姓会怨恨诅咒，最终导致国家衰败（《日知录》记载）。管子说："大臣家族富裕而国家贫穷，这是做臣子的大罪。"

编造恶言，诽谤他人。羽毛艳丽、嘴带钩的鸟会让其他鸟害怕；嘴巴宽大、腹部肥硕的鱼会让其他鱼畏惧；能言善辩、言辞犀利的人也会让人害怕。所以君子要避免这三种锋芒（《韩诗外传》记载），因为华丽的文辞可能暗藏祸心。

这里讲的是几种会招致祸患的恶劣行为。用花言巧语诬陷他人名誉，就像用刀剑伤人一样狠毒。那些诽谤别人还自称正直，辱骂神明还自以为正义的人，其实根本不懂什么是真正的正直——正直的人不会诋毁他人，真正的正义只存在于神明之中。像吹毛求疵、传播流言蜚语，这哪能算正直？像对天发誓却毫无敬畏之心，这哪能算正义？

春秋时期的贤人展禽说过：违背人伦会招致不祥，触犯鬼神会引来灾祸。诽谤他人、诬蔑神明，这是最大的不祥，上天必定降下灾祸。

接着讲两种违背天理的行为：抛弃正道效仿邪道，疏远亲人亲近外人。春秋时卫国大夫石碏劝谏庄公时说过"六顺"：君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭；"六逆"：卑贱妨害尊贵、年少欺凌年长、疏远离间亲近、新人排挤旧人、小官压制大官、淫乱破坏道义。孔子教导曾子说：不爱自己父母却爱别人，这叫违背道德；不敬自己父母却敬别人，这叫违背礼法。这些行为都是舍顺取逆，必然招来灾祸。

还有人动不动就指天发誓，把神明当见证来做卑鄙之事。古代讲究天人分途、人神各司其职，就是防止人们亵渎神明。像郑庄公"黄泉相见"的誓言，中里徼在社庙的盟约，最终都自食恶果。上古九黎、三苗部族不就是这样灭亡的吗？

最后提到两种心病：施舍别人却指望回报，给了东西又后悔。老子说过，这都是需要戒除的毛病。就像祭祀时心存杂念，神明根本不会享用。

《太上感应篇》这段讲的是为人处世的道理。首先说"太上贵德"，意思是最高尚的人看重德行；"其次务施报"，次一等的人注重施恩与回报的关系。这里引用《逸周书》的观点：给予别人其实是为了将来的回报，就像想获取什么就要先给予什么。

关于借贷不还的问题，文中提到古代有严格规定：祭祀借款十天内要还，丧事借款三个月内要还。汉代法律明确规定借贷不还属于不廉洁的行为，汉文帝时河阳侯陈信就因欠债超半年被免职。汉代重视廉洁，选拔人才都看重"孝廉"品质，认为借贷不还不仅伤廉，简直是无耻行为，会导致社会风气败坏。

说到本分之外强求，君子专注于做好为人子、为人臣、为人弟、为人友的本分，而富贵利达这些是分外之事。小人却总想着不劳而获，不耕种却想吃好粮，不织布却想穿华服。放弃本分去追求分外之物，最终只会失去本性，所求也无益。

最后批评那些过分追逐钱财的人，像守财奴一样精于算计，赚钱时如猛兽捕食，争利时如鸟鹊夺食。东汉崔烈花钱买官被人说"铜臭"，这类人被天下人视为病入膏肓，是君子所不齿的。同样，过度纵欲也是要不得的。

荀子说"国风好色"（指《诗经》中描写男女之情的篇章），虽然充满情欲但不越礼。因为阳性纯粹能施与，阴性柔顺能化育。用礼仪调节欢乐，用谷物消除蛊毒（指邪气），这样才能获得子孙繁盛的祥瑞，得到长寿的福报。

如果不节制、不合时宜，行为举止失礼，男女欢爱没有分寸，昼夜颠倒作息混乱，这不是美色使人迷失，就是妖冶容貌让人丧失志向。这样心思不正，寿命难以长久，后代难以繁衍，血脉无法延续。想到这里怎能不动容？说出来都让人心寒。这是首要的三项戒律，必须警惕的十大过错。

