《道德真經註(四)》

重刋道藏輯要　　　　　　　　　　　　　心集十 道 德眞 經註卷之一 　　　　　　　　　臨川吳澄述 　道經上(上篇之首句曰道可道故以道字名篇尊之而曰經他本或作道德經上則是以道德經 爲一書之總名 　　而分上下篇也) 道可道非常道名可名非常名 　道猶路也可道可踐行也常常久不變也名謂德也 可名可 　指定也道本無名字之曰道而已若謂如道 路之可踐行而 　道則非此常而不變之道也德雖有 名强爲之名而已若謂 　如名物之可指定而名則非 此常而不變之德也○可道(去聲) 　(而道同)强(其兩切) 無名天地之始有名萬物之母 　無名者道也天地亦由此道而生故謂之始有名者 德也萬 　物皆由此德而生故謂之母 常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 　常卽常道常名之常常無欲謂聖人之性寂然而靜 者此道 　之全體所在也而於此可以觀德之妙其指 德言妙以道言 　妙者猶言至極之善常有欲謂聖人 之情感物而動者此德 　之大用所行也而於此可以 觀道之徼其指道言徼以德言 　徼者言猶邉際之處 孟子所謂端是也○徼(古弔切) 此兩者同 　此兩者謂道與德同者道卽德德卽道也 出而異名同謂之玄 　玄者幽昧不可測知之意德自道中出而異其名故 不謂之 　道而謂之德雖異其名然德與道同謂之玄 則不異也 玄之又玄眾妙之門 　眾妙謂德門謂由此而出德與道雖同謂之玄道則 玄之又 　玄者故道迺德之所由以出也其妙之妙道 也妙之合而爲 　一本者眾妙之妙德也妙之分而爲 萬殊者 　　右第一章(此首章總言道德二字之旨張子曰由太虛有天之名由氣化有道之名 老子則以太虛爲天 　　　地之所由以爲天地者而謂之道以氣化爲萬物之所得以爲萬物者 而謂之德道指形而上之理不雜乎氣 　　　者而言莊子所謂常無有也德指形而下之氣中有此 理者而言莊子所謂太一也故其道其德以虛無自然 　　　爲體以柔弱不盈爲用) 天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善已 　美謂美於他物以質而言也善謂善於其事以能而 言也美 　惡善不善之名相因而有以有惡故有美以 有不善故有善 　皆知此之爲美則彼爲惡矣皆知此 之爲善則彼爲不善矣 　欲二者皆冺於無必不知美 者之爲美善者之爲善則亦無 　惡無不善也 故有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和 前後相 隨 　物之有無事之難易形之長短勢之高下音之闢翕 聲之淸 　濁位之前後兩相對待一有則俱有一無則 俱無美惡善不 　善之相因亦猶是也相形謂二形相 比並相傾謂一俯臨一 　仰視相和謂一倡一和隨猶 隨風巽之隨相連屬也五者皆 　言其偶獨音聲不言 者葢止曰闢翕淸濁則人不知其爲言 　音聲也言音聲則其有闢翕淸濁之相偶自可知故但指言 　其實 而不言其偶也○易(以豉切)和(胡卧切)屬(之欲切) 是以聖人處無爲之事行不言之教 　事而爲則有不爲者矣惟無爲則無不爲也教而言 則有不 　言者矣惟無言則無不言也 萬物作而不辭生而不有 　天地亦然作謂物將生春時也辭謂言辭生謂物旣 生夏時 　也有謂有言不辭不有此天地不言之教也 夫子謂天何言 　哉百物生焉是也 爲而不恃功成而不居 　爲謂物將成秋時也恃謂恃其能而有爲功成謂物 旣成冬 　時也居謂處其功而自伐不恃不居此天地 無爲之事也 夫惟不居是以不去 　不去常存也天地不居成物之功故其功長久而不 去○夫 　(音扶) 　　右第二章(聖人以不事而事故其事無所爲以不教而教故其教無所言無爲不言 則雖有美有善而人 　　　不知是以其美其善獨尊獨貴而無可與對若有爲之事有言之教則人 皆知其爲美爲善而美與惡對善與 　　　不善對非獨尊獨貴不可名之美善矣老子一書之中凡 諸章所言皆不出乎此章之意) 不尙賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見 可欲使心 不亂 　尙謂尊崇之貴謂寶重之見猶示也人之賢者其名 可尙上 　之人苟尙之則民皆欲趨其名而至於爭矣 貨之難得者其 　利可貴上之人苟貴之則民皆欲求 其利而至於爲盜矣葢 　名利可欲者也不尙之不貴 之是不示之以可欲使民之心 　不爭不爲盜是不亂 也○見(賢遍切) 是以聖人之治虛其心實其腹弱其志强其骨 　四其字皆指民而言虛其心謂使民不知利之可貴 而無盜 　心也實其腹謂民雖不貪於利然聖人陰使 之足食而充實 　未嘗不資夫貨也弱其志謂使民不 知名之可尙而無爭心 　也强其骨謂民雖不貪於名 然聖人陰使之勉力而自强未 　嘗不希夫賢也○夫 (音扶) 常使民無知無欲 　謂使民皆無所知不知名利之可欲而無欲之之心 使夫知者不敢爲也 　謂民縱有知名利可欲者亦不敢爲爭盜之事然不 敢爲則 　猶有欲爲之心特不敢爾 爲無爲則無不治矣 　爲無爲謂爲爭爲盜者皆無爲之之心如此則天下 無不治 　矣 　　右第三章(此章言聖人治天下之道而虛心實腹弱志强骨後世養生家借以爲說 其說雖精非老子本 　　　旨也) 道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗 　冲字本作盥器之虛也或疑辭不敢必也道之體虛 人之用 　此道者亦當虛而不盈盈則非道矣淵深不 可測也宗猶宗 　子之宗宗者族之統道者萬物之統 故曰萬物之宗似者亦 　不敢必之辭也○冲(直中切) 挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存 　挫摧也銳銛也紛糾結也解糾結者以觿取其銳也 凡銳者 　終必鈍故先自摧其銳以解彼之紛不欲其 銳也則亦終無 　鈍之時矣和猶平也掩抑之意同謂 齊等與之不異也鏡受 　塵者不光凡光者終必暗故 先自掩其光以同乎彼之塵不 　欲其光也則亦終無 暗之時矣夫銳者必鈍光者必暗猶盈 　者之必溢道 不欲盈故銳者摧之而不欲其銳光者和之而 　不欲 其光也其銳其光二其字屬已其紛其塵二其字屬 物 　舊解作一句一義者非此四句言道之用不盈也 湛澄寂之 　意道之體虛故其存於此也似或存而非 實有一物存於此 　也此一句言道之體虛也○夫(音扶) 吾不知誰之子象帝之先 　吾不知誰之子問辭也象帝之先答辭也子父母所 生者象 　帝天也象言天有象帝言天之主宰也謂道 果誰之子乎天 　先乎萬物而道又在天之先則天亦 由道而生無有在道之 　先者矣 　　右第四章 天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗 　仁謂有心於愛之也芻狗縛草爲狗之形禱雨所用 也旣禱 　則棄之無復有顧惜之意天地無心於愛物 而任其自生自 　成聖人無心於愛民而任其自作自 息故以芻狗爲喻葢聖 　人之心虛而無所倚著若有 心於愛民則心不虛矣○復(符后) 　(切)著(直略切) 天地之間其猶槖籥乎虛而不屈動而愈出 　槖籥冶鑄所用噓風熾火之噐也爲函以周罩於外 者槖也 　爲轄以鼓扇於内者籥也天地間猶槖籥者 槖象太虛包含 　周徧之體籥象元氣絪緼流行之用 不屈謂其動也直愈出 　謂其生不窮惟其槖之虛而 籥之化化者常伸故其籥之動 　而槖之生生者曰富 在天地之間者如此其在人也則惟心 　虛無物而氣 之道路不壅故氣動有恒而虛中之生出益多 多言數窮不如守中 　數猶速也窮謂氣乏人而多言則其氣耗損是速其 匱竭也 　不如虛心固守其所使外物不入内神不出 則其虛也無涯 　而所生之氣亦無涯矣中謂槖之内 籥所凑之處也○數(音朔) 谷神不死是謂玄牝 　谷以喻虛虛則神存於中故曰谷神谷卽中之處而 守之者 　神也不死謂元氣常生而不死也牝以喻元 氣之懦弱和柔 　上加玄字者贊美之辭玄牝者萬 物之母也莊子所謂太一 　者此或號之爲靈寶後 天之宗 玄牝之門是謂天地根 　門謂所由以出根謂所由以生虛無自然者天地之 所由以 　生故曰天地根天地根者天地之始也莊子 所謂常無有者 　此或號之爲元始先天之祖 綿綿若存用之不勤 　綿綿謂長久不絕若猶云而也存謂神之存勤猶云 勞也凡 　氣用之逸則有養而日增用之勤則有損而 日耗言神常存 　於中則氣不消耗也 　　右第五章 天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長 久 　天地以其氣生萬物而不自生其氣 是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私 邪故能 成其私 　後謂卑賤在下不求先人先謂尊高在上外謂淸靜 無爲不 　求益生存謂長久住世無私謂後其身外其 身成其私謂身 　先身存聖人非欲成其私也而自有身先身存之效假設眾 　人有心成其私者言之則爲 能成其私也 　　右第六章 上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於 道 　上善謂第一等至極之善有道者之善也其若水者 何也葢 　水之善以其灌漑浣濯有利萬物之功而不 爭處高潔迺處 　眾人所惡卑汙之地故幾於有道者 之善幾近也○惡(烏路切) 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時 　彼眾人所善則居之善必得地心之善必如淵淵謂 靜深與 　之善必親仁與謂伴侶仁謂仁人言之善必有 信政之善貴 　其治事之善貴其能動之善貴其時時 謂當其可七者之善 　皆擇取眾人之所好者爲善可 謂之善而非上善也 夫惟不爭故無尤 　夫惟有道者之上善不爭處上而甘於處下有似於 水故人 　無尤之者尤謂怨咎眾人惡處下而好處上 欲上人者有爭 　心有爭則有尤矣 　　右第七章 持而盈之不如其已揣而銳之不可長保 　持奉之也已止也揣捶之也此章謂道不欲盈而又 以銳爲 　比言槃水者不可以盈盈之則易至於溢不 如已之而不使 　盈也遂言捶錐鋒者不可以銳銳之 則易至於挫而不可長 　保其銳矣盈之則不長保其 盈亦猶是也○易(以豉切) 金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身 退天之 道 　世有金玉滿堂莫能守者何哉葢因富貴而驕自遺 其咎耳 　是以功成名遂而身退乃合於天之道此言 不可盈之也金 　玉謂富驕謂盈自遺謂由已所致非 由乎人咎謂不能守之 　咎功成名遂謂貴身退謂不 盈之者天之道虛而不盈故四 　時之序成功者去前 言富後言貴而富貴二字在中間一句 　通貫前後惟 貴廼富則富之中有貴旣貴必富則貴之中有 　富富 貴二者相須而有故驕盈而不保其富是卽不保其 貴 　也身退不盈而長保其貴是亦長保其富也 　　右第八章 載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽 能無庛 乎 　載猶加也陰魄爲營猶軍營之營陽魂爲衞猶兵衞 之衞營 　者所以居士卒也神加陰魄魄抱陽神交媾 不離則如日月 　之終古常存矣此出世之人能存形者 也專氣於内薰蒸肌 　骨極其軟脆如母腹之嬰兒此 出世之人能存氣者也神棲 　於目目有所見則神馳 於外閉目藏視黑暗爲玄雖玄之中 　猶有所覽是猶 有疵也玄中所覽亦併滌除妄見盡滅然後 　無疪此 出世之人能存神者也○離(去聲) 愛民治國能無爲乎天門開闔能爲雌乎明白四達能 無知乎 　愛民治國謂君國子民用仁用智神用於外未能交 媾於內 　然身雖有事而淸靜自然形不疲勞所謂無 爲也此住世之 　人能養形者也天門開闔謂鼻息呼 吸有出有入氣分於外 　未能專一於内然鼻雖有息 而調帖純熟氣不麄猛所謂爲 　雌也此住世之人能 養氣者也明白四達謂目見光明周視 　四向目接於外 未能無覽於內然目雖有見而心境兩忘無 　所辨識 所謂無知也此住世之人能養神者也 生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 　生 之謂氣之未生者生之而有恒畜之謂氣之已生者 聚之 　而無損生之者雖有所生而實無心於生之故 曰不有畜之 　者雖有所爲而實無心於爲之故曰不 恃如爲官長者雖宰 　夫民而實無心於長之故曰不 宰此所以爲玄妙不可測之 　德也○畜(敕六切)長(知兩切) 夫(音扶) 　　右第九章 三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲噐當其無 有噐之 用鑿戸牖以爲室當其無有室之用故有之以 爲利無之以爲 用 　輻輪之轑也轂輪之心也無空虛之處也埏和土也 埴土之 　粘膩者爲噐謂以水和粘膩之土爲陶噐也 凡室之前東戸 　西牖戸以出入牖以通明車載重行 遠噐物所貯藏室人所 　寢處故有此車有此噐有此 室皆所以爲天下利也故曰有 　之以爲利然車非轂 錧空虛之處可以轉軸則不可以行地 　噐非中間空 虛之處可以容物則不可以貯藏室非戸牖空 　虛 之處可以出入通明則不可以寢處車以轉軸者爲用 噐 　以容物者爲用室以出入通明者爲用皆在空虛 之處故曰 　無之以爲用人之實腹有氣所以存身所 謂爲利也虛心無 　物所以生氣所謂爲用也故取三 物爲喻○和(胡卧切) 　　右第十章 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田 