《張三丰先生全集》卷14

《無根樹詞》註解（白話解讀）

雲棲山劉悟元註，長乙山李涵虛增解

什麼叫「無根樹」？

劉悟元說：「無根樹」是這組詞的總名。 一般的樹要有根才能長、才能開花；若沒根，活不久。人活在世上，生老病死，忽在忽亡，百年歲月像石火電光一樣短促，也像一棵沒有根的樹。仙翁（張三丰）用二十四首詞，都以「無根樹」起頭，是要叫人看清浮生如夢，趁早修性命。

李涵虛補充：若從人身之氣來說，人身百脈都從氣而生，氣又從虛無中來，所以叫「無根」。丹道（內丹修煉）在虛無裡養出「根荄」（根本），先後天之氣都是從無到有。煉後天要先「入無求有」，再以有投無；煉先天又要「以有入無」，再從無返有——修的就是這條根因。只是人身之氣有少、壯、老，修煉之氣也有前、中、後不同階段；二十四章對應一年節氣，都在勸人在「無根樹下」隨時看花——這是把此道說得又清楚又圓滿的做法。

第一首（劉註：感嘆世道；李註：勸人養幽花）

詞文：

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？

浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。

無岸無邊難泊繫，常在魚龍險處遊。

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

（悟元云：不知此是何調。涵虛云：唱道情者，名挽烏雲。）

劉悟元註：

「花」是樹的精神、開放的光彩；人的身體像樹，人的真靈（元神）像樹上的花。 樹有根才能開花；人身卻像無根，生死無常，全看那一點真靈之氣是否運動——真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。存亡生死，就看真靈旺不旺。這真靈雖為人……

（原文在此處截斷，後文未收。）

說明：

「挽烏雲」是道情曲調名，用歌聲把聽者從塵念中拉回。第一首以「花正幽」喻真靈在幽靜未顯之時，卻世人貪榮華；以苦海舟、魚龍險處喻世事危險，勸人及早「回首」修岸（出世向道），莫等風波舟破。

白话解读

树上开花、结果，比喻人的根本；各家丹经里，对同一种“真灵”叫法不一：玉阳真人叫它黄芽，伯阳真人叫它金花，纯阳真人叫它灵根，紫阳真人叫它真金，邵尧夫叫它天根，仙翁叫它金精，各家丹经里又叫先天一气。名字虽多，说的都是这一物。

这一物生于先天、藏于后天，统摄天地阴阳、运转五行、孕育万物；大则无外，小则无内；放出去可充满六合，收回来则隐于“密”处。就体性说：儒家叫太极，道教叫金丹，佛教叫圆觉。就作用说：儒家叫明德、天地之心；道教叫灵宝、黍米（丹道中喻指内丹精华）、玄珠；佛教叫正法眼藏、涅槃妙心。

人的真灵本来圆满光明、清净赤裸，不生不灭、不色不空；成圣不增，在凡不减。一交后天，庶民失之、君子存之，便有圣凡之分。“庶民失之”是丢了真灵、去追逐假灵；“君子存之”是守住真灵、不随假灵跑。

庶民追逐假灵，真灵就幽暗不明，顺着自己的欲望贪恋荣华、争名夺利不肯停，把假当真，百忧扰心、万事劳形，像苦海里的船飘来荡去，总在鱼龙凶险之处乱游。若能猛然省悟、回头，立刻超到彼岸；别等风浪打坏船、丢了性命——人身一失，万劫难再得。

李解山人在无根树下幽居多年，一直想阐发幽玄之理以招引同道。某次在园中散步，见花木清幽、自有丰致，于是悟到“幽”字，作《无根树》二十四章——生发之源在幽深，也在虚无之境。天下虚无之境，都是道人种花植木的坛场。所以吾山老师题竹抱斋诗句云：“三径幽花香。”

白话解读：

自在四园，修竹影交加——妙哉此言，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事日夕难安。

竹影交加，喻虚心与静气相依：使人气养其心、心养其气；气盛理充、心安神全，可以葆吾真、含吾灵。

悟元以“真”“灵”二字为人之树、花、树根。其言亦当：真灵者，真知、灵知也。灵知属性、为阴；真属情、为阳。性情不坏，则真灵全。无奈为七情六欲销之、耗之，则内损其性、外损其情，而真灵没矣。真灵没，则有树无花、有树无根——悟元大意如此。

吾更有说者：花生于树，树生于根，根生于无——真灵之体，实从虚无里胚胎。故曰花正幽；无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵：无影无形，具众理而应万事。圣贤用之有余，仙佛养之而各足。但不可与情欲相干；情欲相干，日取无中有之以为应用，将日取其有、必日丧其无，日丧其无、必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗云：人老颠东，树老心空——智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？

凡此皆贪恋荣华、不肯休息：日做浮生之事，全不想百年倏忽、人死事丢；身坐苦海之舟，又不想一旦无常、性沉舟覆，无边无岸、泊系维难，一荡一游、鱼龙险处奔，奔波劳碌，徒伤吾之智慧、锢蔽我之虚灵，有何益哉？

仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之，曰：世人之所以深入苦海、陷溺难出者，皆因不肯回首、不识岸头耳。若肯回首，即是岸头——岸头者，觉路也。能登觉路……

路则智慧复来，虚灵长在；已往之非不可谏，将来之是犹可追。神气虽衰，返还仍有术，切莫等到风波汹涌，打坏了舟——庶几舟存、人存，可为彼岸之需、出坎之助。

又（刘云勉力学人，李云劝人栽接）

无根树，花正微；树老重新接嫩枝。梅寄柳、桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师、问方儿，下手速修犹太迟。

（悟元注：本“微”作“危”，与衰微之意亦相似。）

刘注： 人多疑年老力衰、精神有限，如树花败危、无生发之机，还不得元、复不得本，遂自暴自弃、待死而已。试观世间老树，接以嫩枝重新发荣：梅树寄柳树、桑树接梨树——此皆无情之物尚能复生，何况人为万物之灵、得天地正气，老而岂无药医乎？药医之道即老而栽接之道。欲知此道，急访明师，求问真方；果得真方，下手速修犹太迟也。

李解： “微”即衰微。人老则元气衰微，不可不急急栽补。观梅寄柳、桑接梨，则有式样矣。“寄”比丹法寄居兑户、寄体西邻之意；“接”比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真样子。古仙栽接方儿，栽接者医老之方也。接树有良方，而言梅、柳、桑、梨者，同类也：以老枝劈开、嫩枝插入夹之捆之、好土合之、牝牡相衔，此接树法也。医老之方亦必以类入类、妙土打合，而后返老还元，是法也。明师知此。

白话解读

一、论修行宜早

在人世间，关键在寻访与用功。有人说“赶紧修还嫌晚”，是怕时不待人——无常说来就来。若性（本性、明觉）尚未照彻，命（根本、立身之本）尚未立定，便可能堕入渺茫的鬼域（阴境、迷失之处）。

何仙姑（道教女仙）曾说：阆苑中蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子——这是东王公与西王母（道教尊神）所指示的仙方。张三丰先生此言，并非凭空臆说。

二、无根树歌（刘注炼己、李注明花柳之妙）

无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君：无花无酒道不成。

（悟元注：本作“清”，青指初生新嫩之时，与“清而无染”相近。）

三、刘注：金丹要在浊中出清

金丹（内炼成仙之道）以至极清、无一丝杂质为归宿。但要达到这种至清，须在至浊里炼出来：能在最浊的环境里一点不染，才是真清。故说“无根树花正青，花酒神仙古到今”。

何以见得花与酒能成神仙？烟花寨、酒肉林都是极易迷人之处。能在烟花寨中见色而不动色、不为烟花所惑；在酒肉林中随缘度日、不为酒肉所累——即是不犯淫、不断荤腥，把食色之性化掉，道心常存、人心常灭，真灵无伤无损，大道可冀。

“不断荤腥”不是贪恋荤腥，而是酒肉穿肠而心不为所动；“不犯淫”是心无烟花。心无烟花，自有长生仙花；心无酒肉，自有延命仙酒。酒即是仙，花即是仙，酒花俱到，便是清真仙乡。

世人避烟花、忌酒肉，岂知凡花凡酒里也能出神仙？又岂知无花无酒，道反难成？敲爻歌云：酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人——真人只在其中。

说明：文中“花”“酒”“烟花”“淫”在丹经里常喻情欲与世俗诱惑，修炼指在红尘中炼心，非鼓励放纵；读者宜按内丹语境理解，勿作世俗伦理之外的曲解。

《张三丰先生全集》相关段落白话解读

李解（李氏解说）

在花街游玩，可说是“花正清”的妙用了。

凡人的食色之性最重。三丰仙师就借花、酒来点醒世人：贪恋花酒的人很多，但知不知道还有“花酒神仙”这一条路？身中的元炁（先天之气）青青嫩秀，人能食它、御它、饮它、簪它，自然神清气爽，这就叫花酒神仙。自古及今都有，但绝不是世上烟花寨、酒肉林那一套。烟、花、酒、肉会昏人神志；酒肉气荤腥，烟花动淫欲——二者皆有害，而淫欲甚于荤腥。

善炼己者，逢食便食，不另需索，故虽不断荤腥，荤腥已忘；见色非色，不恋娇娥，则不犯淫欲，淫欲乃绝。不然，精亡液漏，为害不少。故《黄庭经》云：叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁——由此知犯淫欲者必丧失长生之宝。“酒肉穿肠道犹在”，花酒何尝迷人？是人自迷于花酒耳。

不觅凡花凡酒，必见仙花仙酒。仙花仙酒是成道之助，即无根树上青青嫩嫩之花，味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门说与君听：若无此等花酒，道难成也。

又（刘云：劈旁门；李云：叹孤修）

无根树歌（节选）

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女无子，夫为怨；女男子，无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。

刘注

修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳、有阳无阴，是谓孤花无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉难抱雏？盖以背了阴阳交感、造化之炉也。又如女子无夫、男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之机，但知静坐孤修，不知采药配对，故气转枯槁，道难有成。

《張三豐先生全集》節譯（白話）

正文

造化之本源，常被糊塗人當成糊塗事來做：或觀空、或定息、或思神、或守竅、或搬運氣血——這些多半只是靜坐、獨自修煉，偏於「陰」而缺「陽」。不但對「性」「命」沒有真正好處，反而會損傷性命；愈修下去，氣反而愈枯槁。