有人内心狠毒却外表慈祥，表面温和却暗藏杀机。像晋语记载的"面狠不害，心狠败国"，曹操用刑残酷却假惺惺流泪，盛章治理京城时杀人如麻却装作柔弱。这种表里不一的人，就像不叫的猫头鹰未必吉祥，不咬人的豺狼未必仁慈。若有明君出现，就该像《礼记》说的把他们流放边疆。

用肮脏食物喂人，就像杯中有苍蝇的酒没人肯喝，饭里有老鼠爬过的食物君子不会吃。古人认为吃不洁之物会污染肠胃，更何况用来喂别人呢？"喂"就是饲养的意思，像用草料喂牛马一样对待人，这是极大的轻贱。这种阴损行为是上天最厌恶的罪过。

卢植在注解《礼记》时说："左道"就是邪道。古人以右为尊贵，《汉书》说右代表贤明、尊贵，左代表愚昧、卑贱。所以正道称为"右道"，邪道称为"左道"。用邪道侍奉君主该杀，扰乱朝政该杀。至于迷惑大众的行为，属于四种该杀的重罪之一。

这里讲的是古代法律对几种恶劣行为的严厉惩处。第一种是利用鬼神占卜（卜筮）来迷惑百姓的行为，这种行为在《王制》中明确规定要严惩，属于扰乱民心的重罪，官府会直接定罪不予申辩机会，周朝的《周官》也将其列入"八刑"必究之列，这类人不用等天罚就会自食恶果。

第二种是奸商行为：使用短尺缺秤（短尺狭度、轻秤小升）、以次充好来牟取暴利。周朝《周官》明确规定要统一度量衡（同其度量），检查布匹尺寸标准（壹其淳制），对弄虚作假的行为严加惩处。通过欺诈手段获利叫"奸利"，靠这个发财叫"奸富"，连正经商人都不齿这种行为，乞丐都看不上。

第三种是欺压良民为奴（压良为贱）。穷人被迫卖儿为奴（赘子）本就可悲，若本是良家子弟（良奥）或读书人家（衣冠），有人却乘人之危强买为奴，或仗势欺人强迫为仆。汉代法律（畧人之法）就规定拐卖人口死罪，魏朝更明确"和卖人"条款。现在这些行为比古代更猖獗，那些仗势欺人的家奴（旅之琐琐）终将自取灭亡，就像《易经》说的，仆人作恶反而会害了自己（震之苏苏仆将自丧）。

注：括号内为原文术语解释及出处说明，如"赘子"指淮南地区卖身为奴者，"良奥"出自《礼记》指良家子弟，"衣冠"指士大夫阶层。

欺骗愚笨的人（"谩"是欺诈的意思，"蓦"是凌驾其上的意思）。用诡诈手段蒙骗叫"谩"，仗势欺压叫"蓦"。愚笨的人因为缺乏见识容易被骗，因为缺少才能容易被欺压。但是，用聪明欺骗无知，用才能欺凌无能，这种本事就像锋利的兵器一样害人（刘昼的话），还有什么比这更不仁德的呢？

贪得无厌（"婪"也是贪的意思）。就像老鼠进了粮仓不会因为粮食多就多吃，站在江边的人不会因为水多就多喝，只求填饱肚子就够了（《淮南子》）。最大的过错莫过于贪得无厌，最大的灾祸莫过于不知满足（《老子》）。溪谷可以填满，但人的贪心永远满足不了（《国语》）。这和周鼎上铸的饕餮（传说中贪食的怪兽）有什么不同？食物还没咽下就害了自己（《吕氏春秋》）。

通过诅咒来求取公正（"咒"是祈求灾祸降临，"诅"是用牲礼祭祀鬼神求惩罚）。苏成遭遇暴辛的谗言时，就摆出三牲来诅咒（《诗经》）；屈原被子兰诽谤时，就向五帝（五方天帝）申诉求公道（《楚辞》）。他们只是想要伸张正义。但如果言语狂妄（《左传》），行为虚伪（《国语》），怎么敢向司盟（掌管盟誓的神明）申诉？就像对着楚国的墙壁呵斥（《天问》），道理还没讲完（《墨子》），自己就先遭殃了（《左传》）。三苗（古代部落）因为不讲诚信，最终失去天下（《吕刑》）。如果自己不正却要求公正，只会招来水官（道教三官之一）的审判，惊动三官（天官、地官、水官）的鼓声（北帝统领六天官，其中两天官设一职，共设三官。三官类似现在的司法官员，负责考核罪过。《消魔经》记载岱宗还有左火官、右水官和女官，也称三官，都负责考核惩罚。现在由三茅君统一掌管，详见《真诰》）。

嗜酒乱性。古人酿酒时设立"萍氏"（周代掌酒的官职）和监史，本意是用道德来规范饮酒礼仪。如果言辞不敬，举止失当......