獵令人 心發狂難得之貨令人行妨 　凡所欲之外物皆害身者也○行(下孟切) 是以聖人爲腹不爲目故去彼取此 　聖人但爲實腹而養氣不爲悅目而狥物也故悉去 彼在外 　之諸妄而獨取此在內之一眞上言目盲耳 聾口爽心狂行 　妨五者下但言不爲目葢舉一以包 其四董思靖曰前章言 　虛中之用此則戒其爲外邪 所實然目必視耳必聽口必味 　形必役心必感是不 可必靜惟動而未嘗離靜則雖動而不 　著於無乃湛 然無欲矣染塵逐境皆失其正而要在於目是 　以始 終言之夫子四勿必先曰視六根六塵眼色亦居其 首 　也 　　右第十一章 寵辱若驚貴大患若身 　寵猶愛也名位之尊人以爲榮反觀之則辱也故知 道者不 　愛而愛之者於此而驚焉謂不能忘之而以 之動心也貴猶 　重也貨財之富人以爲大利反觀之 則大患也故知道者不 　貴而貴之者於此而身焉身 謂不能外之而以之自累也 何謂寵辱辱爲下得之若驚失之若驚 　謂之辱者以其爲卑下而不足爲尊高也或者貪慕 於未得 　之先一旦得之而驚焉迷戀於旣得之後一 旦失之而驚焉 　是寵此辱而驚之者也故曰寵辱若 驚 何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無 身吾有 何患 　人有此身憂慮百端戰兢保持死而後免身爲大患 無可奈 　何貨財之爲大患則身外物也棄而不有何 能爲累或者不 　知外物之輕視之一如吾身之重惟 恐喪亡其所有是貴此 　大患而身之者也故曰貴大 患若身○喪(息浪切) 故貴以身爲天下則可以寄天下愛以身爲天下則可 以託天 下 　天子之尊四海之富皆以其身爲天下者也知道人 之愛惜 　貴重此身不肯以之爲天下甯不有天下而不 輕用其身夫 　惟如此乃可以寄託以天下也寄猶寄 百里之命之寄託猶 　託六尺之孤之託舜禹有天下而 不與焉所以可受唐虞之 　禪彼寵其辱以爲榮貴其大 患以爲大利者鄙夫爾何可付 　之以天下哉貴以身 爲天下富以身爲天下老子之意善矣 　而楊朱爲我 之學原於此○爲(云僞切)夫(音扶)與(音豫) 　　右第十二章 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微 此三者 不可致詰故混而爲一 　此章專言德迹之呈露者目視之而易見夷謂平夷 夷則冺 　没無迹故視之不見聲之繁宻者耳聽之而 易聞希謂希疏 　希則間闊無聲故聽之不聞形之章 大者手搏之而易得微 　謂微茫微則杳漠無形故搏 之不得夷希微三者雖欲究極 　言之而不可故混同 無所分别而名之爲一曰夷曰希曰微 　曰一皆指常 德而言也 其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無物是謂 無狀之 狀無象之象是謂惚恍 　其亦謂德也其上其下猶易言形而上形而下也繩 繩往過 　來續而不絕也復反還也無物指道而言德 之上道也道無 　名故不皦德之下物也物有形故不 昧德在有無之間雖若 　有名而不可名反還其初則 歸於無物之道莊子所謂德至 　同於初是也道無物 也故無狀無象德有名也故可狀可象 　然其狀其象 亦非如物之有狀有象也故曰無狀之狀無象 　之象 似有似無故曰惚恍 迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有 能知古 始是謂道紀 　惟其惚恍不可名故迎之於前隨之於後而皆不可見 古謂 　在先今謂在後有謂萬物德者其源出於道其 流溥於萬物 　故曰執古之道以御今之有古始者道 也謂古先天地之所 　始也道紀者德也謂道散爲德 如理絲之縷有條而不紊也 　能知此道則知此德爲 道之紀也 　　右第十三章 古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不可識故强 爲之容 　士謂有道之士旁達曰通妙萬物者無所不通其妙 也微而 　不顯其通也玄而難辯淵乎如水之深而不 可測其中深不 　可測故强爲之模擬其外之容以示 人也下文七者是巳 豫兮若冬涉川猶兮若畏四隣儼兮其若客渙兮若氷 之將釋 㪟兮其若樸曠兮其若谷渾兮其若濁 　豫猶皆獸名豫象屬猶犬子也象能前知其行遲疑 犬先人 　行尋又囘轉故遲囘不進謂之猶豫冬涉川 者怯寒畏四憐 　者懼敵是以遲囘而不進有道者不 敢爲天下先其容如此 　儼矜莊貌若客隨而不迎也 渙解散貌若氷將釋融液而不 　疑滯也㪟篤厚貌樸 才未成噐也曠空豁貌若谷虛而善應 　也渾黄濁貌 若濁美惡渾同不自潔也○渾(胡袞切)解(音蟹) 孰能濁以靜之徐淸孰能安以動之徐生 　承上濁之一字而設問曰孰能濁乎濁者動之時也 動繼以 　靜則徐徐而淸矣又因靜之一字而設問曰 孰能安乎安者 　靜之時也靜繼以動則徐徐而生矣 安謂定靜生謂活動葢 　惟濁故淸惟靜故動以是 推之則曠者不盈而盈㪟者不噐 　而噐渙者不凝而 凝儼者不爲主而主猶豫者不爲先而先 　從可知矣 老子之意大率如此後章曲則全枉則直窪則盈 　敝 則新此意也 保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成 　盈謂完備凡物敝則缺新則成敝而缺者不盈也新 而成者 　盈也保守此道之人不欲其盈故能敝缺不 爲新成章内七 　容皆敝缺而不新成 　　右第十四章 致虛極守靜篤 　致至之而至其極處也虛謂無物外物不入乎内也 極窮盡 　其處也守固内禦外如外城之守靜謂不動 内心不出乎外 　也篤力不倦也 萬物並作吾以觀其復 　作動也植物之生長動物之知覺皆動也復反還也 物生由 　靜而動故反還其初之靜爲復植物之生氣 下藏動物之定 　心内寂也 夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命 　芸芸生長而動之貌凡植木春夏則生氣自根而上 達於枝 　葉是曰動秋冬則生氣自上反還而下藏於 根是曰靜天以 　此氣生而爲物者曰命復於其初生 之處故曰復命 復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容迺公公 迺王王 迺天天迺道道迺久没身不殆 　常者久而不變之謂能知此者謂之明昧者不知此 則不能 　守靜而妄動以害其生故曰凶容謂形著而 見乎外内有養 　者其外貌自與人不同也公者一國 之主言能保其一身之 　所有也王者天下之主言能 兼有天地之所有也天謂與天 　爲一也與天爲一則 道在我矣道在我則與道同其久没猶 　終也殆謂損 夀而危其身也按殆字從歺訓危訓將訓近凡 　字從 歺者多是死之義殆者葢危而將近於死也死者氣 盡 　而終葢有窮匱竟盡之意没身不殆終此身而生 長可保也 　　右第十五章 太上不知有之其次親之譽之其次畏之侮之信不足 焉有不 信焉 　太上猶言最上最上謂大道之世相忘於無爲民不 知有其 　上也其次謂仁義之君民親之如父母及仁 義益著則不但 　親之而又譽之矣又其次謂智慧之 主民畏之如神明及智 　慧漸窮則不但畏之而又侮 之矣信者大道之實也自大道 　之實有所不足不能 如上古之時則君之於民有不以其實 　者焉而日趨 於華於是一降則用仁義再降則用智慧也○ 　大(音泰) 猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然 　此言太上不知有之之事猶兮見前章貴寶重也然 如此也 　寶重其言不肯輕易出口如犬行之遲疑退 縮葢聖人不言 　無爲俾民陰受其賜得以咸安其生 及其功旣成事旣遂而 　百姓皆謂我自如此不知其 爲君上之賜也 大道廢有仁義智慧出有大僞 　上文不知有之者大道也親譽之者仁義也畏侮之 者智慧 　也自大道一降再降已是三等智慧又變爲 大僞則共有四 　等也然大道廢而後有仁義則其變 猶稍緩智慧出而迺有 　大僞則其變爲甚亟四者之 分與邵子所言皇帝王伯聖賢 　才術之等略相似 六親不和有孝子國家昏亂有忠臣 　此言大道廢有仁義之事然與上文之意微不同葢 推廣言 　之爾六親父子兄弟夫婦也尊卑長幼各由 其道而無有不 　和則子之孝者迺其常分不知其爲 孝也瞽叟不父嚚傲參 　會而後知有大舜之孝子國 謂君家謂臣君臣上下各由其 　道而無有昏亂則臣 之忠者亦其常分不知其爲忠也商紂 　不君姦囘羣 聚而後知有三代之忠臣 絕仁棄義民復孝慈絕聖棄智民利百倍絕巧棄利盜 賊無有 　絕謂絕而不爲棄謂棄而不用聖智智慧也巧利大 僞也導 　民以巧誘民以利以工商之術率其民如管 仲治齊衞鞅治 　秦是也上文言世變之降以見趨末 之由此言治化之復以 　示反本之漸絕棄帝者仁義 以反於皇之大道則民復其初 　子孝於父父慈於子 如湻古之時矣絕棄王者聖智以反於 　帝之仁義則 民利其利比於王之時相去百倍矣絶棄霸者 　巧利 以反於王之聖智則雖未及帝之時而思慮深遠政 教 　修明亦無有爲盜賊者矣 此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲 　三者仁義聖智巧利也屬與莊子屬其性乎仁義之 屬同猶 　云附著也皇之大道實有餘文不足自皇而 降漸漸趨文帝 　者以皇之治爲文不足於是降大道 一等而附著於仁義王 　者以帝之治爲文不足於是 降仁義一等而附著於聖智伯 　者以王之治爲文不 足於是降聖智一等而附著於巧利三 　者之治各令 有所附著者以文不足故爾而豈知大道之民 　外之 相示以素内之自守以樸素者未染色之絲也樸者 未 　斵噐之木也質而已矣奚以文爲惟其質而不文 是以民雖 　有身而似無身其有私焉者少矣民雖有 心而似無心其有 　欲焉者寡矣 　　右第十六章 絶學無憂 　爲學日益必事事而爲之有一不能不知則以爲憂 矣惟絶 　之而不爲則無憂也 唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若 　以下言爲學則有憂之事唯阿皆應聲唯正順阿邪 謟幾何 　言甚不相遠也何若言何如其相遠也學應 對者唯與阿其 　初相去本不遠而唯則爲善阿則爲惡 其究相去迺甚遠故 　學唯者惟恐其或流於阿此舉 可憂之一事而言也 人之所畏不可不畏荒兮其未央哉 　荒猶廣也央猶盡也畏阿之爲惡則不敢阿矣然此 特一事 　爾凡人之所畏而不敢爲者皆不可以不畏 其事甚多而未 　易窮盡此爲學者之所以多憂也 眾人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊然其未兆如嬰 兒之未 孩 　熙熙和樂貌泊靜也兆如龜兆之微折眾人之爲學 者狥外 　以爲悅如享太牢而食可悅口者甚美如登 春臺而觀可悅 　目者甚備我則泊然而靜情欲未開 無端倪可見如嬰兒未 　能孩笑之時一不知外物之 爲樂也 乘乘兮若無所歸 　乘乘謂寄寓於物若無所歸謂不著於物 眾人皆有餘我獨若遺 　遺失也眾人喜其所得之多我則一無所得而慊然 若有失 　也 我愚人之心也哉沌沌兮 　沌如渾沌之沌冥昧無所分别也作平聲讀亦與莊 子愚芚 　之芚同謂無知也○沌(杜本切) 俗人昭昭我獨昏昏俗人察察我獨悶悶 　昭昭已明察察尤明昏昏已不明悶悶尤不明俗人 皆以有 　知爲智我獨無知而愚也 漂兮其若海飂兮若無所止 　如漂浮於海中任其所適而不知其所定向如飂飂 之長風 　隨其所起而不知其所止息 眾人皆有以我獨頑似鄙 　眾人皆有以者有以知其所定所止也頑謂面頑如 麻痺不 　知痛痒者鄙謂鄙人我獨頑然無知有似遠 鄙之愚民也凡 　民居於國邑繁庶之地者多知居於 遠鄙僻陋之地者無知 　也 我獨異於人而貴食母 　此一句總結上文八節自人之所畏至我獨若遺四 節言人 　之爲學者務多能而我獨一無所能自我愚 人之心至我獨 　頑似鄙四節言人之爲學者務多知 而我獨一無所知此我 　之所以獨異於人而我之所 貴者則大道之玄德也玄德者 　萬物資之以養所謂 萬物之母也故曰食母食母二字見禮 　記内則篇卽 乳母也司馬氏曰乳哺光和 　　右第十七章

