《紫陽真人悟真篇三註》제2권

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘연과 수은이 서로 합함’의 원리와 중요성을 말한다. 연과 수은(내단 용어로 인체 내의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킨다)은 반드시 서로 짝을 이루어야 단(丹)을 맺을 수 있다(내단 수련의 핵심 단계). 한 근에 열여섯 냥(二八)이 있고 달이 보름에 둥근 것처럼, 음양 두 기의 배합은 마땅히 적절해야 한다 — 많아서도 적어서도 안 되고, 치우치지도 기울지도 않아 완전히 균형을 이루어야 성공할 수 있다.

수련할 때는 《참동계(參同契)》에서 말한 “진인(眞人)이 깊은 연못에 잠긴다”처럼 마음을 한곳에 집중하고 잡념을 배제해야 하니, 이렇게 하면 음사(陰邪)가 자연히 사라진다. “산머리”는 수련의 현문(玄門, 수련법문)이 곤륜산(昆侖山)처럼 높고 숭고함을 비유한다. 마음이 물처럼 맑아지면 “새로운 영약(靈藥)”을 얻을 수 있다 — 이것은 보통의 주사(朱砂)와 수은(水銀)이 아니라 진정한 연과 수은의 기, 즉 “영부성모(靈父聖母)”(선천 원기(元氣))의 결합이다. 보통 부모의 정기(精氣)는 순행하여 사람을 낳지만, 수련자의 선천 원기는 역행하여 신선과 부처를 이룰 수 있다.

뒤의 시게(詩偈)는 지적한다: 음정(陰精, 인체 정기)만 닦으면 성취하기 어렵고, 단순히 도인안마(導引按摩)와 복기식하(服氣食霞, 외단 수련법)는 모두 헛수고다. 세상 사람들은 맹목적으로 연과 수은의 화합을 추구하지만, 근본이 생명의 근원(선천 원기)을 거슬러 찾는 데 있음을 모른다. 오직 본원(本元)으로 돌아가야만 진정한 “약왕(藥王)”(수련의 근본)을 찾을 수 있다.

도광진인(道光眞人, 주: 송대의 저명한 내단가)이 해석하기를, 시에서 “양 속의 음정”은 인체의 진정(眞精)을 가리킨다. 정기(精氣)는 원기(元氣)를 화생하고, 원기는 다시 원신(元神)을 화생하여 온몸을 자양한다. 기름이 다하면 등불이 꺼지고 골수가 고갈되면 사람이 죽는 것처럼, 정기는 실로 인체의 근본이다. 이 단락은 내단 수련이 반드시 정기를 기초로 삼아 음양의 화합을 통해 선천으로 반환해야 함을 강조한다.

이 경전은 금단(金丹) 대도의 수련 핵심 원리를 설명하며, 후천의 유형지물(有形之物)만을 수련하면 대도를 이루기 어렵다고 지적한다. 글에서는 인체 내의 정(精), 진(津), 액(液) 등의 물질이 모두 음질(陰質)에 속하며 쉽게 유실되고 소모되므로, 선천의 진양지기(眞陽之氣, 혼원진일지단(混元眞一之丹))의 도움 없이는 단(丹)으로 응결될 수 없다고 말한다. 마치 암탉이 혼자 낳은 알은 수탉의 배합이 없으면 병아리를 부화시킬 수 없는 것과 같다.

종리권(鐘離權, 종리옹(鐘離翁))은 인체에서 생성되는 체(涕), 타(唾), 정(精), 진(津), 기(氣), 혈(血), 액(液)이라는 일곱 가지 물질이 모두 음성(陰性)에 속한다고 지적한다. 만약 이 음질만으로 단약을 연성한다면 어찌 승천하여 신선이 될 수 있겠는가? 사실 이러한 분비물뿐만 아니라 오장육부(五臟六腑) 전체가 음성에 치우쳐 있다. 어떤 이들은 심신(心腎)을 감리(坎離, 수화(水火))에, 간폐(肝肺)를 용호(龍虎)에 비유하고, 신기(神氣)를 자모(子母)로 삼으며, 진액(津液)을 납홍(鉛汞, 연단 약물)으로 착각하는데, 이러한 수련 방법은 얼음으로 추위를 몰아내고 뜨거운 물로 열을 내리려는 것과 같이 터무니없다.

글에서는 비유를 들었다: 두 여자를 같은 방에 함께 살게 하고, 소진(蘇秦), 장의(張儀) 같은 설객이 중매를 서서 온갖 교묘한 말로 부부가 되게 해도 끝내 아이를 낳을 수 없다. 이것이 바로 '음으로 음을 연성한다'는 터무니없음이다. 도인안마(導引按摩), 복기식하(服氣食霞) 같은 방법에 이르러서는 모두 소소한 술법에 불과하여, 기껏해야 병을 치료하고 몸을 건강하게 할 수 있을 뿐이며, 일단 수련을 멈추면 이전의 공력이 모두 헛되이 된다. 《참동계(參同契)》에서는 이런 음수련 방법이 원기(元氣)를 어지럽힌다고 말하는데, 겉으로는 천지의 정기를 삼키는 듯 보이지만 실제로는 외사를 흡입하는 것이니, 밤낮으로 잠을 자지 않고 꾸준히 수련해도 성취하기 어렵다.

이 경문은 내단(內丹) 수련 시 쉽게 빠지기 쉬운 오해에 대해 말하고 있다. 수련자가 종일 몸이 피곤하고 정신이 멍하여 바보같이 느껴진다면, 그것은 모두 사도에 빠져 진정한 도(道)에서 점점 멀어지고 있기 때문이다.

문중에서는 진정한 수련의 관건이 진룡진호(眞龍眞虎, 음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킴), 즉 진연진홍(眞鉛眞汞, 인체 내 두 가지 원기(元氣)를 가리킴)이며, 이들은 월상(月相)의 상현과 하현 때의 천지 정화에서 온다고 지적한다. 이 이치는 본래 매우 간단하지만, 도를 배우는 많은 사람들이 자기 고집을 부려 방문외도(旁門外道)의 가짜 약을 진연진홍으로 여기고, 오히려 진정한 수련 방법을 잘못된 것으로 여기니 참으로 가련하다.

종리권(鍾離權, 팔선(八仙) 중 한 명)은 이렇게 말했다: 신선이 되고자 하면서 진연진홍을 모른다면, 천만 권의 단경(丹經)을 읽어도 헛되다. 여동빈(呂洞賓, 호는 순양자(純陽子))은 직접 지적했다: 사람의 생명은 어디에서 왔는가? 수련이란 바로 이 근원을 추적하는 것이며, 역방향으로 수행하면 진룡진호가 자연히 항복하고 진연진홍이 자연히 제자리를 찾는다.