李解（大意）

「孤」是說只走內修一路：只養性，不能立命，因為孤而無偶，生不出性命之寶。好比母雞沒公雞相配，雖能下蛋，卻孵不出小雞。今人修煉，以性養氣，卻不知那氣仍是孤陰。要不枯，須以真陽配真陰，才是「同類」相感。問修道者：你得著這同類了嗎？真陽可說是「義」，真陰可說是「道」；義與道相配，就不孤了。其中又有三層：先以真陰生真陽，再以真陽配真陰，又從陰陽交感中生出真靈、浩氣——豈像母雞單下的蛋，難以孵出生命？孵不出，是因背了陰陽之理。造化如爐；陰陽如夫婦。聖人之道，始於夫婦，化生萬物；人間夫妻亦然。女無夫，孤陰不生，成怨女；男無妻，孤陽不養，成曠夫——這道理本極明白。世上迷徒卻糊塗，以為靜坐孤修便能明心見性、一超直入，全不講陰陽相配。恐其日日坐、日日修，只是在「頑空」裡走、在「寂滅」裡玩，久之氣愈枯索。

又（劉說「匹配陰陽」，李說「顛倒陰陽」）

《無根樹》歌大意：無根樹上花偏了，離了陰陽道就不全；金木相隔、汞鉛相隔，陽寡陰孤各在一邊。世間陰陽，男配女，生子生孫代代傳；順則是凡，逆則是仙，關鍵在「中間顛倒顛」。

《易》云：一陰一陽之謂道。《悟真篇》云：陰陽得類，歸於交感；「二八」（陰陽兩方）相當，方能合煉（此為內丹術語，指水火、性情等成對調和，非單坐空寂）。

白话解读

阴阳各偏，合而不亲

阴阳若各走一边、不能相济，或阳感而阴不应、阴求而阳不招，或阳过阴不及、阳盛阴不足，都是真灵之花偏了一边，不中不正，道也就难成全。

真情、真知与灵性、灵知

人的真情如金，真知如铅，二者属刚；灵性如木，灵知如汞，二者属柔。真情、真知刚而易沉；灵性、灵知柔而易浮。若以性引情、情来归性，以真制灵、灵归于真，刚柔相应、阴阳和合，化为一气，生机长存不息。若情不归性、灵不归真，便是金隔木、汞隔铅，阳寡阴孤各在一边，怎能返本还元、结成真灵之丹？

男女相配与修真

试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而不断，可知修真之道：阴阳相合，亦可生仙生圣，代代相传而不息，不过有顺逆之分、仙凡之别——顺则为凡，逆则为仙；所争者在中间那一层颠倒。

“中”不是寻常的中

这个“中”字，理最深、事最密：不是里外之“中”，也不是一身上下之“中”，而是阴阳交感之“中”，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门。人生在此，人死在此；为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之、颠倒之，灾间变为刑福、化为德，所谓一时辰内管丹成。

世人误解“中”与“颠倒”

唉，“中间”人不易知，“颠倒”人亦难晓。采战家以男女交合之处为“中间”，以男采女血为“颠倒”；搬运家又以黄庭穴为“中间”，以气血后升前降为“颠倒”。凡此皆作俑而已，岂知神仙“中间”“颠倒”的真义？好学者宜早细辨。

李解：偏指阴阳相隔、不能成全作丹。阴阳合于中，则刀圭（丹药）可得。

白话解读

凝而道术全备。 精气凝聚之后，修道之术才算齐备。金、木、铅、汞就是阴阳。 木的精华、汞的性质属阴；金的气质、铅的情性属阳。精气相互依存，性情相互感应：金恋木是仁，木爱金是义；汞去迎铅，铅来投汞，才不会有间隔、不通的毛病，才能炼成“大药”、成就真身。若是阴孤阳寡、各在一边，阴阳不配、偏而不全，又怎能化生至实、流传万代？

匹配之法，仙凡相似，只是凡人用顺，仙家用逆罢了。 悟元说“中间颠倒，人不能知”；我却说，这个“逆”字，人同样不懂。中间要颠倒，先要明白“逆”字的妙处。人能知逆，则金木汞铅都在其中，阴阳乾坤尽行颠倒，而且种种事相，都回旋在“逆”字之内，得药还丹，片刻可期。

又（刘言药生之时，李言坤申之理）

无根树，花正新，产在坤方。 坤是人，摘花戴采，花心花药层层艳，丽春时。人不达花中理，一诀天机值万金。借花名作花身，句句敲爻说得真。

刘注： “新”指本来之物，埋没已久，忽然又现，谓之花新。至于“新”，光辉复生，如月在西南坤方、纯阴之下，一点微阳吐露——好比人“虚室生白”，真灵显现，复见本来面目。这个本来面目，就是我本来不死之真人；有此人则为人，无此人则非人，乃我秉受于天、得以为人者。但此真人不轻显露，非可常见；当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃即坤纯阴之象，故说“产在坤方”。坤是人——这个“久人”已被尘垢掩埋，绝无踪迹；一旦现象，便是新花，时不可错，须急下手摘之、采之。

白话解读

可以把“摘花戴在头上”，理解为摘取这位真人的“花”；“采花心”，理解为采这位真人的“心”。一点一点摘、一点一点采，由少到多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层展开，万理昭然；心之所至，头头是道。其艳丽如春，阳气遍地，处处花开。只是这花人人本有、人人皆见，却多不达其理，常在当面错过。若有悟透之者，超凡入圣，只在刹那之间。故说：一诀天机，值万金。仙翁慈悲，借花之名、作花之身，有形与无形并用，句句敲爻，分说先天之旨，本欲人人成道、个个作仙。奈何时人不达此花中之理，犹有人以御女、闺丹等妄猜妄作，虽仙翁亦无可奈何，可不叹哉。

李解悟元说：一个“人”字，即是本来面目；是曾见过这位“人”的人，故不觉语长、心重；已达者欲达人，慈悲深切。但“坤”即是人，“是”字尚未醒露。

原夫以花喻人，人亦借花为喻：花正新时，如人至于归根处，致虚守静，观彼一阳来复，不觉春色又新。此花在坤方发现，即坤见花、花见人；花生处即是人生处，故说坤即是人也。

丹法：种铅于金乡，播汞于火地。金火位乎西南，西南得朋，金火合处正在坤方之上。此人乃金身火体，一片纯阳，吾人真气是也。

一曰真情：惚兮恍兮，其中有象；热如火，艳如花，花气熏人，浓似酒，得之故如醉也。此时，吾即摘而戴之，时不可过也；吾更采其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，真个是艳丽春宫。时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。

花中妙理，在于内外一贯：外见春色烂漫，内见一阳初动；花与人、坤与丹，名相不同，指归一处。仙翁所喻，要在悟此，不在执于字面。若执御女闺丹之类，则与仙翁本意相违远矣。

白话解读

理纯净，就是天机（天地自然的造化之机）；天机一显露，其中一句口诀就价值万金。文中第四、五、六、七句，都来自吕祖（吕洞宾）的《敲爻歌》。丰翁说：吕祖用“人身”借“花”之名，又用“花身”说“人身”，我句句顺着敲爻歌来讲，说得真切，也有滋味。

又有（刘言“乘时采取”，李言“临炉定静”）：

无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团；防猿马劣更顽，挂起娘生铁面颜；提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜；趁风帆满载还，怎肯空行过宝山。

（注：有人把“墙头”写成“琼花”、“琼花”写成“墙头”，我都见过；此注作“墙头”读来更有味道，故从之。）

刘注：

先天真灵发焕，一本万殊，随时观象，无物不在——此时花正繁盛。

正当繁英毕露、精神外用时，人容易争奇好胜、卖弄风流，所以说“美貌娇容赛粉团”。在这时候，必须防危虑险，牢牢拴住猿马（心性中好动的“心猿”与奔逸的“意马”，喻杂念与欲望）。

挂起“娘生铁面”，提起“青龙宝剑”，对境忘情，把墙头刚露的花一朵朵摘尽，不让一丝贪恋色相，耗散真气。

• 娘生面颜：指无识无知的“铁面”（本来面目、不动心）。
• 青龙宝剑：指不染不著的真性（清净本觉）。
• 娘生铁面与青龙宝剑，同出而异名：就体上说，是娘生铁面；就用上说，是青龙宝剑。铁面是定其体，宝剑是慧其用；定以发慧，慧以成定，定与慧相须，体用不离。先天真灵即色即空，常应常静，无渗无漏，这就叫“摘尽墙头朵朵鲜”。

“墙头朵朵鲜”，是花刚出墙、尚未离墙、真气未散之时；就在这一刻摘取，绝无杂质，纯是天真。渐渐生、渐渐采、渐渐摘、渐渐收，要摘到“无所摘”才停。

唉，大药难遇，大法难逢；幸而逢上，时机不可错过。乘着这时“风帆”，赶快把鲜花摘满载回，怎能空手走过宝山？

而還怎肯空過寶山、自貽後悔呢？

李解繁，就是盛滿之時；美貌嬌容，比的是先天一氣——也就是仙翁《五更道情》里说的「群阴尽、艳阳期，一枝春色金花丽」那种境界。赛粉团，是药生之时，也就是花魔赛美之时。古仙说：先天显现，药魔容易起来；若不是炼己纯熟、见美不动，谁能在半刻之间得金花呢？所以说「防猿马劣更顽」，就是《一枝花》道情里说的「娇夭体态、十指纤纤，引不动我意马心猿」——挂起娘生铁面颜，挐出定力，正教他也没半分转动；提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜，与「退群魔、怒提起锋铓慧剑，敢采他出墙花儿朵朵新鲜」同一义。悟元以铁面为定、宝剑为慧，真是知音。但定慧二者，若不是从炼己得来，则定非真定、慧非真慧，临事时不可取用。《一枝花》云：时时防意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠，炼己功无间——宜须炼到「俺是个清净海，一尘不染」方是真定，「俺是个夜明珠，空里长悬」方是真慧。墙头者，花已出墙而犹在墙，这叫出墙花儿，火候最清、候最真，非得师传人不解，非系过来人不知。若晓得花枝出墙时，即时行采来，便是仙家手段。摘尽者，一口吸尽、吞入我家，非言渐摘渐收也；渐摘渐收乃温养抽添之事，尚在后头一着。趁风帆满载还，四候合丹，急起河车运回矣，怎肯空行过宝山？宝山乃先天生处。

○ 丹法：炼时为药，采时为药，养时则为火；然有药则有火，但非温养之火耳。此章注采药解为正。

《張三丰先生全集》白话解读

经文

又（刘言进退阴阳，李言温养还丹）

无根树，花正飞，谢了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月纔经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

悟元注本

「又向」本作「旋趁」，字不同而意思相近。惟「纔经」作「残经」——若按人心、私欲来解「收拾」，所以退阴，贼也未免误中误。

刘注

人的精神衰败、真灵耗散，就像花儿飞落凋谢。但花谢了还有再开的时候，人衰败了也有返还之道。返还之道是什么？就是阴中复阳、谢了重开的那条路。

铅花，是道心、真知的光辉；癸水，是人心、客气的私欲。铅花显现，道心不昧；癸水消尽，人心常静。道心不昧、人心常静，本来的真灵便无亏无损，圆成之物复现——这就是花已谢而又满枝重开。