道 德 眞 經註卷之 二 　　　　　　　　　臨川吳澄述 　道經下 孔德之容惟道是從 　孔德猶言盛德容謂有而可見者從由也萬有皆本 乎德凡 　形氣之可見者德之容也然德之所以有此 容者由道中出 道之爲物惟恍惟惚 　德自道中出而道則無也德者道所爲之物而似無 似有不 　可得而見故曰恍惚 恍兮惚兮其中有物惚兮恍兮其中有象 　其字指德而言物者物生以後之形象者物生以前 之氣德 　雖恍惚惚恍不可見然形之可見者成物氣 之可見者成象 　皆德中之所有先儒謂冲漠無朕而 萬有森然已具者此也 𥥆兮冥兮其中有精 　恍惚雖不可見而似無似有猶似可見𥥆冥則昏昏 昧昧全 　不見矣此道之無也其字指道而言精謂德 也有物有象者 　德之容皆其粗也德者有物有象之 本迺其精也莊子曰以 　德爲本以本爲精上亦言物 象本乎德此言德出乎道 其精甚眞其中有信 　二其字又指德言眞謂道也信實也與眞字同義物 象爲粗 　而德爲精其爲精者迺甚眞之道也德之中 有至實之道在 　焉上文言道之中有德此言德之中 有道葢道卽德也德卽 　道也首章曰此兩者同 自古及今其名不去以閱眾甫 　不去謂常存也閱猶厯也甫美也眾甫萬有也萬有 之美有 　時變滅惟孔德由道中出者自古及今不變 滅而常存故以 　不去二字名之以其有常而遍厯古 今無常之萬有也 吾何以知眾甫之然哉以此 　然如此也吾何以能知萬物之變滅無常如此哉以 此孔德 　之有常者知之也 　　右第十八章 曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則惑 　曲一偏也易禮中庸莊子所言曲字皆以偏而不全 爲曲曲 　者不全也然能專攻其所偏致精乎此旁達 乎彼舉一反三 　通一畢萬久必㑹其全也自初卽欲 求全則志大心勞分而 　不專終不能全矣枉者不直 也尺蠖之屈而枉所以能伸而 　直窪者不盈也科坎 之䧟而窪所以能受水而盈敝者不新 　也秋冬之凋 而敝所以能逢春而新少者不多也少則多一 　句變 文析爲二句少則易於有得所以能積累而多貪多 則 　雜而生惑於一且無所得豈能多乎不欲直不欲 直不欲新 　不欲多而以曲則全一句始之四者皆不 求全之推也 是以聖人抱一爲天下式 　此一句爲一章宗旨通貫上文下文之意一者中虛 之德也 　式以在車爲喻高在憑較卑則憑式聖人抱 此冲虛之德濡 　弱謙下爲天下式如上下文五者皆 冲虛之德自處於卑也 　○較(音角) 不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長 夫惟不 爭故天下莫能與之爭 　自見猶云自炫明謂智之明不自見者用晦而明也 自是猶 　云自賢彰謂名之彰不自是者闇然而日彰 也誇其功曰伐 　功謂事之成績負其長曰矜長謂能 之過人人不自見不自 　是不自伐不自矜而以夫惟 不爭終之四者皆不爭之餘也 　○見(賢遍切) 古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之 　曲則全三字古有是語老子述之以爲此章首句章 內抱一 　爲綱曲則全以下五者夫惟不爭以上五者 凡十事爲目皆 　曲則全一語所可該也故重述於章 末而曰古人所謂曲則 　全者豈虛爲此言而無其實 哉能全其誠實能全而遂以全 　之效歸之也 　　右第十九章 希言自然 　聽之不聞曰希希言無言也得道者忘言因其自然 而已 飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地天地尙不能 久而况 於人乎 　飄狂疾也驟急暴也自旦至食時爲終朝自旦至暮 時爲終 　曰不因其自然而輕躁發言譬如天地之飄 風驟兩皆反自 　然之常而爲怪變者也天地反自然 之常其爲怪變尙不能 　久不及終朝終日而止况人 而不因自然可乎 故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失 　從事於道謂以道爲事也道者有道之人德者有德 之人失 　者庸下之人所爲不能無失者也同與莊子 齊物論之齊相 　近謂與之合一不相非異也惟因其 自然而希言故凡上等 　次等下等之人皆視之一同 而無非異葢道者德者與我爲 　一無所容言矣至若 失者他人雖以爲失彼則自以爲是固 　亦有自然之 是也豈可不因其所是以是之而迺妄言以非 　之哉 莊子曰不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故無 言 　亦老子希言自然而玄同之意○齊與言與(音余) 同於道者道亦得之同於德者德亦得之同於失者失 亦得之 信不足焉有不信焉 　道德之人以我同之印證參同夫何間然失者之人 以我同 　之亦或緣彼之獨是而悟我之公是則三者 之人皆以我同 　之而有得也然此惟有道之人者能 之苟道之實有所不足 　於已則其待人也必有不以 道之實者焉而是是非非强加 　分别矣豈能如此玄 同也哉 跂者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者 無功自 矜者不長其於道也曰餘食贅行物或惡之故 有道者不處也 　又以人之行立譬前事立與行亦因其自然或於自 然之外 　而求益跂立起其踵而立以增高其身跨開 其足而行以增 　闊其步暫時如此而不能久也終必 不可以立不可以行而 　遂廢彼自見者之終不能明 目是者之終不能彰自伐者之 　終無其功自矜者之 終無所長亦若此焉爾食之不盡者曰 　餘肉之附生 者曰贅物兼人與鬼神而言自見自是自伐自 　矜之 人若律之於自然之道譬若食之已餘者不當食行 之 　如贅者不當行也加多於常分而不可用幽顯之 間有物亦 　當惡之而有道之人不肯以此自處也或 曰行讀如形古字 　通用司馬氏曰棄餘之食適使人 惡附贅之形適使人醜蘇 　氏曰飲食有餘則病四體 有贅則累 　　右第二十章(此章自然二字爲宗旨希言而玄同自然者也風之飄雨之驟立之 跂行之跨食之餘行 　　　之贅非自然者也) 有物混成先天地生 　前章道之爲物物謂德也此章有物混成物謂道也 混渾通 　混成謂不分判而完全也先天地生首章所 謂天地之始四 　章所謂象帝之先也 寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母 　寂閴靜也寥虛廓也言其無聲無形也獨立乎萬物 之表無 　可與對而未嘗變易故曰不改周行乎萬物 之中無不徧及 　而未嘗窮匱故曰不殆天下母者德 也而德者道所爲故爲 　天下母 吾不知其名字之曰道强爲之名曰大 　此物無可得而名者以其天地萬物之所共由於是 假借道 　路之道以爲之字字者名之副而非名也字 不足以盡之不 　得已而强名之曰大至大莫如天而 天亦在道之內則天未 　爲大也此道其大無外而莫 能載焉故大之一言庶乎可以 　名之爾 大曰逝逝曰遠遠曰反 　逝謂流行不息遠謂悠久無疆反謂無有無名葢萬 有皆有 　惟道皆無無與有相反故曰反大之一言未 足以盡道故推 　言之謂其大而不息不息而久久而 無有所以爲道若有則 　非道矣下篇曰反者道之動 天下萬物生於有有生於無莊 　子曰太初有無無有 無名葢謂此也 故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉 　王謂聖人之有位者古今惟道最大無可與比此以 天地聖 　人與道並言而曰四大何也葢天地得此道 以爲天地聖人 　得此道以爲聖人其所以能大者以 其有此道也王之下特 　加亦字又特言王居其一葢 氣之至大者天形之至大者地 　聖人之身渺然而立 乎兩間以其道同乎天地故其大亦同 　乎天地而不 以氣形與身之大小論也 人法地地法天天法道道法自然 　人者聖人也法者水平之準與之平等如一也人之 所以大 　以其得此道而與地一故曰法地地之所以 大以其得此道 　而與天一故曰法天天之所以大以 其與道一故曰法道道 　之所以大以其自然故曰法 自然非道之外别有自然也自 　然者無有無名是也 　　　第二十一章 重爲輕根靜爲躁君 　根本也躁動也君主也輕以重爲本動以靜爲主也 是以君子終日行不離輜重 　君子吉行乘乘車師行乘兵車皆輕車也輕車後有 輜車載 　寢處服食所用之物謂之重車雖乘輕車而 終日不與重車 　相離故吉行日止五十里師行日三 十里不敢以輕車疾行 　徑往而不顧在後之輜重也 此言輕之本乎重也 雖有榮觀燕處超然 　燕閑也靜也處居也坐也雖有榮華之境可以遊觀 或暫時 　動而出外然常在內閑居靜處超然無一物 累其心此言動 　之主乎靜也 奈何萬乘之主而以身輕天下 　以身輕天下謂以其身輕動於天下之上也萬乘之 主當靜 　重奈何以其身而輕動乎周王之乘八駿漢 帝之爲微行以 　身輕天下者也但言輕不言動者葢 動與靜對動則有輕有 　重輕與重對輕重皆在動時 言輕而動在其中矣 輕則失根躁則失君 　有輕而無重則失其輕之根有動而無靜則失其躁 之君 　　右第二十二章(此章以輜車喻重燕處喻靜姑指一端而言爾國勢之居重馭 輕兵法之以靜制動 　　　與夫人之治心治身皆當本之以重主之以靜也) 善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關鍵 而不可 開善結無繩約而不可解 　善謂善於其事轍車轍迹足迹瑕玼玷謫過責計計 數多寡 　也籌策計筭者所用之算以竹爲之關鍵拒 門木也横曰關 　竪曰鍵繩約索也合之而成軆曰繩 用之而朿物曰約行者 　必有轍迹在地言者必有瑕 謫可指計數者必用籌策閉門 　者必用關鍵結繫者 必用繩約然皆常人所爲爾有道者觀 　之則豈謂之 善哉善行者以不行爲行故無轍迹善言者以 　不言 爲言故無瑕謫善計者以不計爲計故不用籌策善 閉 　者以不閉爲閉故無關鍵而其閉自不可開善結 者以不結 　爲結故無繩約而其結自不可解舉五事 爲譬以起下文聖 　人善救之意 是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是 謂襲明 　聖人之救人救物以不救爲救亦若上文所譬以不 爲其事 　爲善也葢有所救者必有所棄假使所救者 百千萬人百千 　萬物然此百千萬之外皆棄而不及 救者也聖人之善於救 　者不然一皆無所救無所救 則亦無所棄矣不見其爲救此 　而棄彼也故無一人 是棄而不救之人無一物是棄而不救 　之物襲者如 以外衣掩蔽其内衣儻救人救物之功彰彰而 　明天 下皆見其救之不謂之善救矣必使無救之之跡掩蔽 　其所可見而眾莫能知故曰襲明善救人善救物與 善行善 　言善計善閉善結凡七善字有道者謂之善 世俗不知其善 　也葢世俗以能爲其事爲善有迹可 見有名可稱而與不善 　爲對有道者以不爲其事爲 善冺然無迹渾然無名而無與 　爲對者也若世俗所 謂善不善如下文所云 故善人不善人之師不善人善人之資 　善人謂善於其事之人不善人謂不善於其事之人 師者人 　所尊事以爲法者資者如以財貨給人俾人 藉之頼之而得 　以有所成者彼善而此不善以彼之 善與此之不善者相遼 　而人灼見此之不及彼則彼 人之善可爲此不善人之師矣 　彼不善而此善以彼 之不善與此之善者相形而人遂見此 　之過於彼則 彼人之不善迺爲此善人之資也謂因彼之不 　善以 成此之善名故曰資然善不善之名對立豈有道之 世 　哉下文言有道者欲使世之人不以善名亦不以 不善名也 不貴其師不愛其資雖知大迷是謂要妙 　愛由云喜好也要猶云至極也妙者玄不可測使不 善者之 　遇善人雖得以爲已之師而不貴重之也葢 不欲名斯人之 　爲善也使善者之遇不善人雖得以 爲已之資而不喜好之 　也葢不欲名斯人之爲不善 也善不善之名俱冺一概玄同 　無可分别雖有智者 亦大迷而不知其孰爲善孰爲不善斯 　迺妙不可測 之至極曰要妙 　　右第二十三章(前二節言聖人不可名之善後二節言常人兩可名之善不善 其不彰不可名之名 　　　者謂之襲明其不分兩可名之名者謂之要妙) 知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不忒復歸於 無極 　白謂光明黑爲塵暗無極謂無所窮盡 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離復歸於 嬰兒 　雄謂剛强雌謂柔弱嬰兒謂無所識知 知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德迺足復歸於 樸 　榮謂尊貴辱爲卑賤樸謂木質未斵爲噐此章之意 欲自常 　德而反本復始以歸於太初之道常德者冲 虛不盈之德故 　甯黑毋白甯雌毋雄甯辱毋榮知其 守其者雖知彼之可尙 　然甯守此而自處於下乘車 之式流水之谿谷皆謂自處於 　下也如是則於常德不 差忒不相離而德足乎已矣旣全此 　冲虛之德迺可 復歸於太初之道莊子所謂德至同於初也 　曰無極 曰嬰兒曰樸皆以喻太初之道 樸散則爲噐聖人用之則爲官長故大制不割 　大樸之未散也抱其天質之全及破碎其全則散之而 爲所 　斵之噐聖人之未用也藴其内德之體及發露 其體則用之 　而爲各官之長官天下之長者天子也 官一國之長者諸侯 　也上三節皆欲自末而本此二 句則言自本而末者然樸雖 　已散而猶欲復歸其全 則已散如未散聖人雖已用而猶欲 　復歸其體則已 用如未用葢以不散爲散不用爲用也凡有 　所裁制 者必須以刀割裂其全而大制則以不制爲制故不 　割裂也大散不散大用不用亦如大制者不割也 　　右第二十四章 將欲取天下而爲之吾見其不得已 　取天下謂使天下悅而歸已也爲謂作爲取天下者 德盛而 　人自歸之爾苟若有所作爲則是欲用智力 以强服天下豈 　能得天下之歸己哉 天下神噐不可爲也爲者敗之執者失之 　天下者至大之噐有神司之不可以智力有爲而得 敗謂不 　成也彼以智力爲之者欲成其事而其事反 不成謂不能得 　天下之歸服也故曰爲者敗之未得天下而取天下者固不 　可以有爲而得旣得天下而 守天下者亦不可以有心而留 　譬如寶噐若常執之 在手不須臾舍惟恐其或失者反不能 　保其不隕墜而 失也故曰執者失之 凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或隳是以聖 人去甚 去奢去泰 　此承上文執者失之一句而言守天下之道有天下 者豈能 　保天下之長爲我有而不亡也哉葢得失存 亡之相禪如行 　隨呴吹强羸載隳八者之相反而相 因聖人知其勢之必至 　於此也而處之有其道焉凡 過盛必衰衰則亡之漸也惟不 　使之過盛則可以不 衰而又何有於亡甚也奢也泰也極盛 　之時也去甚 者欲其常如微之時去奢者欲其常如儉之時 　去泰 者欲其常如約之時能不過盛則可以保天下之不 亡 　矣邵子謂飲酒但令其微醉而不可成酩酊看花 但及其半 　開而不可至離披葢此意也蘓氏曰或行 於前或隨於後或 　呴而暖或吹而寒或强而益或羸 