어떤 사람은 혼원규단(混元圭丹, 일종의 외단(外丹))으로 성도(聖道)를 비유하는데, 이는 대나무 막대기로 달을 건드리려는 것처럼 터무니없다. 후천적으로 성장한 유형의 사물은 모두 최상의 약이 될 수 없으니, 형이하(形而下, 물질적 차원)의 것은 선천지도(先天之道, 우주 본원)에 부합하지 않기 때문이다.

육서성(陸西星, 호는 자야(子野))은 이렇게 해석했다: 《역경(易經)》에서 남녀가 교합하여 만물을 낳는다고 했는데, 우리 몸도 이렇게 해서 왔다. 연단(煉丹)의 원리와 생육은 유사하지만 순역(順逆)의 구분이 있다: 순하면 사람을 낳고, 역하면 단(丹)을 연단하니, 이 순하고 역함 사이에는 천양지차가 있다.

상양자(上陽子)는 《주역참동계(周易參同契)》를 인용하여 말했다: 진정한 수련은 그런 화려한 법술이 아니다, 내시존상(內視存想), 방중술(房中術) 등 온갖 잡다한 방법 같은 것은 아니다. 팽조(彭祖, 전설에 800세를 살았다는 신선)는 말했다: 세상 사람들은 대도(大道)의 근본을 이해하지 못하고 모두 방문외도로 가는데, 이런 방법들은 천리를 거스르고 황제(黃帝)와 노자(老子)의 가르침과 완전히 반대되니, 장생을 바랐지만 오히려 몸을 상하게 한다.

종리권은 매우 깊이 있게 말했다: 생사의 문호는 일념 사이에 있다. 안타깝게도 상등의 방법을 말해도 아래에서는 아무도 이해하지 못한다. 왜인가? 세상 사람들은 항상 자기 고집대로 수련하여 결과적으로 모두 사악한 길로 가기 때문이다.

자양진인(紫陽眞人)은 《오진편(悟眞篇)》에서 수련의 요체를 곧바로 지적했다. 생명의 근원을 탐구할 때 지나치게 집착하면 도리어 천기를 누설하게 된다. 세상 사람들은 업력(業力, 인과업보)으로 인해 형체를 얻지만, 결국 업력이 소멸함에 따라 생명 에너지(일양(一陽))도 잃게 된다.

남성 수행자는 겉으로는 양강(陽剛)의 몸처럼 보이지만 실은 체내에 음기(陰氣)가 가득 차 있다. 홀로 수련만 고집한다면 어찌 선천(先天)의 본원으로 돌아갈 수 있겠는가? 본원으로 돌아갈 수 없다면 탈태환골(脫胎換骨)을 어찌 논할 수 있겠는가? 그러므로 진정한 수행자는 선천진연(先天眞鉛, 금단(金丹)의 원료)을 구하려면 반드시 생명이 최초로 잉태되어 태아가 된 근원까지 거슬러 올라가야만 선천진일지기(先天眞一之氣)를 얻어 반본귀원(返本歸元)을 실현할 수 있다. 이것이 남성 수선(修仙)의 근본 도리이다.

여성 수선은 또 다른 오묘함이 있으니, 유방을 생기(生氣)가 모이는 곳으로 삼아 방법이 더욱 간이하다. 남성 수선은 기(氣)를 단련하는 데 중점을 두고, 여성 수선은 형(形)을 단련하는 데 중점을 둔다. 여성 수련은 먼저 두 유방에 기를 모은 뒤 단로(丹爐, 체내 수련 부위를 가리킴)를 안립하고 태음련형(太陰煉形)의 법을 행하는데, 이러한 수련 경로는 성취하기 가장 쉬우며 그 안에 정묘한 오의가 담겨 있다.

시에서 제시하기를: 오로지 진연(眞鉛, 선천원기)을 찾는 데 전념하고 헛되이 세월을 보내지 말라. 지백(地魄, 신정(腎精))을 잘 거두어 주홍(朱汞, 심신(心神))을 수렴하기만 하면 자연히 천혼(天魂, 원신(元神))으로 수금(水金, 원정(元精))을 제압할 수 있다. 이렇게 수련하면 용호(龍虎, 음양(陰陽) 이기(二氣))마저도 굴복하고 덕이 두터우면 귀신조차 공경하게 된다. 천지와 수명을 같이하는 경지에 이르면 자연히 번뇌를 초탈하게 된다.

도광진인(道光眞人)이 주해하기를: 진연은 바로 금단이다. 지백은 외단(外丹) 술에서 백호(白虎, 연(鉛))를 가리키고, 내단(內丹)에서는 금단을 가리키며, 천혼은 외단에서 청룡(青龍, 홍(汞))을 가리키고, 내단에서는 자신의 진정(眞精)을 가리킨다. 주홍은 외단에서 용지현기(龍之弦氣, 양 중의 음)이고, 내단에서는 자신의 진기(眞氣)이며, 수금은 외단에서 호지현기(虎之弦氣, 음 중의 양)이고, 내단에서는 바로 금단이며 수중은(水中銀)이라고도 한다. 이들은 모두 내외 수련의 약물을 비유한 것이다.

광음(光陰)은 빠르게 흐르고 생명은 쉽게 쇠하니, 우리는 마땅히 명사를 찾아 속히 금단을 연마하여 생사를 초월해야 한다. 백호(元精)를 항복시키고 청룡(元神)을 사로잡기만 하면 음양(陰陽) 이기가 서로 융합하여 단을 맺을 수 있다. 다시 금단으로 자신의 진기를 점화하면 진기와 금단이 서로 연애하여 성태(聖胎, 원영(嬰兒))를 맺을 수 있다. 외재하는 용호를 항복시킨 뒤 내재하는 신혼(神魂)은 자연히 안정되고, 이때 귀백(鬼魄, 음성 에너지)도 귀순하여 성명쌍수(性命雙修)를 완성한다.

사람의 음백(陰魄, 인체의 음성 정기(精氣)를 가리킴)을 성스러운 경지까지 수련할 수 있다면, 외부의 귀신은 자연히 경외하게 된다. 도덕이 고상하고 수행이 원만한 사람이 아니라면, 어찌 이런 경지에 이를 수 있겠는가?

몸이 완전히 순양(純陽)의 몸으로 전화되면, 수명은 천지와 함께 길어지고, 물질적 속박을 초탈하면서도 여전히 인간 세상에서 자재할 수 있다. 모든 잡념이 깨끗이 사라지면, 어찌 번뇌가 존재하겠는가?