因癸水将尽，所以对月收拾残经而去；因铅花要现，所以旋趁朝阳补衲衣。

人心私欲如外来的客气，如月下的残经；道心真知是本来的正气，如日的阳光。对月收拾残经，扫去人心私欲，这是退阴；朝朝阳补衲衣，渐添道心真知，这是进阳。

退阴要退到阴气全无，才算残经收拾尽；进阳要进到阳气纯全，才算衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现——谢了重开，岂是虚语？这谢了重开的玄机，世人罕知；若要知道，须与神仙一起推究原始、要终，方能明白。

李解

悟元所注，道理很好，但不是本章本意。按此章，是就还丹温养而言。

说明：本章以「无根树」喻人身，花飞花谢喻精神衰败，花谢重开喻还丹复阳。「铅」「癸」为丹道术语：铅多指阳气、道心，癸多指阴精、私欲。刘、李两家注本各有所侧重，刘从心性修养讲进退阴阳，李则强调温养还丹之本义。

白话解读：

说的是“飞升上下”，其实是“早晨进阳火、傍晚退阴符”的意思。“卸了”指还丹得成；“叶落归根”正指“复命”。复命之后，又要取外炉的金水，抽铅添汞，温养灵胎。

悟真子说：外炉增减要下功夫。《参同契》说：候视要加谨慎，审察调和寒温，周旋十二节，节节尽后还须亲行。丰翁说：遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹——所以叫“重开有定期”。“重开”之物，就是下文说的“西园花枝”：铅花现、癸尽之时。还丹大药，铅生于癸后；铅生则采之。金逢望（月满）则不堪尝，惟在五千零四十八日、癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，才是上上之法。癸生为十四，癸尽为十五，一片阳光正此时。以人身而言，无非大静中之大动。

采而吞之，遂成还丹。但大丹到手，外铅复生，丹家必取为温养之用，故曰“依旧西园花满枝”云云。“对月才经收拾去”是抽铅，“又向朝阳补衲衣”是添汞。收拾之法须明月之晦朔，故以对月为言；补衣之法须用日之朝暮，故以朝阳为喻——这是玄家微意。这等玄微，世间罕有知者；如欲知之，须与得道神仙仔细推求，庶几不谬。

又（刘言偃月炉，李言天上宝）

无根树花正开，偃月炉中摘下来。延年寿、减病灾，好结良朋备法财，从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才休卖乖，不遇明师莫强猜。

刘注： 先天真灵之宝，无形无象、无方无所，从何而采以结还丹？然虽无形无象、无方无所，亦有花开之时。当开之后，恍惚……

《张三丰先生全集》白话解读

经文说：内里似有景象却幽暗难辨，内里自有精微之气，那气极为纯真，其中自有可信之理。“法象如偃月”——以象立法，好比天上那弯初生的偃月。世俗工匠、旁门左径的人不懂古人取象的本意，有人把偃月指为两肾中间，有人指为眉间明堂，有人指为胸中一团顽心，更有邪师妄指为妇人产门，大错特错。

所谓“偃月”，是仰伏、斜挂之月，不是人身某一处。天上之月，每月初三，在西南坤方、黑体（晦冥）之下，现出蛾眉般细光，那光斜偃而见，故名偃月。在卦象上，这是纯阴（䷁）之底微微生阳，即复卦（䷗），在人身则是静极复动、“虚室生白”，天地之心开始萌动。此心内藏一点先天祖气，从幽黑处微微显露端倪，有象如偃月之光。

正因这一点祖气是天地之根、五行之本，能成就仙佛、造就圣贤、稳固性命，又号“偃月炉”。这“天地之心”与天地同德、与日月同明、与四时同序、与鬼神同吉凶，难逢难遇。幸而偶逢，时机不可错过，须立刻下手摘取，谨密封藏，勿使渗漏，方可延年、减病灾。但延年减灾，非有大功大行、大志大力者不能为；还须外结善缘以修德，内备“法财”以用诚，方能感动“皇极”而得天宝。

“法财”不是世间金银，而是修法中的资粮，即专心致志、真履实践、一念不回的善诚。上阳真人曾说：若天时不合，当以法财、精诚去求。欲求天宝，须尽人事；人事未尽，便是无法财。无法财而妄想天宝，难上加难。欲得天宝者，能不先备法财吗？

“天宝”并非别物，就是真灵炼成的金丹，也就是“天地之心”复全后的还丹。说“真灵”“天地之心”，是从未修炼时言；说“天宝”“金丹”，是从炼就之后言。

修炼到了成熟阶段才会说这样的话：天宝（内炼所得的先天至宝）一旦获得，万般外物皆成空幻，六根与尘垢一并化尽，进入一种既不识、也不知、无人、无我的境界。任凭世人迷惑者笑我愚呆，这种“呆”的功夫，必须有明师口传心授，不能靠硬猜硬悟。仙翁（张三丰）说：劝贤才休卖乖，不遇明师莫强猜——他对后人的提醒已经很多了。

李解（注者）说：开篇“玉蕊初生”，讲的是偃月炉在人身之中，没有固定位置，也没有固定时辰。因为阳气初动，在静中现光，所以用“晦极生明”时的新月来比喻。这月若在天上有庚方、有初三，都有时可指；若在人身，则“现处即庚方，现时即初三”，不可预先断定。偃月是什么形？刘图（某家图示）即是：偃兼仰，是说九分黑、一分白，黑中见白，阳气初生，故在上端现白光，是为偃月。今人所说的有的却是这种形（仰月形），那是仰月，不是偃月。为何说“摘下来”？说摘下，是因为气在空中。丹家见到这一线白光，也不可轻易起河车（催气上行），只宜以淡泊之神、冲和之意，从气生之处采之。所以说“偃月炉中摘下来”。神气相合之际，不久阳光大现，有如十五圆月之形，是为中秋月，是为气足潮生，方可行驱之黄道、送之黄庭，由此则年寿可延、病灾可减。

良朋、法财：同心好道之士，肯出善财为人护法、助人成道者。悟元《修真辨》对本章的注解，仍把“发财”当作身中之物，这大概是迁就贪念的说法。平心而论，法财有二：一是内法财——真金；一是外法财——假宝。借假修真确实不可少，但不宜格外贪取。至于天宝炼成之后，装憨卖痴、抱璞怀玉，任群迷笑我为呆子，都可以一概任之。然而炼天宝者……

白话解读

岂易言哉？非遇明师不知也。

这话哪能说清？没遇上明师，根本悟不透。

又（刘注讲还丹成熟，李注讲还丹入山）

无根树，花正圆，结果收成滋味全，如朱橘似弹丸。护守堤防莫放闲，学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天，了大还。

刘注： 真灵之宝，去而复来，旧而复新，无伤无损，仍是本来原物——这就是“花正圆”。圆，是说丹成后“结果收成、滋味圆满”。金丹成就时，五行聚齐，四象和合，仁义礼智信混成一体，精神魂魄意归于一气；再经符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活泼泼的，色赤如朱橘，形圆如弹丸。到了这时，要“护守堤防”，十二时辰不敢松懈，韬光养晦，学草木“收头”（归根落叶）之法，复命归根，返于本源，等静极又动，会合先天，完成大还丹。这是说还丹成就之后，再追大丹功夫。

还丹只是圆满当年本有之物，是超凡之事——吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”便是。大丹是在还丹之上再向上做，是入圣之事——吕祖所谓“再安炉重立鼎，跨虎乘龙离凡境”便是。若只修还丹、不再造大丹，只得了初乘之道，不过是个“完全人”，怎能入圣人之境？

所谓“选灵地、结道庵”，不是外求山水庵舍，而是内里的灵地道庵。修道到归根复命、还丹事毕，温养使神气充足，则丹灵——是谓灵丹。从此灵地再安炉重立鼎，是谓结道庵。“选灵地”是等候一阳生；一阳生是先天中静极而动的阳，会合先天以了大还。

说明： 文中“还丹”“大还丹”“一阳生”“符火”“三铅一铅”等属内丹术语；刘注、李注为后世注家，非张三丰本人原话并列处，依您所给文本译出。

这并非大还丹，而是后天中孕育的先天阳气。虽然都属于先天，但存在先后之分。要成就大还丹，必须会合先天中的阳气，否则无法成功。所以说会合先天之阳，就能成就大还丹。

若大丹未成，只是半途而废，不是修道的全部功夫。佛经说：在百尺竿头顶端停留不动的人，虽然能进去，但还不算真正得道。从百尺竿头再进一步，十方世界才是全身——这就是成就大还丹的境界。

李解圆指出，还丹有性情团圆之意。其法功在致虚守静，观察庚方（西方）月亮初生，比喻阳气初动，就运己汞（水银）去迎接。外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收入丹田，还外丹。此法至简至易，所以古仙说不出半个时辰就能立得成就。

丹有二品，分之为三乘。三乘丹法都采铅花，都称还丹，但有大小先后之不同：

一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹。后天中返先天，去癸（阴水）取壬（阳水），以玉液培养，圆成内丹。这是尽性之学，成就人仙。

一曰上乘，则号还丹，又曰七返。以后天所返的先天，种出先天，立为丹母。这是立命之学，成就地仙。

一曰大乘，名为九转大还丹。其药以十五夜月圆为喻，先天中先天火到，就化行化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹。至灵至妙，成圣成真，这是性命归了之学，成就天仙。

花正圆者，就是以上乘丹基而言的，算结了一果，收了一成。然其炼铅之法，二物相吞，五行皆备，此之谓滋味全。这丹虽非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圆陀陀宛似弹丸。功夫至此，必须默默照顾，绵绵若存。

白话解读

第一段（存守与结庵）

所谓“存”与“否”，讲的是若心中所守不亲、怀抱不固，精气就容易散失，所以须时时护守、设防，不可放任闲散。学些“草木收头”之法，容易理解——这正是《易》里所说的“以此洗心，退藏于密”：把心洗净，把真精真气收藏到最深处。又与“复命归根、返本还原”相契，所谓“白里真居，方圆径寸”，即在一点清明之中安住本真。

“选灵地、结道庵”，悟元子说：灵地与道庵，都在人身之中，却又分内外两种用法。

在内：灵地与道庵，必求灵台清净、神气冲和，以道人之心，在其中结一座“太平庵”。

在外：灵地与道庵，必求灵山福地、嚣尘不扰，以道人之白云茅庵，结在其内。

如此则心迹双清，真力弥满；铅中产阳，会于交媾之道，九转大还功成，圣功便可了当。

第二段（无根树·亨卦与刘注）

又（刘言真一之气，李言交媾之所。）

《无根树》歌曰：花正亨——说到无根，却仍有根；那是“三才窍”里“二五之精”所在。天地交而万物生，日月交而寒暑顺，男女交而孕始成。道理十分分明，说与君听，只怕相逢时认不真。