而損或載而成或隳而毁 　皆物之自然勢之不免者 也愚人私己而務得迺欲拒而違 　之其禍不覆則折 惟聖人知其不可逆則順以待之去其甚 　去其奢去 其泰使不至於過而天下無患矣董思靖曰聖人 　知 事勢之相因亦理之常故任之自然而不使之盈且 過也 　　右第二十五章 以道佐人主者不以兵强天下其事好還 　王氏曰以道佐人主尙不可以兵强天下况人主躬 於道者 　乎蘇氏曰聖人用兵皆出不得已非不得已 而欲以强勝天 　下雖或能勝其禍必還報之楚靈齊 湣秦皇漢武或以殺其 　身或禍其子孫人之所毒鬼 之所疾未有得免者也 師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年 　政和注曰下奪民力故荆棘生上違天時故有凶年 蘇氏曰 　兵之所在民事廢田不修用兵之後殺氣勝 年穀傷凡兵皆 　然况以兵强天下耶 善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿 驕果而 不得已是謂果而勿强 　兵之善者果决於一時以定亂而已不敢阻兵弗戢 以取勝 　而爲强也蘇氏曰勿矜勿伐勿驕不得已四 者所以爲勿强 　也 物壯則老是謂不道不道早已 　有道者常如嬰兒孺子故能不老而長年若壯則必 老此不 　道者也不道者早已言其不能久也蘓氏曰 壯之必老物無 　不然惟有道者成而若缺盈而若冲 未嘗壯故未嘗老未嘗 　死以兵强天下壯亦甚矣能 無老乎 夫佳兵者不祥物或惡之故有道者不處也 　佳猶云嘉之也不祥謂無吉慶而有凶災也不處謂 不肯以 　此處身也 君子居則貴左用兵則貴右 　此指言不處之實不處平日所貴之位而處所不貴 之位不 　肯於用兵之位處身也 兵者不祥之噐非君子之噐不得已而用之恬淡爲上 勝而不 美 　謂其殺人迺凶災之噐非吉慶人所用之噐也恬者不 歡愉 　淡者不濃厚謂非其心之所喜好也爲上謂不 好用兵迺爲 　可尙也勝而不美謂兵雖得勝亦不肯 以爲美事 美之者是樂殺人也樂殺人者不可以得志於天下矣 　此推言不美若以戰勝爲美事是以殺人爲樂也不 可以得 　志於天下要終而言之以示戒 吉事尙左凶事尙右偏將軍處左上將軍處右 　此又申言上文不處之意 殺人眾多以悲哀泣之戰勝以喪禮主之 　此又申言上文不美之意 　　右第二十六章 道常無名 　此言道也 樸雖小天下不敢臣侯王若能守萬物將自賓 　樸指道言道彌滿六合而歛之不盈一握故曰小至 尊者道 　故人之體此道者可以君天下而天下不敢 臣之侯謂一國 　之君王謂天下之君若能守此道則萬 物尊之爲主而將自 　賓矣自者非我欲其如此而彼 自如此也 天地相合以降甘露人莫之令而自均 　道之功普遍於天下譬如天地之氣相合而降爲甘 露雖無 　人使令之而自能均及於萬物萬物生畜於 此道之中故有 　道者可以爲萬物之主而萬物咸賓 焉蘇氏曰甘露被於萬 　物無不均徧聖人體道以應 諸有亦如露之無不及者故能 　賓萬物也 始制有名 　此言德也始者道也制制作也猶言爲也有名者德 也道無 　名自道而爲德則有名也 名亦旣有夫亦將知止知止所以不殆 　道之無名而爲德則名亦旣有矣故人之用此德者 當知止 　於德不可再降而下也將猶晋人將無同之 將辭之不迫者 　也老子以道爲上德言在德之上以 仁爲下德言在德之下 　也又言失道而後德失德而 後仁失仁而後義失義而後禮 　故專言道德而搥提 仁義葢以仁義下於德也此章言德而 　曰夫亦將知 止其意若曰自無適有當知至於德而止不可 　再適 也德之有名已下於道復下於德可乎知止於德則 猶 　未遠於道也不殆不窮匱也謂可長久不敝壞也 蘇氏曰聖 　人豈狥名而忘樸逐末而喪本哉是以乘 萬變而不殆也 譬道之在天下猶川谷之與江海 　上文言自無而有當止於德此又言自有而無當復 於道葢 　道之在天下猶江海爲眾流之所歸德者猶 谿谷之眾流得 　而復歸於道則猶谿谷之會同於江 海 　　右第二十七章 知人者智自知者明勝人者有力自勝者强 　智能知人狥外之智爾能自知則内能盡性也故謂 之明有 　力能勝人恃外之力爾能自勝則内能克已 也故謂之强 知足者富强行者有志 　能盡性而又能達於命則無所歆羡而常有餘惟明 者能之 　能克已而又能勇於善則有所秉持而常無 怠惟强者能之 不失其所者久死而不亡者夀 　惟明惟强則見眞守固逮至渣滓消融功用純熟思 爲俱冺 　神化脗合住世之時各隨所在而此心不失 始終如一故謂 　之久厭世之後雖去其宅而此心常 存古今不二故謂之夀 　　右第二十八章(或曰老子之道以昧爲明以弱爲强而此章言明言强何也曰 老子内非不明外若 　　　昧爾内非不强外示弱爾其昧其弱治外之藥其明其强治内之方並行 而不相悖也) 大道汎兮其可左右 　汎廣也謂如水之汎濫洋溢道之廣無所不在或左 或右隨 　處而有取之左右無所不可也 萬物恃之以生而不辭功成而不居 　恃頼也生謂春生之始萬物頼道以生而道則無言 前章云 　萬物作而不辭是也功成謂冬藏之時宰物 之功旣成而道 　不居其功也 衣被萬物而不爲主常無欲可名於小矣 　此申言萬物恃之以生而不辭春生之時道普徧萬 物如以 　衣衣之以被被之所謂元享播羣品元亨誠 之通而道不自 　爲之主常無欲謂其無心也此一本 之散爲萬殊迺道之分 　而至小者其可名之於小矣 乎葢不可也若其可名則非不 　辭不爲主常無欲之 道矣○衣(去聲) 萬物歸焉而不知主可名於大矣 　此申言功成而不居冬藏之時萬物反本復命會歸 於一所 　謂利貞固靈根利貞誠之復而物亦不知其孰 主之此萬殊 　之合爲一本迺道之總而至大者其可 名之於大矣乎葢不 　可也若其可名則非不居 功不知主之道矣或疑不知主之 　下脫常無名三 字可名於小矣可名於大矣二句葢設爲疑 　問之辭 而不質言也句末雖無乎字而有乎字之意如前章 　能無爲乎能嬰兒乎能無疵乎能無爲乎能爲雌乎 能無知 　乎一本無六乎字而解者必以有乎字之意 釋之此其例也 　又如大雅詩曰有周豈不顯乎帝命 豈不時乎而詩文但曰 　有周不顯帝命不時亦其類也 是以聖人能成其大也以其不自大故能成其大 　此章言天地之道結語迺言聖人葢聖人與天地一 也歲功 　成而萬物歸道之至大也而天地不居其功 萬物不知所主 　是天地之道雖大而不自以爲大聖 人亦若此矣是以能成 　其大也亦以其道大而不自 以爲大故能成其大焉爾 　　右第二十九章 執大象天下往往而不害安平泰 　執謂體之而不違大象喻道也下篇云大象無形道 隱無名 　往歸往也不害謂利言體道之聖人爲天下 之人所歸往民 　旣歸往而聖人以不利利之葢利之 以利則有利亦有害利 　之以不利則常利而不害則 民得以常安常平常泰也政和 　註曰安則無危平則 無詖泰者通治 樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽 之不足 聞用之不可旣 　旣盡也言外物之可利者皆不能久惟道之利人以 不利爲 　利故能久也樂者歌吹舞蹈之聲容餌者飲 食之味饗燕之 　禮設樂設餌以悅樂賓客然客旣過 去則其聲容與味亦止 　而無復有可爲暫焉之悅樂 而不能以終日也道則非如餌 　之可飲食非如樂之 有聲容可視聽也然用之則能常安常 　平常泰而無 可盡之時非如樂餌暫焉悅樂而已故曰用之 　不可 旣 　　右第三十章 將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將欲廢之必 固興之 將欲奪之必固與之是謂微明 　歙闔也張開也老子謂反者道之動又謂玄德深矣 遠矣與 　物反矣故其所爲大槩欲與人之所見相反 而使人不可測 　知故借此八者相反之四事設譬而 歸宿在下文柔勝剛弱 　勝强六字亦猶前章言善救 人善救物而章首先借善行善 　言善計善閉善結 五者爲譬也孫吳申韓之徒用其權術䧟 　人於死而 人不知論者以爲皆原於老氏之意固其立言之 　 不能無獘有以啟之而遂謂天下誰敢受老氏之與者 哉則 　因其言而并疑其心亦過矣註者又欲諱護而 爲遁辭葢胥 　失之視不可見曰微微明者微其明也 謂匿其可見者而使 　之不可見猶前章言襲明也人 但見其張之强之興之與之 　而不知其欲歙之弱之 廢之奪之也故曰微明○歙(音翕) 柔勝剛弱勝强 　彼剛而我欲以剛勝之彼强而我欲以强勝之不亦 難乎我 　以柔弱自處則剛强者不我忌也而終於能 勝之何哉葢與 　以相反而使之不可測知故也蘇氏曰 天下之剛强方相傾 　軋而吾獨柔弱以待之及其大 者傷小者死而吾以不校坐 　待其斃此所以勝也然 聖人豈有意爲此以待勝物哉知勢 　之自然而居其 自然爾 魚不可脫於淵國之利器不可以示人 　魚脫於淵見其易制而爲人所取國之利器以示人 人見其 　爲利且將效之或求過之而我之利者不足 以爲利矣不脫 　於淵不以示人則不可測知所謂微 明也 　　右第三十一章(此章主意在第二節柔勝剛弱勝强六字其第一節謂欲與人 相反也第三節謂欲 　　　使人不可測知也) 道常無爲而無不爲 　道之無爲久而不變非特暫焉而已故曰常無爲雖 一無所 　爲而於所當爲之事無一不爲也若無爲而 事有廢缺則亦 　何取其無爲也哉此之無爲葢性焉 安焉者也 侯王若能守萬物將自化 　侯王若能守此無爲之道則雖無心於化物而物將 自化 化而欲作吾將鎭之以無名之樸無名之樸亦將不欲 　欲謂有心爲之作猶起也言未能純乎無爲之道者 方將待 　物之化而遽有心於欲其化欲之之心一起 則非無爲之道 　矣吾欲作者之自吾也鎭謂壓定使 之不起無名之樸謂此 　無爲之道也欲作之時必將 以此無名之樸鎭壓其有心之 　欲以道自治也旣以 此無名之樸鎭其欲則其欲亦將不欲 　矣此之不欲 復焉執焉者也 不欲以靜天下將自正 　靜者作之反其始也欲作旣以道鎭之則欲者不欲 而作者 　靜矣故雖無心於正天下而天下將自正其 與萬物將自化 　者亦無以異或安而行之或利而行 之及其成功一也 　　右第三十二章(此章前二節言無爲而民自化後二節言好靜而民自正)

道 德 眞經註卷之 三 　　　　　　　　　臨川吳澄述 　 德經上(下篇之首句曰上德不德故以德字名篇篇名非有意義釋者迺謂上篇專言道下篇專 言德其失甚矣 　　他本或作道德經下今按道經德經云者各以篇首一字名其篇後人因合二篇之名而 稱爲道德經非以道德二 　　字名其書也) 上德不德是以有德下德不失德是以無德 　此以道與仁對言上德者在德之上道也下德者在 德之下 　仁也道無爲不以德爲事故曰不德有德者 德在道之中也 　煦煦爲仁惟恐失其德故曰不失德 無德者不能有其德也 上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲 　又以道與仁對言以猶用也言道之無爲無用於爲 也仁則 　爲之而有用於爲矣 上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲 　此以德與仁對言上仁者在仁之上德也上義者在 義之上 　仁也德雖爲之而亦無用於爲固不能及道 之無爲而無以 　爲然過於仁之爲之而有以爲者矣 上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之 　此專言義上禮者在禮之上義也攘郤也猶言捋也 仍就也 　義不足感人故爲之而莫之應人不來就我 則我將往就人 　矣故捋郤其袂於臂以行而就之也 甚言其勞拙之狀 故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮 　結上文超下文 夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之 始也 　此兼言禮智忠信者德之厚也漸變而薄一降爲仁 再降爲 　義三降爲禮而忠信之厚德薄矣禮者欲其 理而不亂也而 　適以基亂故曰亂首前識猶先知智 也道猶木之實未生之 　初生理在中胚腪未露旣生 之後則德其根也仁其𠏉也義 　其枝也禮其葉也智 其華也根𠏉枝葉華自道中生智者欲 　其哲而不愚 而適以肇愚故曰愚之始 是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去 彼取此 　結上文處厚不處薄謂貴德而不尙禮居實不居華 謂體道 　而不用智彼謂薄華此謂厚實 　　右第三十三章(按老子上篇首章分說道德下篇首章分說道德仁義禮智吾 之所謂道德仁義禮 　　　智以其天地人物之所共由者曰道以其人物之所得於天地者曰德德 其統名分言則四得天地生物之元 　　　以爲德而温然慈愛者曰仁得天地收物之利以爲德而 截然裁制者曰義得天地長物之亨以爲德而粲然 　　　文明者曰禮得天地藏物之貞以爲德而 渾然周知者曰智老子則以道爲無名德爲有名自德而爲仁義禮 　　　智每降愈下故此章之等 以道爲一在德之上故曰上德以德爲二在仁之上故曰上仁以仁爲三在德之下 　　　義之上故 曰下德上義以義爲四在禮之上故曰上禮而總名之曰失道而後德失德而後仁失仁而後 義又 　　　繼之曰失義而後禮以禮爲五也又先言夫禮而後言前識以智爲六也擬註易卦之六 位則道初德二仁三 　　　義四禮五智六道實智華實寔虛華初上爲始終也德根禮葉根厚葉薄 二五爲世應也仁𠏉義枝幹單枝圻 　　　三四爲比鄰也道猶天也包含徧覆萬有之原德猶地也 忠信爲土四端所資仁猶春也德土禪木義猶秋也 　　　仁木禪金禮猶夏也義金禪火智猶冬也 禮火禪水各傳所勝也) 　　　道一　德二　仁三　義四　禮五　