자야(子野, 송대 내단가(內丹家))가 해석하기를: 지백(地魄)은 연(鉛, 신장(腎臟) 속의 원정(元精)을 가리킴)을 대표하고, 천혼(天魂)은 홍(汞, 심중(心中)의 원신(元神)을 가리킴)을 대표한다. 연(鉛, 원정)으로 홍(汞, 원신)을 제어하는 것은, 수련자와 천지 자연 사이의 상호 작용 관계이다.

상양자(上陽子, 원대 내단가)가 강조하기를: 진연(眞鉛, 선천 원정)을 의도적으로 찾을 때는, 순양진인(純陽眞人) 여동빈(呂洞賓)이 말한 "지금 당장 수련을 시작해도 너무 늦다"는 것과 같다. 역대 조사(祖師)들은 모두 수행자가 하루빨리 공부하기를 바란다. 그러나 입실(入室) 수련에 필요한 진연(眞鉛)이라는 관건적 물질을 찾기는 극히 어렵다 — 가난한 사람은 자금이 없는 것을 걱정하고, 부유한 사람은 적합한 장소를 찾지 못하는 것을 걱정하며, 장소가 있어도 약재(藥材)가 부족한 것을 걱정하고, 약재를 갖추어도 호법(護法, 수련 시 외적 보호를 가리킴)이 없는 것을 걱정한다. 그러므로 의도적으로 찾는 사람은 먼저 수련 자원(법재(法財))을 축적한 후, 보배로운 땅을 선택해야 한다. 선옹(仙翁)이 말한 "시작할 때는 남몰래 행하여 사람에게 알려지지 않게 하라"는 것과 같다 — 은밀한 수련 장소를 찾지 못하면, 남에게 발각되는 순간 모든 공이 물거품이 된다.

나는 당초 정식 수련 전에 이에 대해 충분히 중시하지 않았고, 실제로 입실 수행을 하려 할 때에 이르러서야 의도적으로 수련 조건을 찾는 것이 얼마나 어려운지 깨달았다. 세상 사람들은 스승의 진전(眞傳)을 얻었더라도 흔히 세월을 헛되이 보내니, 세월이 흘러 쉽게 늙고 죽는다는 것을 어찌 알겠는가. 지백(地魄)은 바로 찾아야 할 선천 원정(元精)이고, 천혼(天魂)은 우리 자신이 축적한 원신(元神)이다. 동해청룡(東海靑龍, 간(肝) 속의 생기(生氣)를 비유함)이 서강월백(西江月魄, 신(腎) 속의 음정(陰精))을 제어할 수 있고, 서산백호(西山白虎, 폐(肺) 속의 금기(金氣)를 비유함)가 우리 집의 일혼(日魂, 심중(心中)의 원신)을 연화할 수 있다. 혼백(魂魄, 정기신(精氣神))이 완벽하게 교융하면, 천지와 함께 장수할 수 있고; 세상을 구제하고 남을 도와 공덕을 쌓으면, 자연히 귀신을 감응시켜 존경을 받으며; 기련심(煉己修心)의 경지가 향상되면, 용호(龍虎, 수화음양(水火陰陽))를 항복시킬 수 있다. 홍진(紅塵)의 번뇌를 모두 끊고 신선의 진락(眞樂)을 얻으면, 이런 대자재의 경지는 가장 근본적으로 널리 공덕을 쌓는 데 달려 있다.

황아(黃芽, 초생 양기(陽氣))와 백설(白雪, 순정 원신(元神))은 찾기 어렵지 않지만, 도를 깨닫는 사람은 반드시 덕행이 깊어야 한다. 사상(四象, 목화금수(木火金水))과 오행(五行, 금목수화토(金木水火土))은 모두 중앙토(中央土, 비의(脾意))에 의존하여 조화되고, 삼원(三元, 정기신(精氣神))과 팔괘(八卦, 천지풍뢰(天地風雷) 등)는 모두 임수(壬水, 선천 진일지기(眞一之氣))를 떠날 수 없다. 영묘한 체질을 연성하면 보통 사람은 알아보기 어렵고, 음재(陰渣)를 모두 소진하면 마귀조차 침범할 수 없다. 인간 세상에서 비결을 전하고 싶지만, 진정한 지음을 만나기 어렵다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하고 있다. 자양진인(紫陽眞人, 도교 남종의 조사 장백단)은 수련의 근본이 "용호교구(龍虎交媾)"에서 생겨나는 에너지를 파악하는 데 있다고 지적한다.

용(龍)은 양기(陽氣)를 대표하며 눈처럼 순수하고, 호(虎)는 음기(陰氣)를 대표하며 갓 돋아난 황아(黃芽)처럼 생기가 넘친다. 이 두 가지 에너지는 단을 연단하는 근본으로, 겉보기에는 단순해 보이지만 진정한 스승의 지도가 있어야 깨달을 수 있다. 대도(大道)는 허무(虛無)에서 선천일기(先天一氣)를 낳고, 이 일기(一氣)가 다시 음양(陰陽)으로 나뉘니, 이것이 이른바 용호(龍虎)이다.

구체적으로 말하면:

용(龍)은 목(木)에 속하고 화(火)를 낳을 수 있으며, 호(虎)는 금(金)에 속하고 수(水)를 낳을 수 있다. 목화금수(木火金水) 이 네 가지 원소가 "사상(四象)"을 이루고, 사상이 융합하면 대단(大丹, 금단(金丹))을 연성할 수 있다. 그러나 관건은 "토(土)"에 있다——토는 고정된 형태가 없으면서도 사계절에 분포한다. 만약 토가 조화를 이루지 못하면 사계절이 운행될 수 없고 만물도 화생하기 어렵다. 그러므로 사상(四象)과 오행(五行)은 모두 토의 조화 작용에 의존한다.

임수(壬水, 천간(天干)의 임(壬)은 수(水)에 속한다)는 선천일기(先天一氣)를 상징하며, 이는 천지보다 더 먼저 존재한다. 이 기(氣)가 변화하여 양룡(陽龍)과 음호(陰虎)가 되고, 둘이 결합하여 단(丹)을 이루니, 단의 본질이 바로 토(土)이다. 용(龍)은 목(木)에 속하고 호(虎)는 금(金)에 속하며, 여기에 단토(丹土)를 더하면 "삼성(三性, 세 가지 본질)"을 이룬다. 이러한 변화는 모두 선천일기(先天一氣)의 진화에서 비롯된다.