刘注：先天真灵之宝，具众理、应万事；寂然不动，感而遂通，天下无碍、无往不利，这是“花之亨”。花既亨，则树虽无根，花却有根。其根何在？根在生天、生地、生人的“三才之窍”，阴阳五行妙合的“二五之精”。它先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳；一气分而为阴阳，阴阳合而为一气。故天地阴阳上下交合为一气，万物生；日月阴阳往来交合为一气，寒暑顺；男女阴阳彼此交合，孕始成。观天地、日月、男女，皆须一阴一阳相交才有造化，可知性命之道非阴阳相交合一不能完成——这一气，便是性命之根。

术语简注（文中已括号或语境交代者从略）

• 二五之精：常指五行中水火（或乾坤二五）妙合之精，丹道里喻元阴元阳交会。
• 铅中产阳：内丹用语，阴中蕴阳、静极生动，如炼铅得汞。
• 九转大还：内丹修炼圆满、神气还元的境界。
• 三才窍：天地人三才所会、性命所系的关窍，喻人身中神气交合之处。

白话解读

生死之窍：人身上有这么一个“窍”，阴阳在此交会，生命才能产生；若没有这一气，阴阳分离，便是死亡。人的生死，说到底就在这一气的存亡之间。

但世人不知道这一气究竟是什么、藏在何处。有人以为是呼吸之气，或在黄庭（中丹田，约脐上三寸）里搬运升降，或聚气于丹田、眉间、天谷、脑后，花样百出，最后往往一场空。其实先天真一之气（天地未分时那一点本元之气），看不见、听不见、摸不着。圣人以“实”显“虚”、以“有”显“无”——实而有的是真阴真阳，虚而无的是“二八两弦之气”（阴阳各半的未成丹之气）；二者相对，一气居中凝结成丹，这是虚空里的事，怎能用有形有象的东西去猜？又怎能按固定穴位去造作？

仙翁（张三丰）因众人认不得这一气，便以三才窍、二五精（天、地、人三才交会之所与阴阳五行之精）来比喻，又以天地日月、男女交合来示意，想把这一气当面点破，又怕人当面仍认不准。悟元斗胆，不避僭越，再替仙翁传神写意，明白告诉大众：

先天真一之气不是别的东西，就是一点真灵之气。因其刚健中正，称“真一”；因其易知简能，称“真灵”。“一”“真灵”“真”同体异名，并非两样东西。不知诸位是否认得这个“真”？

【李解】 “亨”即通达。一气通达，正从下文的“交”字而来。花生于树，树生于根，根生于无——看似无根，却有根。这无根之根，是生天生地、生人的根；此根在虚无一窍，故称三才窍。此窍是交精之所，故曰“三才窍、二五精”。“二五”即天五为一、地十又一，合十五，喻阴阳五行交会之精。

经典：《張三丰先生全集》

经文：

五、二、五就是“二土”。二土相合，刀圭（丹药剂量、灵药凝结之象）便成。泥丸（上丹田、脑中“泥丸宫”）所说的玄關一竅（玄关那一处要窍），无人认得——此处正是刀圭，极为奇绝。原来是“二五”交精（阴阳二气在此交会、凝精）之地，也就是产药（炼出内丹之“药”）的渊源。

大修行人在这个虚无一窍，知道它是交媾（阴阳交会、神气相合）之所，必能使先天一气（先天本然之气）从虚无中到来；交之为用，太大了！所以天地交则万物生，日月交则寒暑顺，男女交则孕始成——这都是交媾的明证。这道理很是分明，人人容易明白，却人人不明白。仙师广大慈悲，说与君听：只要在二八相逢之处，将两气合成一团，大药便可生。只是恐怕龙虎相逢时，吐出两弦之气，炼丹人认不真罢了。

又（刘言金精开旺，李言认取金精）

无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金蛤蟆、玉老鸭，认得真时是作家。

（悟元注本：“对景忘情”作“月月开时”。）

刘注： 先天灵宝刚健中正，纯粹之精也；其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，人宜玩之，不可当面错过。月月开者，应时而开，非时不開，按月定期，动静有常，丝毫不爽。金精者，金之精明；在月则谓之月华，在人则谓之真精。真精者真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减；月华、金精如是，人之真精亦如是。但真精有时不精者，因……（下文原卷若续，当依全本补完。）

白话解读：

前半讲内丹口诀：数字“五二五”喻“二土”相合，灵药（刀圭）由此而成；关键在泥丸宫的“玄关一窍”——虚无中交会、产“药”的源头。修行人若能在此让先天一气自虚中来，就与天地、日月、男女之“交”同一理路：阴阳会合，万物、寒暑、胎孕皆由此证。张三丰慈悲点破：要在“二八相逢”（火候、阴阳到位的时机）把两气并成一团，大药才生；难在“龙虎相逢、两弦之气”时，人往往认不准。

后半是无根树词与刘注：借“花开正佳、玩月华”说先天金精（真精、真灵之精）旺相之时不可错过；月月应时开阖，如月华、金精久而不坏，喻人之真精亦当如此保真。五金八石、万草千方都是外求之假；须认得“金蛤蟆、玉老鸭”等象中的真机，才是真功夫（作家）。注本异文“月月开时”，强调按月经行、应时采炼，不可在园中错拣外物。

白话解读

「佳」即美好，「美金花」是丹道里对真铅的美称。 《参同契》说：铅体外黑、内怀金花——就是在黑铅之中取出白金，与朱汞相配，生出先天一气，这才是真正的「美金花」。若返观自身，便能成就还丹。

但世人多半认不出「真知」「灵知」究竟是什么。若真能认得，便是修道的老手，未有不成的。唉，金丹之道差之毫厘，谬以千里；认得真者，又有几人？

后天阴气遮蔽，本体却未尝泯灭。 金精旺盛，便是真精旺盛。真精正旺时，明照世界、气充宇宙，白雪飞空、黄芽满地、金光耀眼，左右无非金花。然而此真精无形无相，非色非空，不可有心去求，不可无心去守，只可神会，不可口传。虽明明朗朗、现现成成，人人常见，人人不识，最难认真。

修道者须极深研几、真知灼见，方可下手；不得认假为真、似是而非，却在园中错拣瓜。

世间盲修瞎炼之辈，或疑金精是有形有象之物，遂炼五金八石、服万草千方——与我非类，焉能结丹接命？岂不大差？

虾蟆属水中阴物；说「金」为阴中之阳、黑中之白，喻我之真知。老鸦属上飞阳物；说「玉」为阳中之阴、雄中之雌，喻我之灵知。真知、灵知方是同类，方是性命之宝。取此二物合而成丹，真而至灵、灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空、不生不灭。

所谓月华、所谓金精，即是此。月华开、金精旺，岂有不长生者？但人多认不得真知、灵知是何物件；若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。

白话解读

还丹必须先炼己；炼己纯了，还丹就容易。

对景忘情，是炼己纯熟之后的事：一切美景都动不了心，只专心玩那点真气——这点真气名叫月华。为何又叫月华？因为月圆可以测候气的盛衰。

《悟真篇》说：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”与玩月华是同一法眼。

月从初三渐生，陆仙比作气尚嫩；到十五而满，比作气已足。气足则金精壮盛——金精是月华里显现的东西，同出异名。旺时黄芽满鼎、白雪弥空，慧眼观之如花照耀。丹士以通天剑取来，及时进火制成还丹——惟此“花”而已。切莫丢了真花，反在园里拣假瓜，以致叹其错误。

不只拣瓜为错，五金八石也都是假而不真，万草千方总归有差。欲求不假不差，惟此金精而已。

这金精从哪生？你看那金蛤蟆、玉老鸦，就是所生之处。蛤蟆是水中阴物，名之曰金，即坎中真阳；老鸦是天上阳物，名之曰玉，即离中真阴。真阴与真阳交感，生出两弦之气；又以两弦之气生出真一之气——月华、金精，都是此物。但要人认得真。认得真时，便是明通火候、辨铅的老作家。

又（刘言採取药物，李言攀折黄花）

无根树花正多，遍地开时隔爱河，难攀折怎奈何？步步行行龙虎窝，採得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。（悟元本“爱”作“碍”，差）

刘注： 宇宙之间尽是道气充塞；凡真灵光照之处，即是有花。

白话解读

花开之处，花非常多，遍地都是。可惜遍地花开，人当面却认不出来。

好比有条河横在中间，虽想攀折，最难折到，也无可奈何。难折的原因，是世上的人多半被名利牵住、被恩爱绊住，弃真认假，以苦为乐，一步步走在龙虎凶险之地，与性命之道相反，所以难折。

若是勇猛丈夫、决烈男子，当下卸去世缘，求师口诀，借假修真，在众花中拣采至中至正之黄花，归洞温养，成丹延年益寿，则紫府题名，永不磨灭。

黄花，即色正中央、戊己乡之黄花——花正中正，纯是生机，并无杂气。生机归洞，四时长春，如居白云窝中，逍遥自在，别有天地，非人间。岂不呵呵大笑，自知快活？到此地位，还丹已得，再安炉、重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙。

李解： 先天本有之物，贤不增、愚不减，人人皆有，个个皆生，花正多也。特为爱河所阻，致使本来湮没；纵然遍地花开，爱河相隔，又能如何？爱河，指后天欲界之人心，能阻先天之道心。道心既阻，欲攀折仙花就难了。

为今之计怎么办呢？仙师为学人告曰：除非步步寻求、行行探访，走了一重山又度一重水，直入龙虎之窝，庶可见其本来。

这龙从火里出，这虎向水中生，能从后天中吐出先天之气。龙藏于阴，虎藏于阳；阴阳交媾，生出龙虎；龙虎交媾，生出金花。这金花在西南坤方——坤土色黄，其花亦是黄花。人能採得黄花，挐回洞去……（下文接温养成丹。）

这段经文讲的是修炼金丹大道的境界和要领。张三丰指出，当金丹结成时，修炼者的名字就会永远记录在紫府（道教指元神居住的上丹田），达到超脱生死的境界。这种成就让人心生欢喜，是长期潜心修炼自然得来的结果。

想要从地仙境界更上一层达到天仙果位，就必须重新筑基（安炉鼎比喻重新修炼），搭建通向更高境界的阶梯（天梯比喻修炼方法）。经文特别引用了两位前辈的见解：刘处玄强调要从阴中生出阳气，李清庵则注重在丹鼎（丹田）中炼出药物（精气神）。