智六 　　　(上德不德是以有德)(上仁)(下德上義不失上禮德是以無德) 　　　(無爲而無以爲)(爲之而無以爲)(爲之而有以爲)(爲之而莫之應)(忠信之薄亂之首)(道之華愚之始) 昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以靈谷 得一以 盈萬物得一以生侯王得一以爲天下貞其致 之一也 　一者冲虛之德上篇所謂抱一所謂爲一後章所謂 道生一 　皆指此而言莊子謂之太一又但謂之一此 迺自然之道所 　爲其用則虛而不盈後而不先柔而 不剛弱而不强前章固 　屢言之而此章盡發其藴得 者謂得此一以爲德以此故能 　若是天地神谷四者 名異實同其運轉而淸明者曰天凝聚 　而甯靜者曰 地神者兩間二氣之妙張子所謂兩在故不測 　者 其用感應無方故靈谷則兩間空虛之處張子所謂空 虛 　卽氣者其氣充塞無間故盈貞猶木之楨幹爲天 下貞猶曰 　爲民極也言天淸地甯神靈谷盈萬物之 生生不窮侯王立 　乎天下之上而爲民極其所以致 之者皆由得此一也 天無以淸將恐裂地無以甯將恐發神無以靈將恐歇 谷無以 盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以爲貞 而貴高將恐蹷 　無以謂若無此德而以之裂分判發震動歇不能感 應而靈 　竭不能充塞而盈滅息滅而不生蹷傾跌而 失其位 故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自謂孤寡不穀 此其以 賤爲本耶非乎 　此章以六者並言而此以承上文貴高二字專爲侯 王言之 　葢侯王之位貴且高而冲虛之德不欲盈惟 當自處於下賤 　也孤如無父寡如無夫不穀不善也 皆不美之名非人所願 　有者而侯王自謂是以下賤 自處也先云賤爲本下爲基而 　後但云賤爲本舉一 以包二者省文也 故至譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石 　琭琭玉貌珞珞石貌人之名譽彰彰有聞特淺小之 譽必冺 　没其譽人無得而稱迺譽之至也亦處賤下 之意不欲分别 　美惡使人見琭琭粹美者之爲玉珞 珞麄惡者之爲石也葢 　人見其美惡則美者必有譽 不能使之無譽矣兩節皆言冲 　虛不盈之德如此迺 爲侯王之能得一也 　　右第三十四章 反者道之動弱者道之用 　道之靜則無動則必與有相反反者無而不有也道 之體則 　虛用則必以弱爲事弱者虛而不盈也此二 句一章之綱 天下萬物生於有有生於無 　自此至善貸且成皆詳言反者道之動萬物以氣聚 而有形 　形生於氣氣生於道氣形有而道則無無與 有異故曰反言 　道以反而動之由也 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大 笑之不 笑不足以爲道 　此言人之能知以反而動者道與物反故惟上士有 識者能 　勤而行之中士之識已不及而若存若亡下 士無識以其不 　合世緣而大笑之矣識之者解此道 之所以可貴也若皆能 　識之則不足以爲道矣 故建言有之 　此句起下二節謂昔之立言者道之相反如下文所 云十二 　事是也 明道若昧進道若退夷道若纇 　此言動而相反之事葆光用晦而若昧迺所以爲明 甯後毋 　前而若退迺所以爲進若絲之有纇而不匀 迺所以爲平均 上德若谷大白若辱廣得若不足建德若偷質眞若渝 大方無 隅大器晚成大音希聲大象無形 　又承上文相反之義而廣之若谷之注下迺所以爲 高上若 　色之污辱迺所以爲大白若狹小不足迺所 以爲弘廣若偷 　惰不立迺所以爲建立質眞皆實也 猶云實之寔也渝不守 　信也必守信而後爲實實 之實者反若渝而不信有隅角而 　後爲方方之大者反 無隅而不方成而後爲器器之大者其 　成反難而遲 聲雜比而後爲音音之大者其聲反䟽而希可 　見而 後爲象象之大者反無形之可見 道隱無名夫惟道善貸且成 　此終上文二節之意道隱於無名迺能徧付與於萬 物而無 　所缺以上所言皆動而相反者也 道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽冲 氣以爲 和 　自此至天下希及之皆詳言弱者道之用道自無中 生出冲 　虛之一氣冲虛一氣生陽生陰分而爲二陰 陽二氣合冲虛 　一氣爲三故曰生三非二與一之外 别有三也萬物皆以三 　者而生故其生也後負陰前 抱陽而冲氣在中以爲和和謂 　陰陽適均而不偏勝 萬物之生以此冲氣旣生之後亦必以 　此冲氣爲用 迺爲不失其本以生之本冲氣虛而不盈故曰 　弱此 言道以弱而用之因由也 人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱 　此言人之能知以弱爲用者曰孤寡不穀皆非强於人之 名 　迺人所惡而不好者而王公以此爲稱是以弱而用也 故物或損之而益益之而損 　此節起下二節弱者損之也而迺所以爲益强者益 之也迺 　所以爲損如下文所云三事是也 人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將以爲教父 　此言用弱之事梁亦强也以木絕水以木負棟皆曰 梁取其 　力之强也不得其死謂不能善終如子路之 行行夫子以爲 　不得其死後果死於孔悝之難教父 猶曰教之本父謂尊而 　無出其上者也人之所教教 以用弱我亦以此教之强梁而 　不能弱必不能保其 身以强梁勝人之益而有不得其死之 　損所謂益之 而損者此最爲教人之第一義故曰教父 天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以 知無爲 之有益也 　又承上文所言教弱之義而廣之至柔與無有皆弱 也馳騁 　猶云躪躒無有謂無有渣滓之質無間無中 間罅隙可入之 　處水至柔能攻穿至堅之石氣無有 能透入無罅隙之金石 　墻壁以至柔無有之損而有 馳騁至堅入於無間之益所謂 　損之而益者柔能勝 剛無能入有皆非有所爲而自然故曰 　無爲之有益 不言之教無爲之益天下希及之 　此終上文二節之意不言之教謂宜弱不宜强之爲 教父不 　待言而知無爲之益謂至柔無有之馳騁能 入也其教人益 　人之義過於人天下之以有言爲教 有爲爲益遠不能及此 　故曰希及之以上所言皆用 而以弱者也 　　右第三十五章(按上章得一已專言用弱矣此章又以反與弱對言何也曰二 字一意也反者遡所 　　　以弱之原弱者指所以反之實凡言反者卽欲用弱言弱者卽是與羣動 諸有相反非弱之外又有所謂反也) 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病 　親猶云所愛名與身孰爲可愛者乎多猶云所重身 與貨孰 　爲可重者乎名在身字上貨在身字下者便 文以協韻爾司 　馬氏曰得名貨而亡身與得身而亡 名貨二者孰病 是故甚愛必大費多藏必厚亡 　愛愛名大謂身也以名比身則身大於名慕名者甚 其愛而 　愛身反不如之必至耗費精神而損夀是因 名而使身之大 　者耗費也故曰大費藏藏貨厚謂身 也以貨比身則身厚於 　貨嗜貨者多其藏而重身反 不如之必至喪亡軀命而隕生 　是因貨而使身之厚 者喪亡也 知足不辱知止不殆可以長久 　知內分有定則足而不貪故不致失譽虧行之辱知 外物無 　益則止而不求故不致損夀隕生之殆而可 長久也 　　右第三十六章 大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大直若屈大 巧若拙 大辯若訥 　以成爲成盈爲盈直爲直巧爲巧辯爲辯小矣若缺 則非成 　若冲則非盈若屈則非直若拙則非巧若訥 則非辯迺爲成 　盈直巧辯之大者也老子一書皆是 此意大抵相反而相爲 　用前章屢見不待詳釋 躁勝寒靜勝𤍠 　陽之躁勝陰之寒陰之靜勝陽之𤍠亦相反而相爲 用也 淸靜爲天下正 　淸靜無爲也心者無一塵之滓寂然不動也正猶正 長之正 　猶言爲天下君也夫爲天下之君者亦多事 矣然弊弊焉有 　爲者豈能爲之哉惟淸靜無爲者無 爲而無不爲故能爲天 　下正所謂相反而相爲用也或謂勝𤍠之靜與勝寒之躁爲 　對各偏於一惟淸靜之靜無與爲對靜中有動動靜一致而 　無所偏故能爲天下正其論雖高葢非本旨 　　右第三十七章 天下有道却走馬以糞車天下無道戎馬生於郊 　却退也走馬善走之馬糞車糞載之車古者每甸六 十四井 　皆出戎馬充賦有道之世各守分地不相侵 戰故民間善馬 　不以服戎車而退却賤用之以服糞 車而糞田也戎馬齊其 　力以備戰者郊者二國相交 之境無道之世寇敵日侵郊外 　數戰戎馬不得歸育 於國廐而生育於郊外也糞下諸家並 　無車字惟朱 子語錄所說有之而人莫知其所本今按張衡 　東京 賦云却走馬以糞車是用老子全句則後漢之末車 字 　未闕魏王弼註去衡未遠而已闕矣葢其初偶脫 一字後人 　承舛遂不知補車郊叶韻闕車字則無韻 罪莫大於可欲咎莫大於欲得禍莫大於不知足故知 足之足 常足 　罪愆惡咎禍皆災殃而禍重於咎兵端之起其罪由 於知土 　地之爲可欲知其可欲務求得之則貪奪矣 此災殃之始也 　得之不知厭足得隴望蜀則戰爭無 已時此災殃之極也儻 　以各有分地不求廣闢爲心 知自足之爲足則不貪奪戰爭 　而常自足矣 　　右第三十八章 不出戸知天下不窺牖見天道 　天下萬事萬物之理皆備於我故雖不出戸而徧知 天道者 　萬理之一原內觀而得非如在外之有形者 必窺牖而後見 　也 其出彌遠其知彌少 　不知其備於我必出至一處而後知一事故出彌遠 而知彌 　少烏能不出戸知天下哉不覆說見天道者 未有不知目之 　萬而知本之一也故不復言 是以聖人不行而至不見而名不爲而成 　不待行出而已如徧至其處故能悉知天下之事不 待窺見 　此物而後能名其理故不窺牖而見天道也 不爲而成言上 　二句之效惟其不行而徧知萬事不 窺而洞見一原故不待 　有所作爲而事事無不完成 也 　　右第三十九章 爲學日益爲道日損 　爲學者患寡而務博故曰曰有所增益爲道者自有 而反無 　故曰曰有所減損 損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣 　爲道者減損其有爲之事損之又損及損之旣盡而 無復有 　可損則至於無爲也彼有爲者爲一事不過 一事爲十事不 　過十事而已其未爲之事何啻千萬 不可勝窮豈能事事而 　爲之哉惟無爲者一事不爲 故能事事無不爲也 取天下者常以無事及其有事不足以取天下 　無事無所事卽無爲也因言取天下者亦止是無爲 葢德盛 　而自歸之必用智力而有作爲之事何足以 取天下哉 　　右第四十章 聖人無常心以百姓之心爲心 　政和註曰聖人之心虛而能受靜而能應 　形以彼妍醜如谷應聲以彼巨細何常之有董思靖 曰聖人 　無我其心不滯於物而物來順應王氏曰凡 思爲應物而有 　書云自我民聰明 善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不 信者吾 亦信之得信矣 　民之善不善信不信聖人不分其是非皆以爲善以 爲信不 　惟善者得善信者得信而不善者亦得善不 信者亦得信矣 　得謂民得此善信而不失葢不善不 信亦化而爲善信是人 　人得此善信也 聖人之在天下歙歙焉爲天下渾其心百姓皆注其耳 目聖人 皆孩之 　歙歙縮意王氏曰心無所主也渾意無適莫也諸本 歙歙作 　惵惵或作怵怵皆恐懼意惟王弼作歙以心 無所主釋之與 　上下文意協董思靖曰渾混同葢融 化其異混合其同皆孩 　之謂不生分别蘇氏曰天下 之善惡信僞各自是以相非聖 　人則待之如一彼方 注其耳目以觀聖人之予奪而一以嬰 　兒遇之無所 喜嫉是以善信者不矜惡僞者不愠釋然皆化 　而天 下定矣○歙(音翕)惵(達叶切) 　　右第四十一章 出生入死 　出則生入則死出謂自無而見於有入謂自有而歸 於無莊 　子曰萬物皆出於機皆入於機又曰其出不 訴其入不詎又 　曰有乎出有乎入皆以出爲生入爲 死 生之徒十有三死之徒十有三 　十者總計上中下三等之人大率分爲十類有三者 十類之 　中有三類也凡不以憂思嗜欲損夀不以風 寒暑濕致疾能 　遠刑誅兵爭壓溺之禍者生之徒也 其反是者逸貴之人內 　傷勞賤之人外傷麄悍之人 不終其正命死之徒也各於十 　類之中有其三焉 人之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚 　之適也趨也動作爲也生生求以生其生也厚謂用 心太重 　或仙術以延生而失宜醫藥以衞生而過劑 居處奉養謹節 　太過而驕脆十類之中亦有三類如 此其意正欲趨生而其 　作爲反以趨於死地者爲其 求生之心太重而不順乎自然 　 也 葢聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲兵兕無所 投其角 虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無 死地 　十類之中生之徒有其三死之徒有其(三人)之生動之 死地者 　亦有其三則共爲九矣九之外有其一太上 眞人也攝猶攝 　政攝官之攝謂不認生爲已有若暫 焉管攝之以虛靜爲裏 　柔弱爲表塊然如木石之無 知侗然如嬰兒之無欲雖遇猛 　獸惡人此不逃避而 彼自馴狎不加害也葢其渣滓消融神 　氣澹漠如風 如影莫可執捉無可死之質縱有傷害之者何 　從而 傷害之哉 　　右第四十二章 