这段经文主要讲了几种违背道德的行为及其严重后果。

关于饮酒，古人认为饮酒要有节制。周朝时人们饮酒三杯就不会失礼，而现在的人却沉迷酒色，失去德行。酒喝多了舌头就会乱说话，说错话就会招致祸患。历史上尧帝能喝千杯不醉，孔子百杯不乱，只有圣人才懂得适度克制。

亲人之间不和会带来灾难。父子不和家族就会衰败，兄弟不和难以长久相处，夫妻不睦家庭就会遭殃。就像一种叫"蚘"的虫子，因为有两个嘴巴互相撕咬最终自取灭亡。现在那些对亲人刻薄的人，就像这种虫子一样。

夫妻关系要遵循"男主外女主内"的原则。丈夫要和气，妻子要温柔，婆婆要慈爱，媳妇要孝顺。如果男人不忠厚，女人不贤惠，夫妻不和睦，对待子女和公婆无礼，那就和禽兽没什么区别了。

对待祖先要心存敬畏。君子在世时恭敬奉养，去世后虔诚祭祀。孝道能感化他人，祭祀能得到福报。如果祭祀时弄虚作假，就像偷窃祭品一样，不仅鬼神不会享用，还会招致灾祸。

最后强调违背上级命令也是大过。整段经文通过历史典故和比喻，告诫人们要遵守人伦道德，否则会自食恶果。

天子是受命于天来治理天下，臣子则是受命于君主。所以君主的命令合乎正道，臣子就会顺从；君主的命令违背正道，臣子就会违抗（《礼记·表记》）。虽然违抗命令，但若对君主有利，这叫忠诚；违抗命令却损害君主利益，这叫篡权（《荀子》）。有些诏书被搁置不用（汉代律法《汉书》记载），就像挂在墙上的空文（崔寔《政论》）；抗拒上级命令不执行，就会导致政令阻塞（"屯膏"指政令不畅）。就像鲧（大禹之父）违抗天命治水失败被处死（《左传》），三苗部落抗命作乱最终灭亡（《尚书》）。

做无益之事会损害有益之事。《尚书》说"不要做无益之事来损害有益之事"，这里"作"是创造的意思。无益之事太多了不能一一列举，只要做事有害就算无益（《尚书正义》）。制作奇技淫巧来迷惑君主，不仅丧失德行（《尚书》），还违背百姓意愿满足私欲。这不仅是浪费财物，凡是做无益之事没有不损害有益之事的。

怀有二心。臣子任职时就该忠心耿耿（"策名筮仕"指入仕为官），妇女嫁入夫家就该专一（《汉书》）。若表面顺从内心背离，这种三心二意算什么（《左传》）？在邻国君主面前行奸诈之礼（卻至语），臣子怎敢安心（《国语》《左传》）？在卫国聚敛财富（韩非子记载），儿媳岂能私藏财物（《礼记》）。所以礼制要放逐叛臣，《诗经》要谴责弃妇，都是有道理的。

诅咒自己和他人。有人指天发誓却怅然失意（屈原《离骚》），有人设盟立誓却叹息暴政（《诗经》）。《小雅》诗篇虽有怨言却不失分寸。若遇人不淑只能痛哭流涕（《诗经·邶风》），遭受苦难后捶胸顿足希望悔改（《公羊传》），甚至想同归于尽（《尚书》），这只会增加怨恨（《史记》）。孔子说"唯女子与小人难养"，大概指这种情况吧。

偏心偏爱（李充《后妻传》记载）。母亲讨厌的孩子就被抛弃（"释"通"籜"），母亲疼爱的孩子就被抱在怀里（韩非子）。大丈夫的偏爱也是如此。

这段文字主要讲了两方面内容：一是家庭伦理中偏心的危害，二是关于井灶禁忌的典故。

首先说到家庭关系，指出夫妻感情和对待子女的态度会影响家庭和睦。引用历史典故说明：晋国申生因父亲偏心而遭难，齐景公为保护小孩甘愿受伤。这些例子都表明，偏心会导致家庭不和。