接下来用象征手法描述修炼景象：无根树（比喻人体）花开正盛时，铅鼎（指丹田）会自然显现温润的光华。这时修炼者能在金桥（指督脉）上望见曲江（指任脉），就像在月光中看见太阳（比喻阴中见阳）。此时吞服乌肝（日精，象征元神）和兔髓（月华，象征元气），就能彻底净化身心，摆脱世俗的名利恩爱纠缠。

刘处玄的注解进一步解释：先天真灵（先天元气）具备一切美好品质。当真灵显现时，就是铅鼎生光的时刻。所谓铅鼎，指的是真知灼见，能帮助人脱胎换骨。真灵必须通过真知才能显现，因为真知包含着道心（先天本心），道心又蕴含着先天真一之气（元气）。当铅鼎保持温和状态，表示阴阳平衡，这时道心显现，真灵之光逐渐生发。

金桥代表金（阳），曲江代表水（阴）。观察这两者的关系，就是在阴中求阳，如同在月光中看见太阳。当铅鼎生光、阴阳调和时，神气相抱，就能进入造化之机，将精气神牢牢锁住。这就是吞服乌肝兔髓的玄机——让灵性（乌肝）与真情（兔髓）相互交融，达到性情合一、真灵不昧的境界。此时身心焕然一新，后天杂念尽除，道心长存，凡心永灭，完成了脱胎换骨的转变。

出处说明： 下文为李解香对张三丰丹经段落的注解，讲“外鼎”“铅鼎”“金桥”“曲江”等在内炼中的含义，并批评把“曲江”指小肠、口鼻等说法。

白话解读

名利恩爱，何必贪恋？（李解香说：）“香”若解作不闻不臭、至清至洁之香，便是先天初现、尚未染后天之时。

铅鼎即外鼎。造铅之法，须立外鼎于西南，名坤乡，又叫坤母。母体本虚，须借乾父的日精方能产铅。日精即龙汞（即下文“乌肝”）；龙为长子，子代父体投入母怀，则气精交感，先天真铅之鼎于此而立。钟离权说“太阳移在月明中”，即立鼎之法；下文“月里分明见太阳”，即此时温温之象。

铅鼎温温，则宝光现。宝光即宝命之光；此光出现，正是先天之气。白象从眉眼间映出。吕祖说“温温铅鼎，光透帘帷”，又说“审眉端有朕兆”，与此景同。

金桥即鹊下之桥，在西南路上金气照耀之处。曲江是气绕鹊桥、光映西南。古人注吕祖“曲江上月华莹净”一句，把曲江指为小肠十二曲，是误入魔道；又有指口鼻之间的，入魔更甚。唯陈泥丸先生云：“西南路上月华明，大药还从此处生。”又记古人诗“曲江之上鹊桥横”，深得旨趣。何以？西南属坤，坤为腹；宝光现处月华正明，月华明处金气正出，故在金桥之上望见曲江，江上有月正照金桥。月华朗耀，阴中阳生，故曰“月里分明见太阳”。太阳即日，日中阳乌、日之精也。

吞服乌肝，即饵东方日精；并服兔髓，即食西方月华。精华合服，大药乃成，故曰吞乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠矣。

专有名词简释（首次出现处已略述，此处作索引）：

外鼎/铅鼎、坤乡、龙汞、乌肝（日精）、兔髓（月华）、金桥、鹊桥、曲江——均内丹用语，指神气交合、温养、光现等内景，非解剖器官或地理实指。

白话解读

短句

恩爱、名利，凭什么搅乱我的清净心？再一想，回头一看，整天忙来忙去，其实都是空的。唉。

又（刘说“临炉下功”，李说“温养功夫”）

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。

无根树（比喻人身，无固定根器却能开花）上花正艳，要靠符火（内炼中象征性的“火候”、阳气）把汞与铅（内丹术语：常指“灵知”与“真知”两种心性作用）一起烹煎。

临炉际，景现前，采取全凭度法船。

到了“临炉”（开始炼化、下手用功）的时候，景象现前，能不能采到、炼到，全看你能不能稳住“法船”（比喻身心、性命之舟），按法门行持。

匠手高强，牢把舵，一任洪波海底翻。

要像好船工，手艺过硬，把舵握牢，任凭海底洪波翻涌，也不乱。

过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

这样用功，过了三关（内炼里精化气、气化神、神还虚三道关隘，不是外家说的尾闾、夹脊那条路线），透开泥丸（上丹田，头顶内景），全身九窍的闭塞、阴浊也会渐渐化开。

刘注

真爱之宝，尘垢退尽，至清至净，花怎能不鲜？但花之所以鲜，全靠符火相煎铅汞的功夫。

真灵，是真知、灵知的本体；真知、灵知是真灵的两种作用。真灵分则为真知、灵知，合则为真灵。烹煎真知的铅、灵知的汞，就是烹煎真灵。烹煎，是用真知制约灵知，用灵知顺应真知，让真知、灵知凝结，再复成真灵之宝。那时花的鲜艳，言语难以形容。

但真灵虽易凝结，火候最难。紫阳翁（张伯端）说：纵然认得朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全仗修持之力，毫发差失便不成丹。金丹之道，采药有时，炼药有法；不知时、不知法，大药就在眼前，也不属于你。

所以临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光从虚无中透出，似有似无、非色非空，景象现前——这就是大药发生之时。此时三尸（寄居人体内的“尸神”，喻杂念、贪欲等）、六贼（眼耳鼻舌身意六识所引的扰动）、五蕴、七情种种幻景也会现前。必须稳驾法船、牢把舵楫，对景忘情，任海底翻波起浪，不动不摇。如此用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力。功夫到了，自然精化为气，气化为神，神化为虚；过此三关，泥丸风生，法相显露，周身九窍的阴气也都会化尽。

这里的三关，不是工家说的尾闾、夹脊之类，而是炼精、炼气、炼神三层关隘。

炼神的三关

炼神要过三道关：初关是把精炼成气；中关是把气炼成神；上关是把神炼成虚。

过了这三关，神与太虚合一，出入自在无碍，就叫做透泥丸——因为泥丸宫是藏神之所。

全身九窍才显在幻身（凡俗肉身）上。说过三关、上泥丸之后，法身成就，幻身里百脉九窍的阴气都化为阳气，窍窍光明；就连身上百万四千根毫毛，也会化为护法神。

学者不可因拘泥字面而损害真意。

李解（对悟元说法的评议）

此章从温养来讲。悟元认为：过三关、透泥丸、穿九窍，不是工家说的尾闾、夹脊那些关窍，而是经三炼之后神合于虚、出入无碍，能使幻身九窍窍窍光明——这种说法可以成立。

但前面几句若不从温养阶段来说，就把入室、还丹、温养、脱胎混在一处，似乎不是仙师分段指点的本意。今只从温养讲，意思才比较清楚。

温养功深，便有日新月盛之象。符火：屯蒙值事，早晨进阳火，傍晚退阴符。

夫子说阳生进火宜在子时，但说到早晨已是寅时——不在子而在寅，是因为火生在寅，阳气发旺，所以在此时进火。

午时是阴生，退符宜在午时，但说到傍晚已是戌时——不在午而在戌，是因为火库在戌，阴气主藏，所以在此时退符。退符是为了添汞，进火是为了抽铅；以铅制汞、以汞含铅，铅日减而汞日增，所以说符火相煎，汞与铅同在炉中。

这里“临炉”是从外炉来说，不是入室临炉之时。入室炼铅必用鼎器；温养则用炉而不用鼎。

炉有外炉，也有内炉。紫阳说：内有天然真火，炉中赫赫长红——这就是内炉。又说：外炉增减要勤功，绝妙无过真种——这就是外炉。

临炉之际美景现前，这不是宝光现前，也不是入室时的景象。

这段经文讲的是内丹修炼中的关键要领。首先描述修炼时会出现各种幻象，这时需要掌握"文武火候"——内炉（体内修炼）用文火（温和持久的意念），外炉（形体配合）用武火（强烈的修炼状态）。就像煎药一样慢慢采集元气，温养时绝不能间断，整个过程如同驾驶法船（比喻修炼方法）渡过风浪，需要匠人（修炼者）稳住心神不被干扰。

后面引用张三丰《无根树》丹词，解释"真铅"这个核心概念。真铅（先天元精的象征）是修炼的根本，好比花中最精华的部分。它有多个名称：水中金、水乡铅、月中华等，本质上指人体内先天真一之气（最本源的能量）。这种能量是阴阳的根本，修炼者必须识别并采回体内，通过符火（意念与呼吸的配合）烹炼，就能实现精气神合一。

所谓"女转男"不是指生理变化，而是指女性通过修炼纯阴之体能转化为纯阳状态；"老变童"也不是返老还童，而是通过修炼让衰竭的元气重新充盈。修炼者想要降服白虎（肺中金气），先要制伏青龙（肝中木气），两者属性相类才能配合运用。当外药（后天精气）通畅后，内药（先天元气）自然也会贯通。

《张三丰先生全集》白话解读

这段话讲的是内丹修炼里“炼己”和“情性相合”的道理，大意如下。

童子、童女转成男，老变成童，说的是认取真铅、真知（内丹里指先天之精与先天之识）并使之还返的路子。但先要能炼己（把后天的气质、习气炼化干净）。炼己不熟，真知不会来；就算来了也留不住。所以说：要想在西园牵白虎，先得往东家伏青龙。

白虎属西方、属金，比喻真情；青龙属东方、属木，比喻真性。真情、真性本来是一家，不必硬“牵”“伏”。只因交于后天，真里掺假，真情变成假情，恩里带杀，像虎出穴奔西，伤人、不归自己，反而寄居他家。

真情既成假情，真性也昏昧，跟着化成假性；假性当家，真性退位，性情不和，就像龙在东、虎在西，两不相见。若要复真，必先去假；若要牵情，必先调性。

调性就是炼己：炼的是气质之性（后天习得的性情、脾气）。气质之性化尽，真性自现；真性现则不动不摇，真情也露；真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋。

白虎即真铅，与青龙同出一源、异名而已：以其真知刚强不屈，谓之白虎；以其真知柔中藏刚，谓之真铅。牵白虎就是取真铅；“牵”不是强行压制，而是不牵之牵——性定则情自然归，同类相从，阴阳内外有感通。

性主内、属阴，为内药；情主外、属阳，为外药。阴阳本一气，性情本同根；内药通则外药通，内外相通，性求情、情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹（内丹成就）便有景象。

纯阳翁说“性住气自回，气回丹自结”；紫阳翁说“若要修成九转，先须炼己持心”——都是说还丹先要炼己。

真铅易取，炼己最难——炼己之功，实在大矣。

说明：文中白虎、青龙、真铅、炼己、还丹等，均属道教内丹术语，用情（铅、虎）与性（木、龙）的比喻说明：先炼气质、复真性，再使情性相合，方能结丹。翻译力求贴近原文逻辑，未增删义理。