道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而 貴德 　生之者萌動而生之於春萬物資始之元也畜之者 止聚而 　收之於秋保合太和之利也形之者因春生 之物長之於夏 　以盛大其形品物流形之亨也成之 者乘秋收之勢藏之於 　冬以成完其實各正性命之 貞也萬物生長收藏皆由乎道 　德故萬物之於道也 尊之如父於德也貴之如母道德二而 　一者也春生 者方自一本而散故曰道生之然道卽德也秋 　收者 將自萬殊而歛故曰德畜之然德卽道也 道之尊德之貴莫之命而常自然 　人之尊貴必或命之天子之尊以上帝命之而後尊 諸侯之 　貴天子命之而後貴道尊德貴則非有命之 者而萬物常自 　如此尊貴之也 故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之 　上章言道生之德畜之此但曰道而不言德德亦道 也長育 　申言物形之也成熟申言勢成之也養申言 長育覆申言成 　熟覆謂反本復命也 生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 　生生之而形之也爲畜之而成之也不有無生之之 心不恃 　無爲之之事如無思無爲之君長雖長之而 非有心有事於 　宰制也此兼生長收藏四者皆曰玄 德而不言道道亦德也 　　右第四十三章 天下有始以爲天下母 　始道也母德也有此天地之始以爲此萬物之母也 旣得其母以知其子旣知其子復守其母没身不殆 　人之生旣得其母而以此知母中之有子旣知中之 有子而 　又能守其母母住而子不離矣董思靖曰人 受氣以生氣爲 　母神寓於氣故爲子守母則氣專神 安 塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救 　此守母之法說文兌從几[几/口]聲今按[几/口]非聲當爲從 人從口 　入象口上氣出故易卦名兑者亦取口象塞 其兌謂杜口不 　言使氣不自口出門者氣所出入之 門謂鼻也先塞兌而後 　可閉門由不言而漸調息减 息以至無息也如此則氣專於 　内終身不因勞而致 耗矣凡人有事必須有言每日開口而 　言以成濟其 應接之事則氣耗而至於匱終身不可救也 見小日明守柔日强 　小猶前章微字所知見者微茫而不欲其明則不過 用其神 　以傷明而日進於明矣所執守者耎脆而不 欲其强則不暴 　使其氣以害强而日進於强矣見小 者育子也守柔者守母 　也日或作曰傳寫之誤 用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常 　此言育子之法水鏡能照物謂之光光之體謂之明 用其照 　外之光回光照内復返而歸藏於其内體之 明也夫神太用 　則竭照見淵魚者不祥此用其光於 外以遺身殃者含光以 　混世則無殃矣是謂能掩藏 常光之用以復歸常明之體故 　曰襲常 　　右第四十四章(上章言道德之在萬物者此章言道德之在人一身者) 使我介然有知行於大道唯施是畏 　我者汎言眾人非老子自謂介然音義與孟子介然 用之成 　路同倏然之頃也知字句絕施猶論語無施 勞孟子施施從 外來之施矜夸張大也聖門顏子有 若無實若虛無施勞老 　子之學葢亦若此夸張最其 所忌此章言不知道之人惟務 　夸張若使其人倏然 之頃有所知而欲行於大道則必專以 　施爲畏而不 敢爲○介(音戞) 大道甚夷而民好徑 　徑者小路與大道相反卑卑歛退者大道也其道甚 平夷而 　易行堂堂夸張者小徑也而人多好行之 朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劎厭飲食資財有 餘是謂 盜夸非道哉 　此言夸張之事有廷内而弗灑弗掃者唐風之儉嗇 朝甚除 　治則宫室奢靡可知矣田蕪倉虛謂奪民時 而不得耕耨竭 　民力而無所蓄積華佩服以爲飾豐 酒肉以爲養私府庫以 　爲富是猶爲盜之人得物多 而以夸張於外夏癸商辛是也 　豈知道者所肯爲哉 　　右第四十五章 善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟 　植一木於平地之上必有拔而偃仆之時持一物於 兩手之 　中必有脫而離去之日善建者以不建爲建 則永不拔善抱 　者以不抱爲抱則永不脫善於保國 延祚者亦然無心於留 　天命而天命自留故子孫世 世祭祀不輟有如善建善抱者 　也 修之於身其德迺眞 　承上文而言能使子孫祭祀不輟者惟修德於身而 已修德 　於身迺全吾常道之眞也身外皆長物夫豈 有所爲而爲哉 　德修於身則報應之效自有不期然 而然者而能保國延祚 　如此非我欲之也 修之於家其德迺餘修之於鄉其德迺長修之於邦其 德迺豐 修之於天下其德廼普 　道之眞以治身其緒餘以治人家者一身之外九族 之内鄉 　者一家之外鄉遂之内邦者鄉遂之外邦畿 之内天下者邦 　畿之外四海之内修之於家於鄉於 邦於天下者自近及遠 　人人各修其德也然豈人人 而教之我無爲而民自化無欲 　而民自樸爾餘者身 之緒餘所及長者視一家又加長也豐 　者視一鄉又 加大也普者視一邦又周徧也邦諸本作國按 　諸詩 序用之邦國焉之下孔穎達疏引老子云修之邦德 迺 　豐葢漢避高祖諱改作國也唐初聚書最盛猶有 未避諱以 　前舊本也 故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀 天下 　德修於身以及於天下無一不修然亦因彼之自然 吾無與 　焉物各付物不相繫著隨其所在觀其所止 人人皆自得其 　分願此大道無爲之治心迹兩忘超 然無累如善建者無所 　建善抱者無所抱也邵子曰 以道觀道以性觀性以心觀心 　以身觀身以物觀物 雖欲相傷其可得乎邵子所言葢亦老 　子之意 吾何以知天下之然哉以此 　上文五者並言獨舉最後之一以總結於後此者天 下也以 　天下知天下邦鄉家身亦若是矣豈不至簡 至易哉 　　右第四十六章 含德之厚比於赤子 　含懷至厚之德於內者有如嬰兒也上篇曰專氣致 柔能嬰 　兒乎常德不離復歸於嬰兒孟子曰大人者 不失其赤子之 　心蘇氏曰老子言道德以嬰兒况之 者言其體未及其用也 毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶 　毒蟲蜂蠆之屬以尾端肆毒曰螫猛獸虎豹之屬以 爪足拏 　按曰據攫鳥鷹隼之屬以翼距擊奪曰摶董 思靖曰全天之 　人物無害者蘇氏曰無心之人物無 與敵曷由傷之 骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終 日號而 嗌不嗄和之至也 　䘒赤子陰號啼也嗌咽也嗄聲嘶也形未完而氣自 專情未 　感而氣自應由其精氣純一之極也聲久費 而氣不傷由其 　和氣調適之甚也○䘒(子雖子何二切)嗄(所訝 切) 知和曰常知常曰明 　人能知赤子冲氣之和卽常德也知常德者天眞之 明也 益生曰祥心使氣曰强 　祥妖也非天地正氣曰妖不能如赤子純氣之精則 恃形而 　助氣是以外養之幻身益其生非氣之正也 因情而動氣是 　以外感之欲心使其氣特人僞之强 也 物壯則老是謂不道不道早已 　恃形而助者形之壯因情而動者情之壯凡物壯必 老是不 　得常道者也不得道者早終而不能久常如 赤子則不壯惡 　乎老旣不老惡乎已 　　右第四十七章 知者不言言者不知塞其兌閉其門 　此愛身存我也以言耗氣不知道也知道者不言必 先塞其 　言所從出之兌而後能閉其氣所從出之門 挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同 　此處世應物也先自鈍其銳以不銳解人之紛結先 自暗其 　光以不光同人之塵昏在己在人之銳鈍光 暗兩無分别與 　世齊同妙不可測故曰玄同 不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不 可得而 貴不可得而賤故爲天下貴 　我旣玄同則人不能親疏利害貴賤我矣恩雖如骨 肉而人 　與之相忘不可得而親也邈然如塗人而人 不忍相遠不可 　得而疏也外名位貨財而人莫能相 益不可得而利也外死 　生禍福而人莫能相損不可 得而害也勢雖如君長而人與 　之相狎不可得而貴 也眇然如匹夫而人不敢相慢不可得 　而賤也凡此 六者人所不能己獨能之故爲天下之最可貴 　　右第四十八章 以正治國以奇用兵以無事取天下 　正者法制禁令正其不正管商以正治國帝王以修 身齊家 　爲本不恃法制禁令以爲正奇者權謀詭詐 譎而不正孫吳 　以奇用兵帝王以弔民伐罪爲心不 尙權謀詭詐以爲奇奇 　者僅可施於用兵不可以治 國正者僅可施於治國不可以 　取天下無事者三皇 無爲之治如天不言而四時行百物生 　不期人之服 從而天下無不服從故唯無事者可以取天下 　也 吾何以知其然哉 　設問辭以起下文之答正可以治國無事可以取天 下者何 　以知其如此哉而下文答之也 夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏人多技 巧奇物 滋起法令滋章盜賊多有 　答上文言正僅可以治國忌諱謂畏避防禁嚴密本 欲正民 　德也然民一舉手摇足輒陷罪戾有所畏避 不得安生樂業 　而趨於貧矣利器利便於民之器如 網罟耒耜杵臼舟車之 　屬本欲利民用也然利器民 得自爲雖度量權衡之公亦將 　不出於上無所統一 則國家黯無精采而疑爲昏矣技巧造 　作利器之工 末業眾多爭能競利則有售奇僞之物者矣法 　令者 民所畏憚彰明易犯民不聊生則多爲盜賊之歸者 矣 　八句所言二事法令彰所以多忌諱技巧多所以 多利器盜 　賊之有由於民貧奇物之起由國家之昏 明庶政使民知畏 　避來百工使民足財用所謂正也 正以正葢期其國之治然 　民貧於下而或爲盜賊政 昏於上而售奇物其效如此是以 　之治國而猶不足 也 是以聖人云我無爲而民自化我好靜而民自正我無 事而民 自富我無欲而民自樸 　又答上文無事可以取天下無爲好靜無欲皆無事 也旣無 　所事何心致天下之嚮附而民自然而化自 然而正自然而 　富自然而樸其效如此是以之取天 下而有餘也 其政悶悶其民湻湻其政察察其民缺缺禍兮福所倚 福兮禍 所伏孰知其極 　承上兩節總言之悶悶不快人意湻湻不澆漓察察 精明缺 　缺不滿足極終之所至無事者之政若悶悶 無可喜然自化 　自正自富自樸其民迺湻湻然正者 之政若察察有可觀然 　下貧上昏物僞人亂其民迺 缺缺然故借禍福爲譬人以爲 　禍者不知福倚於禍 之旁譬悶悶之政而有湻湻之民也人 　以爲福者不 知禍伏於福之中譬察察之政而有缺缺之民 　也禍 不終於禍而終於福福不終於福而終於禍孰能知 其 　終之所至何如哉 其無正邪正復爲奇善復爲訞民之迷其日固已久矣 　就正之一字設問復反也訞不善也以正治國可謂 善矣而 　其民缺缺則治國者將無所用於正邪葢正 與不正對正一 　反則爲不正之奇正善而奇不善善 不善對善一反則爲不 　善之訞惟無所謂正無所謂 善而不至反爲奇之訞也能知 　此者其惟聖人乎常 人迷昧不知此理其日固已久矣非自 　今日然也故 但知以正治國之爲善而不知無所謂正之爲 　正也 以無正爲正則與無事取天下者何以異哉 是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀 　又就無事二字設譬方如物之方四隅有稜亷如堂 之亷一 　面有稜其稜皆如刀刃之能傷害人故曰割 曰劌割之害差 　重於劌人之方者無轉旋亷者無分 辨其遇事觸物必有所 　傷害直者不能容隱縱肆其 言以訐人之短光者不能韜晦 　炫耀其行以暴已之 長聖人之無事者以不事爲事方者必 　割以不方爲 方則不割亷者必劌以不亷爲亷則不劌直者 　必肆 以不直爲直則不肆光者必耀以不光爲光則不耀 方 　而不割亷而不劌直而不肆光而不耀皆無事之 譬也○劌 　(古衞切) 　　右第四十九章 治人事天莫如嗇 　人所成之形天所受之氣治事修之養之也嗇所入 不輕出 　所用不多耗也留形惜氣要術也 夫惟嗇是以早復早復謂之重積德重積德則無不克 無不克 則莫知其極莫知其極可以有國 　復反還其初重多也積畜聚於內也德所得於天之 冲氣克 　勝也極終窮也有保有之國以喻人之身嗇 於用氣則虧者 　全衰者盛而早得以反還其初所得 之冲氣畜聚於內者有 　增無減氣充滿則能勝外物 無有能耗損傷害之者氣之生 　息不絕莫知其終窮 之時非如凡人之氣老則衰耗竭盡至 　於終窮也氣 無終窮則能保有其身而形長留於世矣 有國之母可以長久是謂深根固蔕長生久視之道 　上文言保守身形由於積德德者萬物身形之母保 有身形 　者以能保有身形之母也故我長久氣爲身 形之母氣能留 　形形亦能留氣氣之生於下如木有 根養形以培根則根深 　不拔氣之榮於上如果有蔕 養形以滋蔕則蔕固不脫根不 　拔則木永不枯瘁蔕 不脫則果永不隕落此身所以長生目 　所以久視而 能度世不死也深根固蔕形之留氣長生久視 　形之 留氣也(此句疑當作氣之留形也) 　　右第五十章