其次详细讲述了古代对井灶的禁忌。井神被描绘成吹箫女子形象（出自黄帝时期的《白泽图》），灶神则会显形（如阴氏晨炊时所见）。文中列举了多个历史事件：耿恭拜井得水、陈侯忘恩导致井被填、智伯不仁引发水淹晋阳等，都说明亵渎井灶会招致灾祸。特别提到赤眉军因玷污井灶而遭天谴，连童子都执戈驱逐他们。

最后部分强调粮食和人命的重要性。粮食是治国八政之首，人是万物之灵。批评那些浪费粮食、欺压百姓的行为，指出他们不懂农耕艰辛、不顾他人死活。特别提到"损子堕胎"违背天道，因为生命孕育过程与《易经》中卦象自下而上的生成原理相通，胎儿发育也对应着天地运行规律。

《抱朴子》说人的寿命长短其实取决于出生时承接的天地之气，每个人受孕结胎时都有对应的星宿影响。就像《国语》记载，胎儿在母体中若不受惊扰就能安稳发育；《离骚》也提到生命初始就蕴含天道规律。

父母对待子女的心意，与天地化育万物的道理是相通的。就像《礼记·月令》记载，古人在孟春时节特别禁止伤害幼小生灵；《尚书》记载君子忌讳伤害同类，更何况是残害自己的骨肉呢？《后汉书》质问：难道孩子出生时有不祥征兆就一定要抛弃吗？《左传》指出，违背人伦的行为都是逆天而行的。

那些公开作恶的人会被世人惩罚，暗中作恶的人则会被鬼神惩治。《庄子》把不走正道的人称为"宵人"（阴险小人），说他们的心思比山川更险恶，比揣测天意更难。习惯暗中行事的人，本性就不讲道义，行为就不知礼节。《左传》说，多行不义必自毙，多行无礼必自招祸。

特别要注意几个禁忌日子的行为：月末晦日（阴气最重时）和腊祭日（祭祀祖先的重要节日）不可歌舞作乐；每月初一早晨不可发怒吼叫。《云笈七签》记载，清晨起床时不要带着怒气，下床时不要大声呵斥恶语。

《左传》说能始终控制情绪的人很少，多数人都容易失控。但聪明人懂得在岁末年初这些关键节点谨言慎行，就像《淮南子》说的醉酒发怒看似平常，实则招致疾病灾祸。《左传》总结说，喜怒哀乐不合时宜的人，灾祸怎会不降临呢？

（说明：文中"晦日"指农历每月最后一天，"腊日"是古代年终祭祀日，"朔旦"指每月初一早晨，都是道教特别重视的时辰禁忌）

不要朝北方吐口水、撒尿，也不要在厨房（灶台）前唱歌或哭泣。古代典籍《云笈七签》的禁忌篇提到，人不能朝北方吐口水或小便，道教戒律《青律》也规定不可朝北方排泄，这会冒犯道教尊神玉晨老君。另外，在灶台前骂人、用脚对着火源、唉声叹气说"怎么办"都被视为招祸的行为，要特别注意。

古人非常重视用火的洁净。用灶火点香、用脏柴做饭都是不敬之举。周代《周礼》记载，取火要遵循礼仪，连烧的柴草都要精心挑选。晋代史书提到，用朽木烧火做饭，连鬼神都不愿享用，宾客也会不悦，这都是不敬的表现。

夜间起身时不要赤身裸体。道教《云笈七签》的戒律篇记载，天尊十戒第八条就是不得在日月星三光下裸露身体。老子也说过夜间裸体起身不吉利。古人起居必定衣冠整齐，睡觉也要保持仪态。周武王的腰带铭文说"熄灯后要整理仪容，谨慎戒惧才能长寿"。在星光下裸露会招致不敬，让身体受风寒会影响健康，怎能天黑了就随意裸露呢？

在八节（立春、春分等八个节气）之日不可执行刑罚。《真诰》记载，这八个节气应当斋戒行善、谋划修道之事，绝对不能在这些日子发怒争吵或施行刑罚，这是天地间的大忌。《云笈七签》说这八个节气是天界举行重大庆典的日子，道教经典《金书仙志》也告诫不可在这些日子动刑，这是顺应天时的法则。