李解浓在讲“情要浓”：这里的铅，指的是人身里的真铅（内丹术语里象征先天真阳、根本之精）。真铅一现，情欲（修炼里指“情”与精气发动的劲头）才算真正浓厚。

只要认得这个“真”、把它取到手，金丹（内炼所成的根本成果）立刻就能成就。因为真铅是“黄中正位”之体——居中守正的那一份根本，也是大丹的祖宗（一切丹法的根源）。取它来制汞（象征阴精、识神之类），三家相见（精、气、神或天地人/精气神相会），才能“结婴儿”（结丹、出神入定的意象）。推而广之，千子万孙，脉脉相传，都从这真铅发端，所以真铅被称为祖宗。

精气神同在一鼎里烹炼，这就是铅归、汞伏、三家相见之后的路子。但“造真铅”另有妙诀：先要有“女转成男、老变为童”的变转。

离宫（南方、心火之位）的火是真精；坎宫（北方、肾水之位）的水是真气；坎离中间还有妙土为用，是真神，也叫真意。气与精交感，以神为主宰；水底金生、火中汞降，又以神执衡、调胜负。猛烹极炼，则火蒸水沸，金亦随水上腾——这就是精气神一鼎烹的力道。

等到它入离宫，离火被坎水所灭，不飞不走：气得神而住，精得神而凝，铅汞俱“死”，同归厚土。三姓会合于中宫，炼成一颗紫金丹——这又是精气神一鼎烹的妙处。

起初，“东家之子”体寄西方：西方兑位本为少女，少女代坤母行事；于女鼎中现出震男，便是女转成男。此男号“九三郎君”，年纪甚少，实是木公（东华帝君一类内丹隐喻）道父投身子胎而生，故木公转号公子，是老变为童。

这公子骑白虎出游西方，甚是勇猛。时有道人见而问：“你这骑虎的童男，可是木公所化？”童男知人心有正觉，不敢隐瞒，答“是”。道人遂回头笑曰：“水乡铅，只一味——崔公之言真也。”

今欲呼回童男，须先擒其白虎。白虎乃童男随身元气所化的坐骑；你若要往西方擒白虎，必……（下文接擒虎之法）。

这段经文讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和与药物（指修炼所需的精气神）运用原理。首先解释青龙白虎的象征：青龙代表木性（属阳），白虎代表金精（属阴）。当木与金相互作用时，木中的火性会被激发，转而推动金精运转；而金与木结合时，金中的水性会上升，从而抑制火性。这四种元素看似不同，实则本质相通，通过特定的修炼方法（玄功）能让它们相互融合。

经文提到"外药"（如铅、气、男性象征、童子和白虎）与"内药"（如精、女性象征、老者和青龙）的相互作用。当外药畅通时，内药也会自然通畅，而神则居于内外药物之间起调节作用。

后面《无根树》的诗词和注释，用比喻说明修炼火候的把握。诗中"无根树花正娇"比喻人体真灵（先天本性）初显的状态，就像星辰初现、潮水初涨般微弱。这时需要用"屠龙剑"（控制气性）和"缚虎绦"（约束妄念）来护持这点灵光，通过运转天罡北斗的象征性动作，将杀伐之气转化为生机，最终炼成"真日月"（阴阳和合的丹元）。注释特别强调，当真灵初现时最易被后天习气干扰，必须及时用武火（猛烈的修炼方法）烹炼，才能保护这珍贵的修炼契机。

（注：文中"天罡""斗杓"指北斗七星，"魁罡"是北斗中的星官名，在道教修炼中象征转化能量的枢机）

《张三丰先生全集》白话解读

正文

灵性之“知”，是雄（阳）里藏着的雌（阴），叫作真阴。月亮是阴中有一点阳的象征，比喻这种被情识裹住的“真知”；“真知”又是黑（阴）里的一点白（阳），叫作真阳。把真阴、真阳两样“大药”反复锻炼，合成一气，凝成丹丸，吞下服之，可以延寿、推迟死期——这是最高一层妙道，不是那三千六百种旁门里“著空、执相”一类事。

大道成就之后，可以步云而行，逍遥自在，种种罪垢、凡尘都能一笔勾销。那三千六百旁门，都在臭皮囊（肉身）上折腾，只会招惹罪垢凡尘，哪能消得掉罪垢凡尘呢？

李解（注疏）

“娇以秀嫩”说的是一阳初萌（阴气将尽、阳气刚生）的时候。天在上、地在下；阳气初生时，眉间仿佛有点点星光——古人说是“天应星”；腹中有如潮水般浩浩之气——古人说是“地应潮”。药生的朕兆（征兆）本来就是这样，并不虚妄。

悟元用天上的星辉、地上的潮湿，比附阳气初生“不大、不润”，也是一种说法。还有人拿《入药镜》来说：天应星指上鹊桥（上丹田与脑之间的通路），地应潮指下鹊桥，都有妙理。但我听说：应星、应潮，应的是月、应的是时——星悟于月，潮悟于时，这正是大还丹要紧的火候。我摘《参同契》几句作印证：

《参同契》云：金算十五，水数亦如；临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱——这就是应星、应潮的正意。金必十五两，取的是金精与月数相应、壮盛之意；五千四百八日天真之气才全——十五两金能生十五分水，上半月十五日即是。水数与金数相应，就是潮数与星数相应。若金水不足，真水不生，这就叫天不应星、地不应潮，又怎能定铢两？

说明（便于对照原文概念）

这段经文讲的是道教内丹修炼中"应星应潮"的时机把握和阴阳调和之理。

上半月十五日（望日）是最佳时机，从初一（朔日）到十五这段时间里，以一天半为一个计算单位。三天后（两个一天半）月亮出现在西方庚位时，才是真正的"二分"状态——此时天象与地气相应，星火与潮水相合。如果到初五就变成"三分"，初八变成"五分"，这些时段都不符合修炼要求。

真正的"应星应潮"需要将二分的肾水（坎水）与二分的心火（离火）相配合。当金气初生、水源至清时（白虎首经，指肾中精气），此时水中含气无质；而心火（龙）也处于二分状态，两者相遇就能炼成丹基。要等到十五日月圆时，金精旺盛、水潮方生，这就是"二七之期真铅始降"的奥妙。

关于火候控制，将一时辰分为三符六候，只用其中一符二候的火力，使龙（心火）虎（肾水）能量平衡。此时要用智慧之剑降伏心性（屠龙剑比喻大智慧），用缰绳驯服情欲，运转周天归于丹田。通过日月交会、水火既济的烹炼，才能成就正道。

张三丰老师进一步解释：乾天属阳，星辰是天火精华（阳中之阴）；坤地属阴，潮汐是地水之气（阴中之阳）。火精为父，水气为母，天地交感就产生离火坎水。所谓"应星应潮"就是天人感应的玄机，如同《参同契》所说"没有星月照耀，方诸（古代取露器）怎能生水"。

修炼者要明白：天上星辰对应人心真火（属龙，象征元神），若不能降服就会心神涣散；地上潮汐对应肾水真铅（属虎，象征元精），若不能驯服就会情欲泛滥。必须用智慧降龙，以定力伏虎，使性命双修，这才是金丹大道的要诀。

【第一段·修炼要义】

潮水浸没、水流泛滥，所以要用"缚虎之縧"来降伏它。縧好比大智，大智若愚，智慧幽冥，才能生出妙心。能转动天罡、拨动斗杓的，非妙心不能为力。天罡、北斗：天罡主生发，关键在斗杓；斗杓所指之处，即有生气。人身若能以妙心运转天罡之杓，就能把杀机转为生机。斗杓回旋，金丹入内；妙心还我妙心——不生不灭的真身，与天地合德，与日月合明，即人身中的真日月。欲求妙心，须从后天返先天：先把外日月在外交光，明了火候、知符刻，方能得之。及至归返，又要以内日月在内交光，昼夜长明、调和养育，则煅炼成一炉真日月，这便是金丹大道的妙谛、七返九还的重玄。扫尽三千六百旁门，可以步云霄、任逍遥，罪垢凡尘一笔消。若不明此大道，断无解脫之日，罪垢凡尘日日增加，岂可不悟？

【第二段·无根树词】

（刘言逆用气机，李言善用盗机）

无根树，花正高；海浪滔天，月弄潮。银河路透九霄，槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

（悟元注：本"泊"作"干"，"盗"作"窃"）

【第三段·刘注】

先天大道包罗天地、运行日月，超乎万有。花开甚高，其高如月在天上，光射海底，海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮。亦犹人在苦海、境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡；然有仙槎横空，斡旋斗梢，卽能渡之。昔张骞乘仙槎渡银河而……

这段文字讲的是道教金丹大道的修炼原理。文中用牛郎织女相会的天象比喻阴阳交合的道理：牛郎属阳，织女属阴，他们相会的鹊桥象征着阴阳交汇之处。修炼金丹大道就像乘坐仙槎（仙船）渡过银河，关键在于掌握北斗第七星瑶光（又称天罡星）的运行规律——天罡星指向的方位充满生机，坐落的方位则显凶险。

真正的修炼奥秘在于：在看似动荡的境遇中（比喻为惊涛骇浪），保持内心不动摇，逆向运转气机。就像在汹涌的海浪中，一轮明月（比喻金丹）依然能清晰显现。这种修炼不是枯坐死守，而是要在动态中把握阴阳交汇的契机。文中提到的"窃取王母蟠桃"，是指从西方（坤位，象征老阴）取得先天一阳（震卦），使其归于东方（比喻自身），完成金丹的凝结。

紫阳真人（北宋著名道士张伯端）所说的"风浪产玄珠"，正是描述这种在动荡中显现真意的修炼境界。当修炼者能在汹涌的"海浪"中保持定力，就能逆流而上直透九霄，实现超凡入圣的蜕变。这与那些只知静坐求寂灭的修行方法有着本质区别。

仿佛张骞乘木筏、影横天际，气机在此便一路通达。然而河槎要向前，必先有指引，才不使水经泛滥、偏离河道；所以斗柄梢头，便是泊系之所。

「泊」字用得最妙：人间泊船是止宿歇息；仙客河槎则以斗梢为靠，端行直指，势不容泊。所谓「泊斗梢」，正是不可泊、不得泊，却就在斗梢上泊——随斗运转，行中有止，杀里逢生，像豪杰直爽、做事风利。不泊才是大结局、大兴会之时；不泊胜于泊，泊又如同不泊，这就是「泊斗梢」的意思。