道 德 眞 經註卷之 四　　　 　　　　　　臨川 吳澄述 　 德經下 治大國若烹小鮮 　小鮮小魚也國大則民眾治大國當以簡靜不可擾 動其民 　如烹小魚唯恐其壞爛而不敢擾動之也 以道莅天下者其鬼不神 　莅臨也鬼天地之氣神靈怪也人之氣與天地之氣 通爲一 　有道之主以道臨莅天下簡靜而不擾其民 故民氣和平充 　塞兩間相爲感應而天地之氣無或 乖戾故鬼不爲靈怪興 　祅災也 非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖人亦不傷 之 　鬼所以不靈怪者非不靈怪雖能靈怪而不爲妖災 傷害人 　也所以不傷害人者非自能如此也以聖人 能使民氣和平 　不傷害天地之氣天地之氣亦和平 而不傷害人也曰鬼曰 　神皆天地之氣名二而實一 也 夫兩不相傷故德交歸焉 　交皆也天地之氣不傷害人者以聖人不傷害天地 之氣也 　聖人不傷害天地之氣者以其簡靜而民氣 和平也兩者不 　相傷皆由於聖人之德故皆歸德於 聖人也 　　右第五十一章 大國者下流天下之交 　交會也大國者諸小國之交會如水之下流爲天下 眾水之 　交會也 天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲下 　牝不先動以求牡牡常先動以求牝動求者招損靜 俟者受 　益故曰以靜勝牡動求者居上靜俟者居下 故曰以靜爲下 　或曰牝字其一疑衍 故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國 或下以 取或下而取 　大國不恃其尊謙降以下小國則能致小國之樂附 小國甘 　處於卑俯伏以下大國則能得大國之見容 下以取謂大國 　能下以取小國之附下而取謂小國 能下而取大國之容也 大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩者各得其 所欲大 者宜爲下 　大國下小國者欲兼畜小國而已小國下大國者欲 入事大 　國而已兩者皆能下則大小各得其所欲然 小者素在人下 　不患乎不能下大者非在人下或恐 其不能下故曰大者宜 　爲下章首下流之喻以喻大 國非在人下而能下者牝牡之 　喻以喻小國素在人 下而能下者 　　右第五十二章 道者萬物之奥善人之寶不善人之所保 　萬物之奥萬物之最貴者奥室之西南隅寢廟之制 有堂有 　室室在内故室爲貴室中之制東南隅曰突 東北隅曰䆠西 　北隅曰屋漏奥尊者所居故奥爲貴 道之尊貴猶寢廟堂室 　之奥寶人所重善人向道而 進修可以取重於人不善人因 　之而改悔亦可以自保其身○突(音杳)䆠(音頤) 美言可以市尊行可以加人 　申言善人之寶善人以道取重於人嘉言可愛如美 物之可 　以鬻賣卓行可宗高出眾人之上 人之不善何棄之有 　申言不善人所保不善人以道保身者畏威寡罪身 獲全安 　是不善之人道亦何嘗棄之也 故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道 　申言道者萬物之奥有道之人天命之以君師之位 則立之 　爲天子君命之以師傅之職則置之爲三公 皆以有道而貴 　也拱璧合拱之璧駟馬一乘之馬拱 璧先駟馬猶春秋傳言 　乘韋先十二牛也坐跪也朝 騁之享駟馬陳於外執拱璧以 　將命曰先朝聘以拱 璧駟馬爲至貴而未足貴也不如跪而 　進此道之尤 貴天子三公之貴以此道拱璧駟馬不如此道 　故萬 物貴之而以爲奥也 古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免邪故 爲天下 貴 　又總上三節而言貴此道言萬物之奥求以得言善 人之寶 　罪以免言不善人所保自古所以貴此道者 何也豈不曰善 　人以此道爲人所寶得遂所求邪不 善人以此道保其身免 　陷於罪邪道所以爲天下貴 也天下釋萬物貴字釋奥 　　右第五十三章 爲無爲事無事味無味 　凡以無爲而爲者老氏宗旨也身行之事以無事爲 事口食 　之味以無味爲味皆演爲無爲一句之旨 圖難於其易爲大於其細天下難事必作於易天下大 事必作 於細 　作起也所以得遂其無爲者能圖其難於易之時爲 其大於 　細之時也天下之事始易而終難始細而終 大終之難起於 　始之易終之大起於始之細故圖之 爲之於其易細之始則 　其終可不至於難可馴至於 大而不勞心勞力所以能無爲 　也若不早圖之急爲 之於其始則其終也易者漸難細者不 　大心力俱困 無爲其可得乎 其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散爲之於未 有治之 於未亂 　此言圖之於其易 命抱之木生於豪末九層之臺起於累土千里之行始 於足下 　此言爲之於其細 夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無 難 　上言事之難易此言心之難易始焉輕易諾人者其 終難於 　踐言則寡信矣始之多易者終必多難故不 待至終難之時 　而心以爲難雖始易之時而心猶難 之始終皆不敢易所以 　終無難 大小多少報怨以德是以聖人終不爲大故能成其大 　上言事之大小此言心之大小雖已大而心常自小 已多而 　心常自少雖有怨當報然不自恃其大且多 而急求伸直欲 　報其怨亦惟自處於小與少而甘受 屈辱姑報以德也葢始 　小而少之時心固不敢自以 爲大卽大而多之時則心亦不 　敢自以爲大始終皆 能自小所以能成其大也 民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事矣 　又承上文終無難與終不爲大二終字而言始雖以 爲難至 　終而不以爲難始雖不敢以爲大至終而自 以爲大則事幾 　成而敗於終者有矣故必慎終如始 始以爲難而終亦以爲 　難始不爲大而終亦不爲大 則終無敗事也 爲者敗之執者失之無爲故無敗無執故無失 　又承上幾成而敗與無敗事二敗字而言有心於爲 其事者 　意欲求其成而或反敗之有心於執其物者 意欲保其得而 　或反失之無所爲則無成與敗矣無 所執則無得與失矣 是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復眾人之所 過以輔 萬物之自然而不敢爲 　上言爲者不若無爲執者不若無執此言聖人之欲 以不欲 　爲欲聖人之學以不學爲學難得之貨人所 欲者不貴重之 　是不欲人之所欲也故曰欲不欲眾 人所趨者我則不趨眾 　人掉臂過而不顧我則還反 其處是不學人之所學也故曰 　學不學凡此不欲不 學者葢以萬物之理無爲而自然故吾 　亦無爲而與 萬物同一自然如輔之於輪輻相依附而爲一 　也章 首言爲無爲章末言自然而不敢爲此一章之意相 始 　終 　　右第五十四章 古之善爲道者非以明民將以愚之 　有所知爲明無所知爲愚古者聖人明已之德以明 民德亦 　欲民之愚者進於明而有所知也惟其愚而 不能使之知非 　不欲其明而固欲其愚也老子生於 衰世見上古無爲而治 　其民湻樸而無知後世有爲 而治其民澆僞而有知善爲道 　者化民爲湻樸非欲 使之明但欲使之愚而已此憤世矯枉 　之論其流之 弊則爲秦之燔經書以愚黔首 民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智治國 國之福 　民之所以難治者以其明智之多是以法出姦生令 下詐起 　以智治國謂聰明睿知以有臨使其民亦化 而明智則機巧 　慧黠而難治以智治國者國之賊害 也不以智治國謂自晦 　其明以莅眾使其民亦化而 愚昧則倥侗顓䝉而易治不以 　智治國者國之利 也 知此兩者亦楷式 　兩者以智與不以智也楷者以爲模楷效法之也式 自處於 　卑也乘車者直躬慿較則爲自處於高上俯 首慿式則爲自 　處於卑下不自處以智而自處以愚 者不高上而自卑下也 能知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣迺至於 大順 　能知效法自處卑下之聖人則爲玄妙之德玄妙之 德深遠 　而不淺近故人不可測知人皆欲智我獨欲 愚是與物相反 　也相反相逆也不相反相順也與物 相順而不足以爲順相 　逆雖不順迺所以爲順之大 故爲玄妙深遠不可測之德也 　　右第五十五章 江海所以能爲百谷王者以其善下之也故能爲百谷 王 　百谷之水同歸江海如天下之人同歸一王也江海 之委在 　水下流能下眾水故能兼受百谷之水爲之 王也王之所以 　能兼有天下之人者亦若是 是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之 　言下之卑屈其言而不尊高身後之退却其身而不 前進此 　聖人謙讓盛德非有心於上人先人爲之讀 者不以辭害意 　可也 是以處上而人不重處前而人不害 　重難也害患也聖人能下之後之處人之上人不以 爲難處 　人之前人不以爲患 是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭 　天下樂於推戴使之處上處前而不厭惡葢以其卑 抑退遜 　不爭處上處前故天下之人莫能與之爭上 爭先者而聖人 　得位得時竟得以上人先人也董氏 曰德下之則形上矣德 　後之則形先矣楊雄云自下 者人高之自後者人先之 　　右第五十六章 天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣 其細 　不肖無所肖似疑若一無所能道大似不肖猶達巷 黨人言 　孔子大而無一善之成名也葢惟大而不可 名故無可稱而 　似不肖董氏曰有所肖似則同於一 物何足以爲大 夫我有三寶寶而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天 下先 　持守而不失慈柔弱哀閔而不剛强儉寡小節約而 不侈肆 　不敢先謙讓退却而不銳進持此三寶故雖 大而似不肖也 夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今 舍慈且 勇舍儉且廣舍後且先死矣 　慈者似怯而不勇迺所以爲勇儉者似狹而不廣迺 所以能 　廣器有形之無長爲之上也不敢先者居人 後而不爲長然 　自後者人先之迺所以首出庶物之 上而爲器之長也舍而 　不用慈儉退後之寶而剛强 以爲勇侈肆以爲廣銳進以求 　爲先則將不能保其 生皆死之徒也 夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之 　慈者生之道仁之德爲三寶之首此下專言慈之一 寶而二 　寶在其中矣慈者人人親之如父母豈有子 而敵其父母攻 　其父母者哉故以慈而戰守則人不 忍敵攻是能勝能固也 　縱有來敵來攻之寇人助其 父母者多亦必能勝能固或人 　力不逮天亦將救助 之不令其敗且潰天所以救助之者以 　其能慈而衞 護之也曹操苻堅吞噬無厭不慈之甚吳晉雖 　非能 如聖人之慈其禦㓂也不得已而應之比之曹符則 此 　善於彼亦近於慈者赤壁風火勢順而北船燬靑 岡風鶴聲 　聞而氐眾奔吳晉雖弱挫曹符百萬之兵 是亦天救之也 善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不與善用人者 爲之下 是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之 極 　申言慈之寶四句四善字三句言用兵一句言用人 也古者 　車戰爲士甲士三人在車上左執弓右持矛 中御車掌旗鼓 　皆欲其强武戰卒七十二人在車下 將戰必激發其眾欲其 　奮怒然後能與敵爭雄而取 勝慈者之用兵則不以此爲善 　也士不欲其强武戰 不欲其奮怒勝敵不待與之對陣較力 　兵刃不施彼 將自屈吾之智能雖在人上歉然若不智已雖 　有能 退然若不能自處於其下用他人之智爲智用他人 之 　能爲能不武不怒不與爲敵而自勝者以不爭爲 德如天之 　不爭而勝也爲之下者不恃智能而用人 之力成已之事如 　天之無爲而成故曰配天惟上古 聖神之至極者能如此故 　曰古之極 用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是謂 行無行 攘無臂執無兵仍無敵 　又申言慈之寶不敢字言用兵用兵有言者用兵者 嘗有是 　言爲主肇兵端以伐人也爲客不得已而應 敵也進寸難進 　也退尺易退也仍就也不爲首兵但 爲應兵雖爲應兵亦不 　欲戰不敢近進甯於遠退進 戰者整其行陣而行攘臂以執 　兵而前進以仍敵不 行則雖有行如無行不攘則雖有臂如 　無臂不執則 雖有兵如無兵不仍之則雖有敵在前如無敵 　 也○無行(音杭) 禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝矣 　行三軍臨事而懼不敢輕敵也輕敵則輕戰以至殺 人而喪 　吾慈寶矣禍莫大焉雖未進戰然一有輕敵 之心則已有殺 　人喪寶之漸故曰幾喪吾寶抗舉也 哀者慈心之見蘇氏曰 　兩敵舉兵相加而吾出於不 得已則有哀閔殺傷之心哀心 　見而天人助之勝矣 葢慈者之勝不慈非戰而敗之不戰而 　屈之卽勝也 　　右第五十七章 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行 　老子教人柔弱謙下而已其言甚易知其事甚易行 也世降 　俗末天下之人莫能知其言之可貴莫能行 柔弱謙下之事 　者 言有宗事有君夫惟無知是以不我知 　宗貴於族而統一族君貴於國而主一國柔弱謙下 可以爲 　眾言之統如族之有宗可以爲諸事之主如 國之有君老子 　嘆時人愚而無知是以不知我言之 可貴也 