팔괘(八卦) 역시 선천일기(先天一氣)가 변화한 것이다: 첫 번째 변화는 건괘(乾卦)가 되어 하늘(부(父))을 대표하고, 두 번째 변화는 곤괘(坤卦)가 되어 땅(모(母))을 대표한다. 건괘(乾卦)의 양기(陽氣)와 곤괘(坤卦)의 음기(陰氣)가 서로 합하여, 첫 번째 교감에서 진괘(震卦, 장남(長男))가 생기고, 두 번째 교감에서 감괘(坎卦, 중남(中男))가 생긴다. 이러한 변화는 모두 음양(陰陽) 두 기(氣)가 상호 작용한 결과이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하고 있다. 먼저 《역경(易經)》 팔괘(八卦) 중 감괘(坎卦, 물을 상징)와 간괘(艮卦, 산을 상징)를 사용하여 음양(陰陽) 교감의 이치를 설명한다. 건(乾, 양)과 곤(坤, 음)이 서로 교감하여 삼양삼음(三陽三陰)의 변화를 낳고, 이러한 변화는 모두 "진일지수(眞一之水)"(선천 원기(元氣)를 가리킴)의 전화 작용을 떠날 수 없다.

글에서는 천지 만물이 삼원(三元, 정(精)·기(氣)·신(神)), 팔괘(八卦) 나아가 모든 유형의 사물을 포함하여 모두 이 "진일지정(眞一之精)"에서 변화해 나왔다고 강조한다. 진일자(眞一子, 도교 진인(眞人))가 말하기를: 이러한 선천 정기(精氣)는 천지 만물의 근본이며, 음양의 본원이자 수화(水火), 일월(日月), 오행(五行) 등 모든 사물의 기초이다. 자연계의 산하 일월이든, 수련하여 신선이 된 성진(聖眞)이든, 모두 이러한 "연기(鉛氣)"(선천 원기를 가리킴)의 화육에서 비롯된다.

수련자에게 있어 관건은 이 "진일지수"를 획득하고 전화하는 것이다. 특정 방법을 통해 이를 "진일지서주(眞一之黍珠)"(금단(金丹)의 비유)로 연성하고, 단전(丹田)에 삼킨 후 십 개월 온양(溫養, 수련 주기의 비유)을 거치면 음질(陰質)을 모두 연소시켜 순양지체(純陽之體)를 이룰 수 있다. 이때 음마시귀(陰魔屍鬼, 몸속의 음사지기(陰邪之氣)를 가리킴)는 자연히 침범할 수 없다.

그러나 신선이 되는 것은 쉬운 일이 아니며, 여러 세대에 걸쳐 선근(善根)을 쌓고 영골(靈骨, 수련 기반을 가리킴)을 배양해야 한다. 간단한 수행으로 신선이 되려는 망상은 걸어 다니는 시체와 귀신처럼 비현실적이다. 진정한 수도자는 속세를 벗어난 뜻을 지니고, 대도(大道)를 널리 드높이는 것을 자신의 임무로 삼아 남의 비웃음을 받더라도 수행을 견지해야 한다. 마침내 진사(眞師)를 만나 지극한 도(道)를 전수받고, 뜻을 같이하는 이들과 함께 수련하여 금단(金丹)의 대업을 완성하게 된다.

마지막으로 탄식하기를: 세간을 위해 수련 비결을 남기고 싶지만, 종자기(鍾子期)와 같은 지음(知音)을 만나기 어려우니 진정으로 도법(道法)을 깨달을 수 있는 사람을 찾기란 실로 쉽지 않다.

자양진인(紫陽眞人, 도교 내단 수련의 중요한 인물)의 제자 자야(子野)는 “황아(黃芽)”는 연(鉛, 내단 용어로 인체의 원정(元精)을 상징)의 정화를 가리키고, “백설(白雪)”은 수은(汞, 원신(元神)을 상징)의 기화 상태를 가리킨다고 설명했다. 이 두 가지 물질을 얻으려면 반드시 고상한 덕행 수양이 있어야 한다.

여기서 “토(土)”는 무기(戊己, 오행(五行) 중 중앙의 토)를 대표하고, “임(壬)”은 선천진일지수(先天眞一之水, 생명 본원의 기)를 가리키며, 이는 만물이 성장하고 변화하는 근본 에너지이다. 상양자(上陽子)는 further 설명하기를, 황아(黃芽)와 백설(白雪)은 모두 혼돈이 아직 나뉘지 않은 원시 상태에서 생겨난 진일지기(眞一之氣)라고 했다. 앞서 진연(眞鉛)을 찾으려면 마음을 써야 한다고 말했는데, 여기서는 황아(黃芽)와 백설(白雪)이 찾기 어렵지 않으며, 관건은 수련자의 덕행에 있다고 지적한다.

어떤 초학자들은 이 두 시가 모순되어 보인다고 여기지만, 이 도를 수련함에 덕행이 없으면 끝내 금단(金丹)을 연성할 수 없다는 것을 모른다. 속담에 이르기를: 언행이 일치하지 않는 사람은 함부로 수도(修道)를 논하지 말라. 만약 도리를 깨닫고도 덕을 쌓고 선을 행하지 않는다면, 물고기가 물을 떠나고 등잔에 기름이 없는 것과 같으니, 어찌 환단(還丹)을 연성할 수 있겠는가? 사상오행(四象五行), 삼원팔괘(三元八卦) 같은 복잡한 명상(名相)들도 결국 진일(眞一)의 임수(壬水)를 떠날 수 없다.

황방공(黃房公, 도교 진인)은 일찍이 여동빈(呂洞賓, 순양노선(純陽老仙))을 칭송하며 말했다: 단정(丹鼎)은 사상오행(四象五行)에 배합되어야 하고, 약물(藥物)은 삼원팔괘(三元八卦)를 따라야 한다. 적봉(赤鳳, 심화(心火)를 상징)이 남방의 수(髓)를 토하고, 오구(龜, 신수(腎水)를 상징)가 북해의 정(精)을 머금는 것은 모두 이 도리를 가리킨다. 이는 여조(呂祖)의 시 “단정은 사계절 중앙을 따라 운행하고, 약물은 삼원팔괘에 따라 운행한다”와 같은 뜻이다. 진선성사(眞仙聖師)가 자비로 이끌어 주지만, 관건은 여전히 수행자 자신의 실천에 있다.

이러한 금단(金丹)이 일단 연성되면, 옥황대제(玉皇大帝)조차도 칭찬하고 찬탄하며, 천지만물이 모두 우러러 공경하니, 따라서 무상지진(無上至眞)의 영보신묘구환대단(靈寶神妙九還大丹)이라 불린다. 이는 마치 옛적에 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 전수한 지고한 법문과 같다.