织女、牛郎是天上阴阳二星，年年七夕相会。织女属阴，机石可比汞；牛郎属阳，鹊桥是牛女相逢之处，亦即金汞会合之方。上文说斗梢，这里说女牛，是以斗为女牛的媒介。牛郎要会织女，非斗不能圆成；斗转则牛郎渡河，金与汞合。吕祖云「进火功夫牛斗危」，泥丸派也说妙在尾箕斗，女牛同此意。摸着机石，是以汞迎铅；踏遍鹊桥，铅汞一路同行。从此天缘有分，志气能伸，可以遇仙曹而胆气豪。这是何故？因为盗得了瑶池王母桃。

悟元以瑶池在西、王母为坤母、桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东以成还丹，注已明。但「窃」字不如「盗」字现成：东方盗桃是一；坎卦为盗是二。东方盗桃恰往西方取金，坎卦为盗恰向水底求铅，「盗」之义妙矣。

十九又（刘言阴阳搏结，李言化生玄珠）

「无根树」花正开，龙虎登坛战一场，铅投汞配阴阳，法象玄珠无……（此句似为篇目或引诗，与上文论斗梢、女牛、盗桃一脉，属同一内丹比喻系统。）

经文大意（歌诀）

玄珠法象，无价可偿；此乃家园真种子，返老还童，寿命绵长；能上天堂极乐之境，免得轮回受苦、去见阎王（阴间之主）。

刘注（白话）

金丹，是阴阳二气相激而现出的“象”，好比花须成对，才有用。

• 阴阳：一龙一虎，一铅一汞。
• 龙：真性、灵知、元神（属阴的一面）。
• 虎：真情、真知、元精（属阳的一面）。
• 龙虎战：性情相聚、打成一片。
• 铅投汞：精神凝结、互相投入。

性情聚、精神凝，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀、光灼灼，像一粒玄珠，是无价之宝。这宝不是外物，是家园真种子——本来就有，交于后天而迷失；今阴阳调和，无而复有、去而复来，种在家园，本立道生，生生不息，则可返老还童、延寿无穷，上天堂极乐，免轮回之苦。

李解（白话）

“双”：指两弦之气（阴阳各一）。两弦之气合，龙虎登坛，相吞相啖，“战”即吞啖之意。一场大战后龙虎平匀：虎战龙则以铅投汞，龙战虎则以阴配阳；阳铅与阴汞交，无价宝生。

悟真云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。玄珠是先天一气、仙佛本原，是吾家真种，非外物；为后天所掩久不显。今在龙虎坛中，阴汞阳铅结为真夫妇，从后天坎离之内返出先天，故说“法象玄珠无价偿”。得之则返老还童、益寿，上天堂、登极乐，免得轮回见阎王。此言龙虎阴阳相战、相配之法；火候细节当在“花正娇”一章注中参究。

撮要

整段用龙虎、铅汞、玄珠说内炼：性情（龙）与精情（虎）交媾，精神凝结，现家园本有的“种子”，终是延年、超脱轮回；刘、李二注一偏义理脉路，一偏坛中战配与还丹温养，可对照阅读。

【白话解读】

无根树花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

刘注：先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪。若欲栽培，片晌之间，即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天生地生人之灵根，不落於形象，不落於空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电，不可以有心求，不可以无心守。有心求之则著于相，无心守之则著于空。是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一气之自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明如戴仙花，神气爽畅如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧，心自然火候不差，金丹成熟也。

李解：奇者，令人不测也。不惟人不能测，即阴阳亦不能测。若是能测，则阴阳不会，杂入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，药材新嫩，就在这庚方月内栽培。金花必以二分火配二分水，混沌片时而后有先天第一枝。鼎内生出此……

片刻工夫，片刻之间，先天第一枝果然显现；妙心主事，当即逆转天罡、回翔云汉——这便是“拿云之手、步云之梯”，采的是先天第一枝。所谓饮酒，饮的是这第一仙酒，先天化成的白液；所谓戴花，戴的是这第一仙花，先天回转的阳春。花即是酒，酒即是花；饮之、戴之，神气冲和，浑浑如醉，故说饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。“心知者”指同心，亦即自己的妙心；“谨护持”是以妙心观照火候。护持有几项要领：炉火有两端——火候未足，则屯蒙抽添以护持，须用外炉加减；火候已足，则昼夜含光以护持，不用外炉加减。十月数满、九年已过，真人便出顶门。否则：外炉不该去而急去，火候未足而丹不大；外炉该去而不去，火候太过而丹必伤；内炉不该去而急去，火候未纯而丹不灵；内炉该去而不去，火候如愚而丹不出——凡此皆炉火火候有差池，所望于心知者精谨护持，方不致有差池。“飞”即差池之意。可与前“花正飞”章同看。

又（刘言调和阴阳，李言得药还丹）：

无根树，花正黄，产在中央戊己乡；东家女、西舍郎，配合夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场——这仙方名返魂浆，起死回生是药王。

（悟元注本作“色正”）

刘注：黄为中央戊己的正色。戊为阳土、主动，己为阴土、主静；戊己居中相合为真信，又称真意。花色正黄，则真灵入于中宫。

这段内容讲的是道教内丹修炼中"性情相合"的核心原理。东家女（木属性代表元神）和西舍郎（金属性代表元精）就像一对夫妻，需要黄婆（真意）在中间调和。这里的"醍醐"不是普通的酒，而是阴阳交感产生的先天一气，古人用玉液、琼浆等美称来形容这种生命能量。

修炼的关键在于"真信"（真心诚意的专注状态）。这个"真信"在不同情况下有不同名称：从阴阳和合的角度叫"中央"，从运行角度叫"戊己"，从调和角度叫"黄婆"，从动态叫"真信"，从静态叫"真意"。其实都是同一个东西——修炼者纯净无杂的专注力。

修炼过程分几个阶段：先用元神调动元精，再让元精滋养元神，接着使二者交融，最后完全浑融为一体，结成"真灵至宝"。整个过程中，"真信"始终起着关键作用。当修炼者的性情真正相合时，自然会产生真信；当真信显现时，性情就不会分离，真灵自然归于中正。这三者是相互依存、互为因果的关系。

李解中提到，这种"正色"在佛家称为正觉（正确的觉悟），在儒家称为正气（纯正的气节）。其实都是指向同一个修炼核心——通过持守中正、调和阴阳，达到性命双修的境界。就像天天饮用醍醐美酒般，修炼者在这种醉心悟道的状态中，自然能获得返老还童、起死回生的神奇效果。

《张三丰先生全集》白话解读

仙经里说的“黄花”，其实就是“黄芽”。黄芽分两种：一种是“初三”的新药，一种是“十五”的大药。

《悟真篇》说：“黄芽生处，坎离交。”这是第一种——初三的新药。黄芽初生的地方，就要让坎、离交合，才能种下第二种黄芽。《悟真篇》又说：“种得黄芽渐长成。”那就是第二种黄芽，也就是十五的大药。

黄芽能长成，根本在坎离交合。坎离交合，交合在“中央戊己乡”（中央土位，象征中宫）。中央是精气聚成团的地方；戊己乡是动与静调和之处。调和成团，片刻之间，从中生出黄芽，所以说“产在中央戊己乡”。

这黄芽名目很多。按本章说法，就是“西舍郎”。西舍郎代表金气，东家女代表汞精（水精）。采回金气降伏汞精，就是金汞返还的路子，也就是夫妻配合、入洞房。

进了洞房，还要有“黄婆”守着。黄婆就是上一章说的“心知”（自觉、正念）。夫妻怕不和，精神、意气就难入中和，丹成不了，所以要黄婆伺候、劝饮“醍醐”。醍醐：外面靠温养之精，里面服中和之气。黄婆是知心人，炉里火候自然不偏。早晚常常劝饮，每天酉时熏蒸，醉一场，真快活。

这酒不是人间酒，是仙方所酿，名叫“返魂浆”，能起死回生，小药、外药都比不上，是药中之王。

本章讲的是“二候求铅”之后的“四候还丹”。求铅是外事：初三月，名目有出庚施功、以水配火、以龙就虎、以阴会阳、以离交坎、以性合情、以汞投铅、以女嫁男、以后天生先天等，总之是以精合气，属于外药；功夫在外，用“一符二候”立丹基。还丹是内事：十五月圆之时，名目又有以火运汞、以铅投汞、以男合女、以阳制阴、以魂制魄、以情合性、以日合月、以神合精、以前生后生等，总之是以气合神，属于内药；功夫在内，用“三符四候”结金丹。

这段内容讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和原理，主要涉及"水火相济""龙虎交媾"等修炼方法。

文中提到的"天癸之水"和"西方之虎"都是修炼术语。"天癸之水"指肾水中的先天元气，"西方之虎"代表肺金之气。修炼时要让肾水（阴）与心火（阳）相互调和，就像水能灭火一样，用阴性能量来调和阳性能量。

"铅汞"也是内丹术语，铅代表真阳之气，汞代表真阴之精。修炼者要通过"以铅制汞"的方式，让先天元气（铅）引导后天精气（汞），使两者结合形成"内药"——这是修炼金丹的基础。整个修炼过程需要遵循"二符四候"的节律，即在特定时辰进行特定的修炼步骤。

后面引用的《无根树》诗句描述了更高级的修炼境界。"月魄"（阴）与"日魂"（阳）相合，就像月亮借太阳光而发光一样。修炼者要让体内的阴阳二气（金乌髓代表阳，玉兔精代表阴）在"黄庭"（中丹田）处交融，达到"男子怀胎"的奇妙境界——这是比喻在体内孕育出金丹。

刘一明（刘注）解释说，人体原本是纯阴的，需要通过阴阳调和才能产生真阳。就像月亮本身不发光，需要反射阳光才能明亮。修炼者要让"真知"（理性认知）和"灵知"（直觉智慧）相结合，就像日魂月魄相合一样。其中"乌金髓"（阳中之阴）和"兔玉精"（阴中之阳）的区分很重要：前者是阴阳初会的状态，后者是阴阳完全融合的状态，代表着修炼的不同阶段。

《张三丰先生全集》白话解读

两种真药合在一起炼，炼出“阳中之阳”，再按子午卯酉的火候去做，金液大丹才算圆满。

这里说的子午卯酉，不是天上钟表对应的子、午、卯、酉，而是身内的子午卯酉。

• 真知显现，就是子：要用刚猛的进火，把真知从“玄”里催出来。
• 灵知到来，就是午：要用柔和的退符火，把灵知收进“牝”（阴、容纳的一面）。
• 真知进到中正之位，就是卯：要在这种中正里沐浴，只沐浴、不过度往前推。
• 灵知退到中正之位，就是酉：同样在中正里沐浴，不过度往后退。