这段经文主要讲了几种违背天道的恶行及其后果：

先说历史教训：王莽篡汉时在春夏季节砍杀人（违背时令），导致新朝迅速灭亡。东汉建安年间废除立春宽大诏书（停止春季赦免），汉室由此衰败。如果刑罚不顺应天时，就是违背天道、破坏地理、扰乱人伦，必定招致天灾。

接着列举几种不敬天地的行为：

1.对流星吐口水、用手指彩虹（虹霓）。古人认为流星是上天示警，彩虹是阴阳二气交汇形成的。连《诗经》都告诫要敬畏天象变化，何况是侮辱性的举动？

2.随意用手指日月星辰，长时间直视日月。道经《云笈七签》记载，小孩指月亮会耳后生疮（俗称"月食疮"），怒视日月会损伤视力。日月星辰对应天地人三统（天统、地统、人统），五星对应五行，不敬日月就是不敬天地。

3.春天放火烧山打猎（"燎猎"）。《尔雅》解释这是夜间举火围猎。《礼记》规定昆虫未冬眠时禁止火猎，孔子主张不射归巢鸟。不合时节的狩猎会伤害生态（"伤天和"），不守礼制的捕猎是糟蹋自然（"暴天物"）。《管子》称这种人是无道之君。

4.面向北方恶语咒骂。北方在道教中象征北斗星君和玄武神，对北骂人属于亵渎神明。

这些行为本质上都是对自然规律的轻慢，经文引用《河图帝视萌》的警示：侮辱天地者必遭凶险，怎能不敬畏呢？

《云笈七签·禁忌篇》记载：普通人不可朝北方吐唾沫或辱骂，这会触犯魁罡神（北斗七星中的魁星与罡星，道教重要护法神）。《金书仙志》的戒律也指出：不可向北吐唾骂人，会冲犯"破毁王"——"破"指岁星下方的时辰方位，"王"指天地王气（宇宙能量）聚集之处。

不可无故杀害龟蛇。《云笈七签·禁忌篇》强调：凡是飞禽走兽都不应故意伤害，龟蛇尤其特殊。杀害有灵性的生物会招致阴性能量的严重反噬。龟居深渊（《庄子》称龟居"宰路"），蛇出幽泉（《左传》记载），它们能预知吉凶（如《龟策列传》载龟能托梦）、显化神异（《韩非子》记龟负水泽为神）。像隋侯救蛇得宝珠（《搜神记》）、孔愉铸印显龟纹（《会稽后贤传》）等典故都说明，仁者应当爱护生灵。

这些罪过会被司命神（掌管寿命的神明，形象为高瘦长须、能观测命运的神祇）记录，根据轻重扣除寿命，寿数尽则死亡。《曲礼》区分：君子离世称"终"，小人离世称"死"——"死"意味着形神俱灭。若罪孽深重，还会祸及子孙。

《易经·文言传》说"积恶之家必有余殃"。虞翻（三国易学家）用卦象解释：当坤卦（象征阴恶）积累到极点，会通过乾卦（象征阳刚）转化，最终在姤卦（阴阳相遇的卦象）显现为灾祸延续。

这段经文讲的是天道报应的道理，列举了各种恶行及其恶报。走路踩到霜就该想到结冰的季节，猖狂作恶的人虽然暂时得意，但终究会自食其果；坚守正道的人即使一时困顿，最终必有善报，这是自然规律。

具体列举了二十多种恶行：比如表面行善背地作恶、口是心非、虐待下属、欺骗上级、忘恩负义、贪赃枉法、冤枉好人、损公肥私、滥杀无辜、谋财害命、夺人官位、陷害贤能、杀戮降卒、诽谤圣贤、伤害道士（修道之人）、捕杀鸟类、破坏鸟蛋、春夏季节放火烧山打猎、辱骂神灵、教唆他人作恶、掩盖他人善行、损人利己、破坏他人好事、夺人所爱、离间骨肉、侮辱他人争强好胜、借钱多还钱少、决堤放火、用法术害人、欺负弱小、以次充好、强取豪夺、巧取豪夺致富、处事不公、荒淫无度、欺凌孤儿寡妇、拾取施舍物品据为己有、欺诈说谎、背后议论他人、抓住别人把柄、指天骂地、诅咒发誓、借东西不还、借贷不偿还、贪得无厌、拒绝忠言、违抗命令、不敬师长、嘲笑行善之人、毁坏庄稼、损坏器物、使人陷入困境、用不洁食物给人吃、缺斤短两、以假乱真、诱骗财物、跨越水井和炉灶（古代认为不敬的行为）、月末唱歌月初哭泣（违背自然规律）等等。