이 경문은 내단(內丹, 도교 수련의 핵심 방법) 수련이 높은 경지에 이르렀을 때 나타나는 신묘한 변화를 말한다. 수련자가 금단(金丹)을 완성하면 몸에 기묘한 전환이 일어난다. 양신(陽神, 수련으로 만들어진 순양의 에너지체)이 나타나는데, 이를 '진인(眞人)'이라 한다. 체내의 음마(陰魔)와 사기(邪氣)는 호법신령(護法神靈)으로 변한다. 몸속의 청룡(靑龍)과 백호(白虎, 간과 폐의 기를 대표), 주작(朱雀)과 현무(玄武, 심장과 신장의 기를 대표), 삼혼칠백(三魂七魄), 삼원구궁(三元九宮, 인체의 중요한 에너지 중심), 오장팔식(五臟八識, 내장과 의식 기능) 등이 모두 신령으로 화하고, 온몸의 삼만 육천 가닥 정기(精氣)가 신병천장(神兵天將)으로 변한다.

저자는 그때 이 비결을 전하고 싶었지만 세상 사람들 가운데 믿고 실천하는 이가 매우 드물다고 탄식한다. 진정으로 행림진인(杏林眞人, 삼국시대의 명의 동봉(董奉)을 가리킴)처럼 득도하는 이는 너무 적다. 초목이 자라는 데 음양의 균형이 필요한 것과 같아 어느 하나도 빠질 수 없다. 처음 돋는 푸른 잎은 양기(陽氣)가 주도하고, 뒤에 피는 붉은 꽃은 음기(陰氣)가 따른다. 수련의 도(道)도 이와 같아 반드시 음양이 서로 낳는 이치를 알아야 한다. 이 기본 법칙을 모르면 수련은 헛수고가 된다.

도광진인(道光眞人, 송대의 저명한 도사)이 해석하기를, 초목이 아직 나지 않았을 때는 원시의 질박한 에너지를 머금고 있다가 싹이 틀 때 일기(一氣, 선천 원기)를 이어받아 먼저 한 잎을 내어 일기를 상징하고, 다시 두 잎으로 나뉘어 음양을 상징하며, 세 번째 잎은 천지인 삼재(三才)에 대응한다. 봄여름에 양기가 왕성하면 가지와 잎이 무성하고 꽃이 피며, 가을겨울에 음기가 주도하면 열매를 맺고 잎이 지니 이렇게 끝나고 다시 시작하기를 되풀이한다. 만약 음양 중 하나가 빠지면 만물은 자랄 수 없다. 진일자(眞一子, 도교 사상가)가 말한 것처럼, 홀로된 음은 낳지 못하고 홀로된 양은 자라지 못한다. 천지의 음양이 어우러져야 만물이 화생하고, 남녀가 결합해야 생명이 잉태되니 이것이 자연의 법칙이다. 수련의 현묘함은 이 법칙을 거꾸로 운용하는 데 있으니(정기신을 선천 상태로 되돌리는 수련을 가리킴), 이 이치를 모르면 생사윤회를 초월할 수 없다.

이 내용은 도교 내단 수련에서 음양 전환의 신비를 설명한다. 육자야(陸子野)와 상양자(上陽子) 두 진인이 초목이 자라는 자연 현상을 빌려 인체 내 금단(金丹) 형성 과정을 비유한다.

초목이 양기(陽氣)를 느껴 싹을 틔우고 꽃을 피워 열매를 맺듯, 인체 내에도 진양지기(眞陽之氣)가 있다. 이 한 점의 진양이 진음(眞陰)과 결합하면 식물이 열매를 맺듯 인체 내에도 성태(聖胎)가 형성된다. 보통 사람은 매일 음양 변화를 겪으면서도 그 근본 원리를 알지 못한다.

상양자는 더 나아가 설명한다. 천지 사이의 동식물은 모두 음양 두 기운에 의지해 성장한다. 초목은 무정지물(無情之物)이지만 봄의 양기를 따라 자라 열매를 맺는다. 사람은 만물의 영장이면서도 오히려 음양 성쇠의 이치를 깨닫지 못하는 경우가 많다. 여기서 수련의 핵심이 드러난다. 음양을 순행하면 범인의 생육지도(生育之道)요, 음양을 역행하면 수련성단(修煉成丹)의 비결이다. 이른바 역행이란 남성 수련자는 양기를 거두어들여 여자가 되고, 여성 수련자는 양기를 북돋워 남자가 되는 것이다.

뒤의 시결은 더욱 생생하게 설명한다. 현실에서 남자가 임신할 수 없고 불 속에서 연꽃을 심을 수 없듯, 불가능해 보이는 일도 수련 중 음양전도지술(陰陽顚倒之術)을 통해 실현할 수 있다. 해는 음으로 바뀌고 달은 양으로 바뀌어야 한다. 이런 음양 전도 후 생성된 단은 자신의 정기를 점화하여 마침내 성태를 맺는다. 이는 남자가 임신하는 것과 같으니, 바로 수련 중 음양을 전도하는 신묘한 효과이다.

마지막으로 강조하기를, 진사(眞師)의 지도가 없으면 함부로 수련해도 소용없다. 군음퇴진(羣陰褪盡)하여 금단이 성숙할 때에 이르면 생사의 속박을 초탈하여 장생을 얻을 수 있다.

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련에서의 "용호교구(龍虎交媾)" 원리를 설명한다. 용(龍, 청룡(青龍))은 홍(汞, 심신(心神))을 대표하며 동방 목(木)에 속한다. 호(虎, 백호(白虎))는 연(鉛, 원정(元精))을 대표하며 서방 금(金)에 속한다. 이 둘은 사실 "진일지정(眞一之精)"에서 같은 근원을 두고 있으며, 다만 서로 다른 방위에 나뉘어 있을 뿐이다. 마치 동쪽 집의 아들(금공(金公))을 서쪽에 보내 기르는 것과 같아서, 수련할 때에는 그것을 다시 동쪽 본가로 불러들여야 한다.

외단(外丹)을 수련할 때에는 달이 운행하는 것처럼 화후(火候)를 파악해야 한다. 상현달(음력 초여드레)에는 서방의 여덟 냥 양금(陽金)을 채취하고, 하현달(음력 스무사흘)에는 동방의 반 근 음수(陰水)를 채취하여, 두 반달이 합쳐져 원만한 금단(金丹)을 이룬다. 내단(內丹) 수련은 외단을 체내로 삼켜, 백호(白虎, 원정(元精))와 청룡(青龍, 심신(心神))이 체내에서 결합하게 하고, 음양(陰陽) 화후를 통해 금액환단(金液還丹)으로 단련하는 것이다.