进退符火、沐浴的时机，是自古不变的要诀。若按天边子、午、卯、酉的时辰去用功，就偏得太远了。符火不差、沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝一立，谷神就在其中生起来。

黄庭，是中央正位，阴阳相合的那一窍，又叫元牝之门：元阳、牝阴阴阳合，才有这一窍；阴阳偏了就没有。有这一窍就有“谷”，有谷就有神；无窍则无谷，无谷则无神。谷就是黄庭。“黄”指中央之色，“庭”指虚空——因其中虚，故名黄庭。虚则灵，灵则神，这就是谷神。

好比两山夹峙，中间一谷，人对着谷喊，谷里应声——那应声，就是谷神的比喻。俗说的“崖娃娃”，人身阴阳交会处也有神，与此类似。但若没到阴阳相合的境界，就没有这“中”、没有这“谷”，神也住不住。真到了阴阳相合，才有这“中”、这“谷”，神才自生。所谓先天之气从虚无中来，说的就是这个；所谓真空而含妙有，也是这个。所谓要谷神长不死，须凭玄牝立根基，也是指：阴阳合为一气，谷神就镇守在黄庭。

说守黄庭，就是守中；说养谷神，就是抱一。守中抱一，十月功满，身外有身，就与天地同寿。

白话解读

并长久——这类真实法相，事业在“虚空”里完成，不是从色相、形相上硬做出来的。凡把一切功夫都摆在臭皮囊（肉身）上搬弄，妄想炼成圣胎的人，又哪里懂得“谷神”为何叫谷神？

李解： 所谓“明”，是大药发动、虚室生白、大放光明、大醒大悟之时。这大药是铅中之阳、丹中之金，先天中的先天；好比月魄在天心，与日魂相逼而成一团辉光——不是初三那一线弯月远在天边、近在眉梢那种，而是圆满之光。

“逼”字要读得紧：是相亲相近、在同一处相煎的意思。日月合璧，是日魂尽注于月魄，万里通明、天心雪亮。二物擒来一处烹，不是擒了金乌又去擒玉兔，而是以金乌来制玉兔——表面只擒一物，回来便是擒二物。

擒来之际，有子午卯酉四候、投关之火；由此金乌飞入广寒宫，再以金乌之髓调和玉兔之精，使玉兔之精尽化为金乌之髓——这才叫月魄逼日魂、善于一处烹。此时阳魂圆满、阴魄无形，二物变为一物，一物中又含二物；阴尽阳全、光明大放，故称铅中之阳、丹中之金、先天中之先天。到此地位，才是金液大药；亦按子午卯酉行四候服食，方是转大还丹。

何时为子？阳生为子，当进阳火。何处为午？阴降为午，当退阴符。沐浴，是调停自然、不急不缓；这类功夫宜加在阳火临卯、阴符临酉之时，则阳不过刚、阴不过柔，刚柔得中，出入合度。

昔陶存存先生阐《参同契》行火秘诀，录其师火候歌；其中“谷神不死，是谓玄牝”等句，正与此段相发明——要在无色相处见真实，不在皮囊上妄求圣胎。

注释中，我已经很佩服这首歌诀，现在也把它附录在这里，作为印证。歌中说：

我想起仙翁说过，道法总归是自家的传承。其中本来没有子时、午时之类的刻意安排，也没有卯兔、酉鸡，以及刑、德等说法。有人问：“子时在什么时候？”答道：“药物发生的时候。”又问：“午时在什么时候？”答道：“药物朝向金阙的时候。”卯时在什么时候？红孩儿在火云洞中作乱时就是。若没有救苦观音相救，大药必定迸裂。这就是沐浴的时辰。过了这一阶段，便如同渡过黄河。再问：“酉门是什么？”它就是任脉与督脉交会的时候。此时若没有黄裳护持，药物就会倾泻。达到元吉的阶段之后，便进入戌库；请从库中体会其中消息。这是一脉相传的至道，不必到别处寻求。

药物来到卯门时，必须运用“观音之静”。这种静守严密，能约束、收摄身心，不让红孩儿的火势逞强，于是甘露得以生成。到了酉门，则用黄裳包裹护持，使元珠不致倾泻，白液才能凝结。这就是沐浴的妙用。黄庭指中央，谷神指虚灵。守住中央、涵养虚灵，法身便会显现：一个男子仿佛女子怀胎的样子，既令人发笑，也令人喜爱。

又有一首诗：

无根树上的花正红，摘尽红花后，整棵树便空了。空就是色，色也就是空；要在色相之中识得真空。真空明白之后，色相消灭，法相长存；不落入顽空，便称为圆通自在，称为大雄，九祖也得以超升九重天。

悟元注：金华作红花较好，因此依从这种说法；“灭”字应作“法”字，是原文的讹误。

刘注：金丹大道以无声无臭、超出万象为归宿，哪会真有花的红色？只要还有一点色相，后天的气质就还没有完全化尽，大道也就不能成就。古仙说：“一毫阴气不尽，便不能成仙。”只要还有一毫阴气，阳气就有一毫不全，真灵仍可能受损，便算不上九还七返、金液大丹的修炼之道。修道之人必须摘尽红花，消除从无始以来积下的客气与尘根，使一切有形有相的东西都归于空无。

这段经文主要讲述了道教修炼中"真空"与"色相"的辩证关系。所谓"真空"（指超越形相的终极真实），并非像土木一样毫无知觉的寂灭状态，而是通过假借形体来修炼真性、以真性转化形体的方法。

文中指出，如果完全无心就会执着于空，稍有执着又会陷入色相（物质形相）。真正的修行在于既不执着于空也不执着于色，认识到真空就存在于色相之中。真正的"真空"没有色相，却具有法相（真理的显现）。正因为是真空，所以能显现法相；正因有法相，所以不落空无。

修炼达到这种境界，就能成就金刚不坏之身，水火刀兵不能伤害，虎豹犀牛不能损伤。不仅自己能成仙，连九代祖先都能超升天堂。释迦牟尼佛修成的丈六金身（佛的庄严法相）和大雄宝殿的威仪，也是这个道理。

后半部分引用张三丰的《道情歌》和《无根树》，用"红花"比喻修炼所得的真药（金丹）。当采得这朵红花后，其他花树都不再重要。红花采尽后，修行者就得道了。这时"空"不再是虚无的空，而是包含法相的真空。这种色相不是普通的物质形相，而是真理显现的法相。真正了悟真空的人，就能超越色相的束缚。

【白话解读】

第一段：

完全消除一切色相，消除之后法相（道的真实面貌）反而能长存不灭。法相长存，就是真空不空——真空之中自有妙用。修炼功行圆满，万法皆空，真空的体用就完备了。既然称为圆通，必称大雄，既然称大雄，必成神仙宗伯，怎能不九祖超升、同上九重天呢？

第二段：刘言返归虚无，李言证位三清

无根树，花正无，无相无形难画图。无名无姓却听呼唤，擒入中间造化炉，运起周天三昧火，煅炼真空返太虚，谒仙都受天符，才是男儿大丈夫。

刘注（刘则神注释）：

先天真灵之宝，本体本是虚空，一气混成，有什么花呢？既然没有花，就无形无象，难以描绘。虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动却能感通，如呼谷传声。真空中藏妙有，就在这个感通之处下手，擒入三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真。从真空而可返于太虚，道返太虚则空无所空，一真而已，别无他物。

三田不是工家（指某些修炼流派）所说的气海、绛宫、泥丸之说，而是精气神三丹聚会的丹田，称为元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门。总而言之叫虚无窍。先天真灵之宝统摄精气神三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，氤氲冲和，结为一块。始而自无以造有，既而自有以化无。煅炼真空即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体。功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事已毕。

白话解读

赞曰（颂词）

把老子、庄子的隐秘道理讲出来，接续钟离权、吕洞宾一脉的心传；点破“先天”的妙理，劈开弯弯曲曲的路子——鼎炉虚悬在空里。

邪与正分得清楚，药物真假一目了然；空与色混成一气，刚柔配成“两弦”。

（咦！）炼丹从头到尾都讲透了，进火退符也写全了；二十四首词里藏着长生诀，悟透的人就能成不死之仙。

李解（评注）

“无”字承接上一章“空”的意思，再进一层：炼丹修到“空”，已经很好了；可若心里还留着“真空”的念头，那就等于还有“法相”（形象、执着）的念头，“空”仍不如“无”。

老君（老子）说：观空也要把“空”观空，所空既无，无也无，湛然常寂——这才算大超脱、大解悟、大清净、大圆觉。为什么呢？湛然之妙，似有若无；空而且无，不能用形相去求，也不能画图来写。正因为无形无相，才难画难描，只是那样湛然而已。

此前采先天，还有金姓（精）、黄姓（芽）、白姓（元）等名目；而今这湛然之真，却无名无姓。虽无名姓，却一呼即应——像空谷传声，声声相应；又如《易经》所说“受命如响”，天下之至精；寂然不动，感而遂通，天下之至神。为何如此？因为湛然之真藏在“无”中。

圣贤仙佛之理，深达造化，“无中藏有”；到这个境界，诡怪神奇，像冷启敬、张景华、周颠仙这类人便是。我三丰先生以道为体，又必须以“无”擒“无”，入于中间虚无之境；大造大化，炉中运转周天三昧真火，煅之炼之，务使虚空法身返于“太无”。

太无，是圣真之境——玉清混洞太无天、上清赤混太无天便是。炼成仙道，先受太清宫秩；能返太无，则先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，证果三清。

《张三丰先生全集》相关段落白话解读

关于“返”：

所谓“返”，是说天下凡夫俗妇，本质上都是三清境中的中人。只因宿世业念有偏差，一劫比一劫更低，仍做凡夫俗妇，难以再回到圣真境界。倘若能回心向善、访道寻师，从筑基、炼己入手，经七返九还，炼到“空”，再炼到“无”，由“无”而返于“太无”，仍然是三清中的客人。但锻炼真空，须用“周天三昧”之火。

周天不是指“河车”（内丹里以意念导引精气沿任督升降的法门），而是在天而动、于空际盘旋，深造密化，合于道法自然。

三昧也不是指单纯的阳火，而是天为一、地为二，合而为三：我在天地之中立鼎安炉，神冥气漠，这是以仙炼仙之火，即天元神丹。功成行满，上朝三天，谒仙都，受天符，或封真君、帝君、天尊，或命作五岳名山、洞天福地师相、选仙等职——这才是真正男儿、极大丈夫，神妙至极。

赞曰

洒弥天之花雨，布满地之黄金；手敲鱼鼓、简板，口歌上洞仙音；四洲齐度，万古道情。（呵呵）悟元处处语真灵，先把吾家主意存；山人照本宣真诀，度世宏开不二门。

张三丰祖师《无根树词》注解道情共二十四首，全卷终。