每犯一种恶行，就会根据轻重被司命神（道教掌管寿命的神明）扣除相应的寿数。寿数扣完就会死亡。即使只是心存恶念没有实际行动，也会被扣寿数；如果恶行伤害到他人，扣减更重。如果寿数未尽就死去，灾祸会波及子孙。

强行夺取他人财物的人，灾祸会报应在其妻子儿女身上，逐渐导致家破人亡。如果没有家破人亡，也会遭遇水灾火灾、被盗被抢、丢失物品、生病口舌等灾祸来抵偿强取的钱财。

做了恶事却还没导致死亡，并不是恶报不会降临，只是时间未到。如果恶行还不足以害死全家人，长期积累下来终究会遭遇水灾火灾、强盗抢劫、丢失财物，或者被官府处罚、生病求医、宰杀牲畜祭祀等破财消灾的事，这些花费往往会让作恶者耗尽家财。

冤枉杀害他人的人，等于是在用刀兵引发互相残杀。就像孟子说的"只差一步"和《公羊传》说的"冤冤相报"。获取不义之财的人，就像吃腐肉充饥、喝毒酒解渴，虽然暂时填饱肚子，终究难逃一死。葛洪在《抱朴子》中引用道家戒律说：枉杀人者必遭刀兵相向，取不义之财必招怨恨，就像用毒酒腐肉止渴充饥，终将自取灭亡。

人心生起善念时，虽然还没付诸行动，吉神就已经跟随；心生恶念时，恶行尚未实施，凶神就已盯上。老子说：不要以为幽冥世界不知人情，不要以为暗处无人看见，神明连你心里想的悄悄话都能听见。违反天条达到千次，地府就会收走性命（出自《养性延命录》）。曾子说：好善之人福气虽未显，灾祸已远离；不行善之人灾祸虽未到，福分已远去（出自徐幹《中论》）。

关尹子（道家人物）指出：被吉凶念头蒙蔽的人会招来灵鬼，沉迷色欲招淫鬼，忧郁过度招沉鬼，放纵享乐招狂鬼，热衷诅咒招异鬼，贪恋丹药招物鬼。这些邪祟与人心相互纠缠，久而久之会让人死于非命——或亡于树木，或丧命金属，或悬梁自尽，或投井而亡。因为神明能感知万物，人心一动就有感应，在善恶吉凶的选择上怎能不谨慎？

如果有人曾经作恶，后来诚心悔改，从此断恶修善，持之以恒终会获得吉祥。

这段话主要讲的是如何通过改变行为来转祸为福的道理。战国策里就提到过"转祸为福"的说法。

葛洪在《抱朴子》中说：如果有人曾经做过坏事，后来真心悔改，比如曾经错杀过人，就应该想办法救助那些被判死刑的人来弥补；如果曾经乱拿别人的财物，就应该施舍给穷人来补偿。《太平广记》里记载，唐代高僧道钦住在陉山时，有人来请教佛法，他总是不假思索就能说出深奥的道理。有个叫刘晏的官员向他求教心法，道钦让他拿着香炉听讲，反复强调"诸恶莫作，众善奉行"。刘晏说这是小孩子都懂的道理，道钦回答："三岁小孩都知道，百岁老人却做不到。"这句话至今被认为是至理名言。

人遇到灾祸时就会心生畏惧，畏惧就会行为端正，行为端正就会思考周全，思考周全就能明白事理。行为端正就不会招致灾祸，没有灾祸就能享尽天年；明白事理就必定能成功。享尽天年就是长寿，获得成功就会富贵。所以说福气其实源于灾祸的警示，就像《韩非子》和《易经》说的：及时改正错误就不会有大悔恨，这才是大吉。

因此，善良的人说好话、看好事、做好事，一天做到这三善，坚持三年上天必定降福；凶恶的人说坏话、看坏事、做坏事，一天犯这三恶，上天必定降祸。为什么不努力行善呢？善良的人总觉得行善的时间不够，凶恶的人也总觉得作恶的时间不够。观察、听闻、言语都会影响行为，但行善不会立刻得福，所以要以三年为期。作恶不说三年期限，是因为凶恶之人随时都可能遭祸。

最后再次强调，这是劝人及时改过向善。就像《尚书》说的，要时刻注意自己的言行举止。