여기서 말하는 "화(火)"는 보통의 불꽃이 아니라 선천원기(先天元氣, 원시조기(元始祖炁))이다. 단을 연단하는 데에도 실체적인 노정(爐鼎)이 필요하지 않다. 청하자(青霞子)가 말한 것처럼, 정(鼎)은 금속 정이 아니고 노(爐)도 옥 노가 아니며, 진정한 화는 리괘(離卦, 심(心))에서 생겨나고 수는 감괘(坎卦, 신(腎))에서 운행된다. 정기신(精氣神) 삼성(三性)이 서로 만나고 음양(陰陽) 두 물건이 자연스럽게 결합하면, 순식간에 신묘한 변화가 일어날 수 있다. 고상선(高象先)이 말한 것처럼, 천지의 음양(陰陽)이 교융하는 것은 남녀가 결합하는 것과 같아서, 사상(四象)과 오행(五行)이 그에 따라 모여들고, 주야의 순환이 《역경(易經)》의 둔몽(屯蒙) 두 괘의 교대와 같다.

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 다루고 있다. 수련자는 화후(火候, 수련 시 의념 조절을 가리킴)를 일부러 추구할 필요가 없으며, 관건은 심신(心神)을 안녕하게 유지하고 호흡 리듬을 조절하여 문무화(文武火, 수련 시 의념의 강약 변화를 가리킴)가 자연스럽게 운행되도록 하며, 시간 포착이 정확무오해야 한다. 이렇게 하면 곧 내단(內丹, 수련자 체내에 응집된 에너지 정화)을 연성할 수 있다.

단(丹)이 이루어진 후에는 음양(陰陽) 소장(消長)의 규칙에 따라 추첨(抽添, 의념의 강약을 조절하는 방법)의 방식으로 계속 수련하여 위험을 방지해야 한다. 열 달(상징적인 수련 주기)의 공부를 거쳐 모든 음질(陰質)을 제거하고 신체를 순양지체(純陽之體)로 전환하면 생사의 속박을 초탈하여 장생을 얻을 수 있다. 이것이야말로 진정한 금액환단(金液還丹, 고급 내단 수련 성과)이다.

그러나 더 높은 경지에 이르려면 아홉 해의 시간이 더 필요하여 포원수일(抱元守一, 집중 수련)을 통해 원기(元氣)와 원신(元神)을 완전히 융합시켜야 비로소 구전금액대환단(九轉金液大還丹, 최고급 내단)을 연성할 수 있다.

자야(子野, 주석자 중 한 명)는 해석하기를, 음양은 서로 포함한다: 음 중에 양이 있고 양 중에 음이 있으니, 마치 불 속에서 연꽃을 피울 수 있고 불 속에 물이 감추어져 있으며 음 중에 양을 머금고 살기(殺機) 중에 생기(生機)가 함축된 것과 같다. 백호(白虎, 신장(腎臟) 중의 정기(精氣)를 가리킴)는 길들이기 어려운 금정(金精, 선천 원기(元氣))을 상징하는데, 실은 이것이 본래 우리와 더불어 함께 태어난 에너지이며 다만 밖으로 유실되었을 뿐이다. 수련이란 바로 이를 되찾는 것이니, 마치 명주(明珠)를 이끌어 집으로 돌아가게 하는 것과 같다. 득약(得藥, 내단 에너지를 얻음) 후에는 다만 심신을 안정하게 유지하며 자연스럽게 온양(溫養)하면 되고, 일부러 증감할 필요가 없다.

상양자(上陽子, 또 다른 주석자)는 보충하여 말하기를, 음양에는 상호 전화하는 현기(玄機)가 있고 금단(金丹) 수련에는 선천으로 반환하는 법문이 있다. 화중재련(火中栽蓮)은 감괘(坎卦, 수(水))로 리괘(離卦, 화(火))를 충실하게 하는 것을 비유한다. 백호는 비록 길들이기 어렵지만 태을(太乙, 선천 원기)이 함유한 에너지이다. 내단을 얻은 후에는 원신(元神)으로 조식(調息) 온양해야 하니, 마치 장자(莊子)가 말한 진인(眞人)의 호흡이 발꿈치까지 직달한다는 것과 광성자(廣成子)가 말한 의식적으로 기를 운반할 필요가 없다는 것과 같으며, 학과 거북처럼 자연스럽게 면장(綿長)한 호흡이야말로 진식(眞息)이다. 음질이 다하고 양질이 순수해지기를 기다리면 능히 범인을 초탈하여 성인이 될 수 있다.

마지막으로 지적하기를 "삼오일(三五一)"(수(水), 화(火), 토(土) 세 가지의 조화를 가리킴)이라는 이 수련 요결은 예로부터 진정으로 이해하는 사람이 드물었다: 동방 목(木) 삼과 남방 화(火) 이가 합하여 오(五)가 되고, 북방 수(水) 일과 서방 금(金) 사가 합하여 오(五)가 되며, 중앙 토(土)는 스스로 오(五)의 수를 포함한다. 삼가(三家, 정(精), 기(氣), 신(神))가 서로 합하여 영아(嬰兒, 내단의 비유)를 맺는데, 이 영아는 선천 진기(眞氣)를 함유하고 있으며 열 달 태아를 품는 듯한 수련을 거치면 성성(成聖)의 기초를 다질 수 있다.

여기서 말하는 것은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련에서의 "삼오일(三五一)" 핵심 개념이다. 오행(五行) 중 목(木)은 숫자 3(동방)에 해당하고, 화(火)는 숫자 2(남방)에 해당하며, 목은 화를 낳을 수 있어 둘이 같은 궁(宮, 수련 용어로 특정 방위의 에너지장을 가리킴)에 속하므로 2와 3이 결합하여 "일오(一五)"를 이룬다. 금(金)은 숫자 4(서방)에 해당하고, 수(水)는 숫자 1(북방)에 해당하며, 금은 수를 낳을 수 있어 둘이 같은 궁에 속하므로 4와 1이 결합하여 "이오(二五)"를 이룬다. 무기(戊己, 중앙 토행을 가리킴)는 본래 숫자 5를 낳으니, 이것이 "삼오(三五)"이다.