知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉 　旣已嘆之又若幸之非幸之也深惜之爾謂之我言 之可貴 　者少此我之言所以爲貴若使人人能知我 之言則我與眾 　同不足貴矣褐毛布賤者所服人不 知聖人但見其外之所 　被如褐而不之貴不知其中 之所懷如玉而可貴也 　　右第五十八章 知不知上不知知病 　知而若不知上智之人聰明睿知守之以愚故曰上 不知而 　以爲知下愚之人耳目聾瞽自謂有所聞見 故曰病 夫惟病病是以不病 　病病猶患其所患以不知爲知病也以爲病而病之 則不復 　有此病矣 聖人不病以其病病是以不病 　聖人生而知之雖知猶若不知豈有不知爲知之病 乎其不 　病也自然而然非由病病而然也聖人不恃 其生知已雖無 　病可病然見不賢而內自省於眾人 有病之可病者亦惕然 　以爲病而病之以其病人之 病若已之病是以自己始終不 　病也 　　右第五十九章 民不畏威大威至矣 　威可畏者損夀戕身之事大威大可畏者死也人不 畏其所 　可畏必戕身損夀以速其死有大可畏者至 矣莊子曰人之 　所取畏者衽席之上飲食之間而不 知爲之戒者過也 無狎其所居無厭其所生 　無毋通禁止辭狎玩習所居身之所處厭猶惡而棄 之也平 　日所處凡損夀戕身之事無所畏憚狎習爲 常安然爲之言 　不畏威也厭所生謂傷生速死是厭 惡其所生而棄其命大 　威至矣 夫惟不狎是以不厭 　不狎舊本作不厭盧陵劉氏云上句不厭當作不狎 今從之 　夫惟不狎其所居而畏所畏是以不厭其所 生而大可畏者 　不至矣 是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此 　自知自知愛身之道自見自顯著所知以示人自貴 卽後章 　貴生言貪生之心太重也聖人於自愛之道 雖自知於中然 　含德襲明知若不知亦不表表示人 自見於外雖自愛之篤 　然體道自然若無以生爲亦 不切切貪生自貴之過彼謂自 　見自貴此謂自知自 愛上文言不畏則有大威之禍不狎則 　有不厭之福 皆爲眾人言爾若聖人則不待畏而自無可畏 　不待 毋狎而自無所狎内有自知自愛之實外無自見自 貴 　之迹所無者所去也所有者所取也 　　右第六十章 勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或害 　此言用刑力之過人者勇也敢敢爲惡不敢不敢爲 惡設言 　二人皆麗於法其一勇於敢者敢爲惡之心 過於人葢怙終 　故犯之人也則當殺之虞典以爲賊 刑周誥以爲非眚惟終 　迺不可不殺也其一勇於不 敢者不敢爲惡之心過於人葢 　眚災誤犯之人也則 當活之虞典謂眚災肆赦周誥謂非終 　惟眚時乃不 可殺是也刑故宥過兩者帝王之刑老子之意 　則又 不然言此兩者一利一害利謂勇於不敢而活之者 爲 　宜害謂勇於敢而殺之者恐或誤殺也然則不敢 者固宜活 　之敢者亦不宜殺之也 天之所惡孰知其故是以聖人猶難之 　敢爲惡之人乃天所惡然天之所惡深昧難測何以 知其果 　爲天所惡之人乎其人雖可殺聖人猶有難 之之意而不敢 　輕易殺之也 天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來坦然而 善謀天 綱恢恢疏而不失 　聖人不輕易殺之則爲惡者皆得漏網而天網不漏 也天之 　於惡人非如人之以力與爭而天定自能勝 人非如人之以 　口與言而其應如響應聲其報應之 速不待召之而自來至 　惡有惡報雖用智計不可逃 免天雖無心坦然平易而巧於 　報應有非人謀之所 能及此天網恢恢廣大似若疏而不宻 　然未嘗失一 惡人無得漏網者聖人雖不殺之而天自殺之 　也 民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而爲奇者吾 得執而 殺之孰敢 　奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪爲惡者吾 得執而 　殺之則人人知畏孰敢爲惡然雖殺惡人而 人之敢爲惡者 　不止則是民愚不知畏死雖爲惡者 必遭刑殺彼亦無所懼 　上之人奈何以死懼之而輕 易殺人乎 常有司殺者夫代司殺者殺是謂代大匠斵夫代大匠 斵希有 不傷手矣 　不以死懼其人爲惡者可不殺乎曰有司殺者在司 殺者天 　也惟天爲能殺人惟大匠爲能斵木人欲代 天殺人猶代匠 　斵木也代斵者手必多傷以譬代殺 者身必多害也葢不有 　人禍必有天刑 　　右第六十一章(凡五節一節言用刑正例不可盡從葢哀閔過厚之意二節言 天之不可知而不輕 　　　殺三節言天之能爲人殺者以示教四節言民不可懼而不輕殺五節言 人欲代天殺者以示戒大哉老子之 　　　慈乎) 民之飢以其上食稅之多是以飢 　食謂君所食於民者稅則民之所出以供上之食者 也上多 　取於民則民飢且貧矣 民之難治以其上之有爲是以難治 　上有爲以智術御其下下亦以姦詐欺其上故難治 也 人之輕死以其生生之厚是以輕死夫惟無以生爲者 是賢於 貴生也 　輕易也生生之厚求生之心太重也賢猶勝也貴生 貴重其 　生卽生生之厚求生之心重保養太過將欲 不死而適以易 　死至人非不愛生順其自然無所容 心若無以生爲者然外 　其身而身存賢於重用其心 以貴生而反易死也 　　右第六十二章 人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔脆其死也 枯槁 　人生則肌膚柔軟而活動可以屈伸死則冷硬而强 直不能 　屈伸草木生則枝莖軟脆死則枯槁堅硬因 言人而并及於 　草木 故堅强者死之徒柔弱者生之徒 　上文言人與草木生柔而死堅推此物理則知人之 德行凡 　堅强者不得其死是死之徒也柔弱者善保 其生是生之徒 　也 是以兵强則不勝木强則共 　用兵示弱者謀深而工敵輕而玩之故勝恃强者慮 淺而驕 　敵懼而備之故不勝兵法始如處女敵人開 戸示之弱也後 　如脫兔敵不及拒則能勝之矣秦兵 過周超乘三百竟敗於 　殽齊兵入晋桀石投人竟敗 於鞌此恃强不勝之驗也共兩 　手所圍也木之弱而 揺動者爲近末之小枝强而不揺動者 　則爲近根合 拱之大幹也因言兵而并及於木 故堅强處下柔弱處上 　上文言兵强者爲人所勝是處下也不能如勝人者 之處上 　木强者近根之幹是處下也不得如小枝之 處上推此物理 　則知人之德行凡堅强者矜己凌人 必蹷其貴高而反處人 　下矣柔弱者眾所尊戴而得 處人上矣 　　右第六十三章 天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之 不足者 補之 　抑之舉之二句言張弓有餘不足二句言天道凡弛 弓俯其 　體則弣在上弰向下張之而仰其體則弣向 下弰在上是抑 　弣之高者使之向下舉弰之下者使 之在上天道之損有餘 　如抑其弣而使之下其補不 足如舉其弰而使之高 天之道損有餘而補不足人之道則不然損不足以奉 有餘 　天道虧盈而益謙人則并寡以益其多吞小以益其 大取貧 　以益其富此所以逆天道也 孰能以有餘奉天下惟有道者 　有道之君貴爲天子富有四海而不自有其貴富菲 飲食惡 　衣服卑宫室爲天下惜財而不苟費制田里 教樹藝薄稅歛 　使民家給人足是以己之有餘而奉 天下也 是以聖人爲而不恃功成而不居其不欲見賢邪 　聖人之功能葢天下此有餘者也不恃其所爲之能 而若無 　能不居其所成之功而若無功不欲顯示其 功能之賢於人 　皆損己之有餘也 　　右第六十四章 天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能先以其無以 易之也 　金石至堅强然磨金石皆須用水是水爲攻堅强之 第一物 　莫有能先之者雖欲以他物易之而無可易 之者也 柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫能行 　水爲至柔弱之物而能攻至堅剛之金石此柔弱能 勝剛强 　天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事 者葢歎之也 是以聖人云受國之垢是謂社稷主受國之不祥是謂 天下王 　垢污穢也不祥不吉善也污穢不吉善人所恥賤以 爲卑辱 　聖人則不然雖一國以污穢不吉善之名歸 之己皆受之而 　不辭葢能柔弱甘以卑辱自處非如 剛强之人欲以尊榮上 　人也然神所歆享而可以主 社稷民所嚮往而可以王天下 　剛强者神怒民叛而 失國失天下柔弱者神祐民附有國有 　天下此柔弱 勝剛强之效也 　　右第六十五章 正言若反 　老子以反爲道之動德之玄故雖正言之每若反於 正正而 　若反亦如明而若昧進而若退直而若屈巧 而若拙之類葢 　若昧乃所以爲明若退乃所以爲進 若屈乃所以爲直若拙 　乃所以爲巧若反乃所以爲 正下文言和怨者正欲救助善 　人而反不足以爲之 此正言若反也舊本以此爲上章末句 　今按上章聖 人云四句作結語意已完不應又綴一句於末 　他章 並無此格絕學無憂章希言自然章皆以四字居首 爲 　一章之綱下乃詳言之此章亦然又反怨善三字 叶韻故知 　此一句當爲起語也 和大怨必有餘怨安可以爲善 　和平之也怨有所憤恨於人大怨其怨深至餘怨其 怨藏宿 　於中而不盡爲如夫子爲衞君乎之爲猶言 救助之也善善 　人也怨者兩相仇必和而後解兩善 人自無怨而何待於和 　兩惡人有怨則惡貫滿盈而 自相殘或一勝一負或俱傷兩 　敗旁人靜觀之可也惟 善人不幸與惡人有怨善人平恕雖 　無仇惡人之心 惡人忿恨必有仇善人之事惡人報怨則善 　人受害 矣故有心救助善人者必須和其怨使之解仇釋憾 　意欲爲善人也然阻遏惡人報怨之心使不得逞中 有藏宿 　不盡之怨暫和於今暴發於後是今日之和 怨不能已其他 　日之報怨也而安可以爲善人乎 是以聖人執左契而不責於人 　執左契不責於人無心待物也契者刻木爲劵中分 之各執 　其一而合之以表信取財物於人曰責契有 左右左契在主 　財物者之所右契以付來取財物之 人臨川王氏曰史記云 　操右契以責事禮記云獻田 宅者操右契則知左契爲受責 　者之所執證謂執左 契者己不責於人待人來責於己有持 　右契來合者 卽與之無心計較其人之善否和怨者有心於 　爲善 人也不若無心待物如執左契而不責於人靜中觀 物 　而任其自然也 有德司契無德司徹 　有德無心待物無德有心待物徹通也古法助法一 井之田 　分爲九區八家各受私田一區其中一區爲 公田八家同耕 　公田而各耕私田私田百畝所收或 食九人或食八人或食 　七人或食六人下食五人由 其各家丁力多寡强弱不同故 　也周改助爲徹法恐 八家私田所收之不均故八家私田亦 　令通力合作 而均收之八家所得均平而無多寡之異司左 　契者 任人來取無心計較其人故曰有德司徹法者患其 不 　均有心計較故曰無德和怨者恐善人受害有心 爲之亦如 　司徹者有心於爲力弱之家恐其所得者 寡矣 天道無親常與善人 　與猶爲也聖人無心待物不遏惡人之報怨忍坐視 善人之 　受害乎曰天道無所私親常救助善人聖人 雖無心於爲善 　人而天常爲之必不令惡人得以肆 毒也前言聖人不用刑 　而天殺惡人此言聖人不和 怨而天爲善人老子之道無爲 　自然一付之天而已 然天之殱惡祐善豈若人之有心哉惡 　者必禍善者 必福理之自然而然爾 　　右第六十六章 小國寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不遠 徙 　十人爲什百人爲伯什伯之器重大之器眾所共也 不用者 　不營爲不貪求則重大之器無所用也重死 者視死爲重事 　而愛養其生不遠徙者生於此死於 此不他適也老子欲挽 　衰周復還太古國大則民眾 難治得小國寡民而治之使其 　民毋慕於外自足於 內如此也 雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之 　舟輿甲兵非一人所可獨用謂什伯之器也無所乘 無所陳 　不用也無所往則無用乎舟輿無所爭則無 用乎甲兵 使民復結繩而用之 　民湻事簡上古結繩之治可復雖有書契亦可不用 不但不 　用什伯之器而已 甘其食美其服安其居樂其俗 　此言重死而不遠徙也以所食之食爲甘以所服之 服爲美 　充然自足愛養其生言重死也以此身之居 爲安而安之以 　此地之俗爲樂而樂之言不遠徙也 惟老死於所生之處孰 　肯輕易遠徙哉 鄰國相望雞犬之聲相聞使民至老死不相往來 　此言民皆懷土雖相鄰之國目可以相望雞犬之聲 耳可以 　相聞如此至近至老死不相往來不但不遠 徙而已 　　右第六十七章 信言不美美言不信善者不辨辨者不善知者不博博 者不知 　言之實者不飾美言之美者必虛飾而非實寔有能 者口不 　好辨好辨以誇者非實能其事也實有知者 學不務博務博 　以廣者非實知其理也此書卒章其 言如此則其書和平簡 　約不辨不博蓋實善實知故 皆眞實之言而不虛飾以爲美 　也 聖人不積旣以爲人已愈有旣以與人已愈多 　不積謂虛而無有爲人以所善言與人以所知言虛 而無有 　故所應不窮以積爲有則所應有限豈能愈 有愈多也哉莊 　子曰以有積爲不足無藏也故有餘 天之道利而不害聖人之道爲而不爭 　利者害之對有利則必有害天之道雖利而不害以 不利而 　利之是以不害爲者爭之端有爲則必有爭 聖人之道雖爲 　而不爭以不爲而爲之是以不爭也 　　右第六十八章(總結二篇以見五千言之意皆不出此)