삼오가 서로 합하여 하나가 되면 이를 "삼오일(三五一)"이라 한다. 예로부터 진정으로 "삼오일"을 꿰뚫어 금단(金丹)을 연성한 사람은 매우 드물다. 이 "일(一)"이 바로 금단이며, 곧 선천적으로 존재하는 "진일지기(眞一之炁)"(우주 본원 에너지)로서, 천지가 생성되기 이전의 모체 에너지이다. 우리 몸 안의 "진일지기(眞一之氣)"는 천지의 자(子) 에너지이다. 수련할 때는 모(母) 에너지로 자(子) 에너지를 항복시켜야 하니, 마치 고양이가 쥐를 잡아 도망가지 못하게 하는 것과 같다. 모자 에너지가 단전(丹田, 수련 용어로 인체 에너지의 핵심을 가리킴) 속에서 서로 교융하여, 마치 태아가 모태 안에서 잉태되듯이 최종적으로 "영아(嬰兒)"(내단을 가리킴)를 맺는다.

이른바 "태을함진기(太乙含眞氣)"란 바로 이러한 진일지기를 함유하는 것이다. 마치 사람이 임신하여 10개월 만에 자연히 분만하는 것과 같으니, 성태(聖胎, 내단)가 수련이 원만해지면 자연히 신성한 경지를 성취할 수 있다. 그러므로 "시월태원입성기(十月胎圓入聖基)"(완전한 수련 주기를 거치면 성도의 기초를 다질 수 있다)라 한다.

또 다른 해석에 따르면, "삼오일"은 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)의 수를 대표하고, "일(一)"은 태극(太極)을 상징한다. 오행이 융합되지 않을 때는 각기 특성을 지니지만, 융합되면 태극 본체로 돌아간다. 수행자가 오행을 하나로 합할 수 있다면 혼돈 초개(初開)의 상태로 돌아가 "영아"(내단)의 초형을 드러낼 수 있다. 이것이 바로 "삼가상견(三家相見)"(정기신 세 가지가 하나로 합일됨)의 현묘한 점이다. 수련이 10개월 주기를 채우면 체내 에너지가 자연히 전환되어, 고대 성현이 밝힌 수련 기제에 부합하게 된다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 오행(五行)의 상생상극 관계와, 오행을 조화시켜 금단(金丹)을 수련하는 방법을 다루고 있다.

동방은 목(木)에 속하고 숫자 삼(三)에 대응하며 청룡(靑龍)을 상징하는데, 인체 내의 홍(汞, 원신元神)을 나타낸다. 남방은 화(火)에 속하고 숫자 이(二)에 대응하며 주작(朱雀)을 상징한다. 목은 화를 낳을 수 있으므로 목과 화는 한 집안이며, 모두 양 가운데 음을 지닌 특성에 속하여 "현(玄)""무(無)""묘(妙)"라 불리는데, 이는 목화는 있으나 금수가 없기 때문이다.

서방은 금(金)에 속하고 숫자 사(四)에 대응하며 백호(白虎)를 상징하는데, 연(鉛, 원정元精)을 나타낸다. 북방은 수(水)에 속하고 숫자 일(一)에 대응하며 현무(玄武)를 상징한다. 금은 수를 낳을 수 있으므로 금과 수는 한 집안이며, 모두 음 가운데 양을 지닌 특성에 속하여 "빈(牝)""유(有)""규(竅)"라 불리는데, 이는 금수는 있으나 목화가 없기 때문이다.

중앙은 토(土)에 속하고 숫자는 오(五)와 십(十)이며, 무토(戊土, 양토陽土)는 감위(坎位, 북방)에 있고 기토(己土, 음토陰土)는 리위(離位, 남방)에 있다. 무기(戊己) 두 토가 분리되면 숫자가 십(十)이 되고, 합쳐지면 "규(圭)"자가 형성되어 숫자가 오(五)로 변한다. 토는 중앙에 위치하여 다른 사행(四行)을 통합한다.

목화는 함께 양성에 속하여 한 집안이며, 청룡은 진괘(震卦)를 나타내고 홍(汞)은 중궁(中宮)에서 생산된다. 금수는 함께 음성에 속하여 한 집안이며, 백호는 태괘(兌卦)를 나타내고 연(鉛)은 안에서 생긴다. 주작과 현무가 서로 합하면 만물을 낳고 변화시킬 수 있으니, 이것이 "삼가(三家)"의 설이다. 청룡과 주작은 생발(生發)을 주관하고, 백호와 현무는 숙살(肅殺)을 주관하는데, 이는 세간의 상리(常理)이다.

만약 세간의 법칙을 초월하고자 한다면(수련하여 성선成仙하고자 한다면), 오행상극의 상규를 전도시켜야 한다. 관건은 무기(戊己) 두 토를 조화시키는 데 있다. 금은 본성상 목(인仁慈)을 친근히 하지만, 안에 변혁의 성질을 지녀 스스로 합하기 어렵다. 목은 비록 금(도義에 순응함)을 사랑하지만, 안에 강직한 성질을 지녀 주동적으로 결합하기 어렵다. 이들을 결합시키려면 반드시 중앙토의 조화 작용에 의지해야 한다.

이 경전은 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하고 있다. 수련의 관건은 체내의 음양(陰陽)오행(五行)의 기(氣)를 조화시키는 데 있으며, 특히 "진연(眞鉛)"(선천 원정(元精))의 작용을 장악해야 한다.

먼저 수련 단계를 설명한다: 무토(戊土)(비장(脾臟)의 기(氣))가 금(金)(폐금(肺金)의 기(氣))을 생성할 때, 금기(金氣)를 왕성하게 해야 하며; 기토(己土)(의식)가 목(木)(간목(肝木)의 기(氣))에 의해 극제될 때는 먼저 기(己)를 단련(수련심성(修煉心性))해야 한다. 만약 먼저 심성을 수련하지 않으면 동정자여(動靜自如)의 경지에 도달할 수 없다. 심성 수련이 성숙해진 후에는 무토(戊土)와 기토(己土)가 서로 합해지고, 금목(金木)의 기(氣)가 서로 교회(交會)할 수 있으니, 이것이 바로 "용호교회(龍虎交會)"(음양조화(陰陽調和))이다.

이어서 수련의 진전 과정을 묘사한다: 용호교회(龍虎交會)는 "삼오귀일(三五歸一)"(정기신(精氣神) 합일(合一))을 초래하고, "삼가상견(三家相見)"(원신(元神)·원기(元氣)·원정(元精) 상합(相合))을 이루며, 최종적으로 "영아(嬰兒)"(내단(內丹)의 초형(雛形))로 응결된다. 이 "영아(嬰兒)"는 바로 태을(太乙)(선천일기(先天一氣))이 함유한 진기(眞氣)이며, 오행(五行)의 기(氣)가 각각 운행하면서 다시 하나의 기(氣)로 합쳐질 때 내단(內丹)을 결성할 수 있고, 최종적으로 진인(眞人) 경지를 성취한다.

뒤의 여러 단락에서는 여러 진인(眞人)의 주석을 통해 몇 가지 잘못된 수련 방법을 비판한다:

• 휴처(休妻)(부부생활 단절)는 득도(得道)할 수 없으며, 오히려 음양(陰陽) 균형을 파괴한다
• 벽곡(闢穀)(휴량(休糧))은 정도(正道)가 아니며, 아사(餓死)에 이를 수 있다
• 초목금단(草木金丹) 약이(藥餌)를 복용하는 것은 모두 유형지물(有形之物)에 집착하는 것이다
• 토납(吐納)존상(存想) 등 후천유위(後天有爲)의 방법은 모두 금단대도(金丹大道)의 본질과 거리가 멀다

장백단(張伯端)(자양진인(紫陽眞人)), 육서성(陸西星)(자야(子野)) 등 진인(眞人)은 수도(修道)는 자연을 따라야 하며, 후천의식(後天意識)으로 강행해서는 안 된다고 강조한다. 진정한 금단대도(金丹大道)는 선천일기(先天一氣)(진연제진홍(眞鉛制眞汞))를 파악하는 데 있지, 각종 외재적 형식에 집착하는 것이 아니다. 도체(道體)는 본래 자연무위(自然無爲)이며, 어떤 인위적 조작도 금단(金丹) 수련의 본질과 배치된다.

자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 중요한 인물)은 《오진편(悟眞篇)》에서 다음과 같이 설명했습니다. 금단(金丹) 수련의 핵심은 '진연(眞鉛)' 즉 선천원기(先天元氣)에 있으며, 이는 '영부(靈父)'인 원신(元神)과 '성모(聖母)'인 원정(元精)으로부터 오는 선천적 에너지입니다. 일반인은 부모의 정혈이 결합하여 육신을 이루지만, 신선이 되고 부처가 되는 이치도 사실 이와 유사하며, 다만 차이는 선천의 원정과 원기를 채집해야만 진연을 단련해낼 수 있다는 점입니다.

이른바 '영(靈)'이란 마음의 성품이 청정함을 유지하면서도 상황에 따라 임기응변할 수 있는 경지를 말하며, 이른바 '성(聖)'이란 음양(陰陽)이 막 나뉠 때의 순수한 상태로, 마치 사나운 호랑이면서도 사람을 해치지 않는 것과 같습니다. 오직 이러한 영성과 성스러운 경지를 깨달아야만 진연의 근본적인 근원을 이해할 수 있습니다.

사람의 몸은 정기(精氣)가 유한하여, 만약 끊임없이 소모하고 흩어진다면 수명을 손상시키게 됩니다. 만약 이를 소중히 아끼고 보양하면서 다시 진연 수련을 함께한다면, 자연히 건강과 장수를 얻고 나아가 신선이 될 수 있습니다. 그러나 세상 사람들이 만약 명사(明師)의 지도를 받지 못한다면, 비록 각종 수련 방법을 시도하더라도 헛수고만 될 뿐만 아니라 오히려 몸을 상하게 할 수 있습니다. 모든 단경(丹經)의 이치는 서로 통하며, 금단 수련의 근본은 다음과 같습니다. '곤위(坤位)' 즉 신수(腎水)에서 발생하는 원기를 빌려, '건가(乾家)' 즉 심화(心火) 속에서 교류하고 전환하는 것입니다. 이 천기(天機)는 사실 이미 공개되어 있지만, 대부분의 사람들은 집착에 빠져 깨닫지 못합니다.

세 명의 주석자가 보충하여 말했습니다.

도광진인(道光眞人)은 모든 단경이 동일한 진리를 가리킨다고 말했습니다. 즉 음양(陰陽)이 서로 생하는 규율을 따라 역방향으로 수련하며, 몸과 마음이 교차하는 지점에서 공을 들이는 것입니다. 자양진인(紫陽眞人)이 이미 천기를 다 말했지만, 안타깝게도 배우는 사람들은 항상 자신의 수련에서 시작하려 하지 않습니다.

자야진인(子野眞人)은 다음과 같이 해석했습니다. 신수(腎水, 곤위)에서 발생하는 생기를 빌려, 심화(心火, 건위)에서 영성의 뿌리를 배양하면, 성태(聖胎, 금단의 초기 형태)를 맺을 수 있습니다.

상양자(上陽子)는 다음과 같이 총결했습니다. 금단의 오묘함은 전적으로 연(鉛)과 홍(汞), 즉 심화와 신수 두 가지의 배합에 달려 있습니다. 이 근본 원리를 이해하지 못한다면, 내단(內丹)과 외단(外丹) 수련의 현묘한 이치를 이해하기 어렵습니다.

자양진인(紫陽眞人)이 《오진편(悟眞篇)》에서 밝힌 수련의 오묘함은 인체 내외의 음양(陰陽)이 서로 감응하는 이치를 말한 것이다. 리괘(離卦, 불과 심장을 상징)와 감괘(坎卦, 물과 신장을 상징)는 외재적 음양(陰陽)에 속하고, 금정(金精, 폐기)과 목액(木液, 간기)은 내재적 정화이며, 홍연(紅鉛, 심화 속의 진음)과 흑홍(黑汞, 신수 속의 진양) 역시 내단(內丹) 수련의 관건에 속한다.

가장 핵심적인 것은 선천일기(先天一氣, 우주 본원 에너지)로, 비록 인체 내부에 존재하지만 외부의 수련 방법을 통해 얻어야 한다. 그래서 수련 선배들은 "의타종향(依他種向)"의 비전을 남겼으니, 이는 《삼동계(參同契)》에서 말한 "단사(丹砂, 심화)와 목정(木精, 간기)은 금기(金氣, 폐기)의 조화를 얻어야 비로소 융합될 수 있다"는 것과 같고, 또한 "태양유주(太陽流珠, 심신)는 쉽게 흩어지므로 반드시 금화(金華, 폐 속의 진기)로 수렴하여 전화해야 한다"고 한 것도 모두 연금(鉛金, 선천원정)이라는 근본 물질을 말한 것이다.

수련의 원리는 실은 남녀 교합이 생명을 화생하는 자연 법칙을 역으로 운용하여, 이러한 조화의 힘을 머리 위 건궁(乾宮, 상단전)에 역으로 적용하는 것이다. 진일자(眞一子)가 말한 "음양(陰陽) 두 기가 부부처럼 번갈아 주도하게 한다"는 것이 바로 이 뜻이다. 이러한 수련 비결은 역대 선진(仙眞)들이 자비심을 품고 후학을 인도하기 위해 명백하게 열어 보인 것이다.