《道德真經集註(一)》卷2

道德眞經集註卷之二　　　　　靡二 　　　明皇河上公王弼王雱註 　　天長地乆章第七 天長地乆 　明皇曰標天地長乆者欲明無私無心則 　能長能乆結喻成義在乎聖人後身外身 　無私成私爾○河曰說天地長生乆壽以 　喻教人也 天地所以能長且乆者以其不自生 　河曰天地所以獨長且乆者以其安靜施 　不求報不如人居處汲汲求自饒之利奪 　人以自與○弼曰自生則與物爭不自生 　則物歸也 故能長生 　明皇曰天地生物德用甚多而能長且乆 　者以其資禀於道不自矜其生成之功故 　爾○河曰以其不求生故能長生不終也 　雱曰自生則有其生有其生則生既喪矣 　唯無以生爲則生未嘗生生未嘗生則所 　寓之形雖生而無生之累宜其長且乆也 　天地之不自生非利乎長乆而然道固如 　此而已然所謂長乆者亦瞬息之間耳唯 　蓋載傾陷而未嘗壞者乃其眞也 是以聖人後其身 　河曰先人而後己也 而身先 　河曰天下敬之先以爲長○雱曰聖人雖 　聖而形與物齊唯其體天道而不爭乃能 　獨異於衆使其立己而與衆敵則匹夫匹 　婦皆足以勝之　 外其身 　河曰薄己而厚人也 而身存 　明皇曰後身則人樂推故身先外身則心 　志淡泊故身存○河曰百姓愛之如父母 　神明祐之若赤子故身常存○雱曰有我 　而存之則物皆吾敵夫唯超然自喪不有 　吾身者物莫能傾之 非以其無私邪 　河曰聖人爲人所愛神明所祐非以其公 　正無私所致乎 故能成其私 　明皇曰天地忘生養之功是無私而能長 　且乆是成其私聖人後外其身是無私而 　能先能存是成其私也○河曰人以爲私 　者欲以厚己也聖人無私而己自厚故能 　成其私也○弼曰無私者無爲於身也身 　先身存故曰能成其私也○雱曰聖人無 　私未嘗有我故也使計而爲之則私敦甚 　焉 　　　上善若水章第八 上善若水 　明皇曰將明至人上善之功故舉水性幾 　道之喻○河曰上善之人如水之性○雱 　曰水者五行之首方出空無而入實有者 　也離道未遠故其性最近道蓋離道則善 　名立矣上善若水物理自然 水善利萬物 　河曰水在天爲霧露在地爲泉源也 而不爭處衆人所惡 　河曰衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之也 　弼曰人惡卑也○雱曰處一本作居 故幾於道矣 　明皇曰幾近○河曰水性幾與道同○弼 　曰道無水有故曰幾○雱曰人有心心爲 　火火騰上而明故好爭唯忘心體道者能 　利物而無心勝物也 居善地 　明皇曰上善之人處身柔弱亦如水之居 　地潤益一切地以卑用水好下流○河曰 　水性善喜於地在草木之上即流而下有 　以於地動而下人也○雱曰趣下而流 心善淵 　明皇曰用心深靜亦如水之泉停矣○河 　曰水深空虚淵深清明○雱曰深靜而乎 　内明外晦 與善仁 　明皇曰施與合乎至仁亦如水之滋潤品 　物矣○河曰萬物得水以生與虚而不與 　盈也 言善信 　明皇曰發言信實亦如水之行險不失其 　信矣○河曰水内影照形不失其情也　 　雱曰萬逝必東 政善治 　明皇曰從政善理亦如水之洗滌羣物令 　其清靜矣○河曰無有不洗清且平也○ 　雱曰任理而不任情積柔弱而勝重大 事善能 　明皇曰於事善能因任亦如水性方圓隨 　器不滯於物○河曰能方能圓曲直隨形 　雱曰唯變所適故無不能也 動善時 　明皇曰物感而應不失其時亦如水之春 　泮冬凝矣○河曰夏散冬凝應期而動不 　失天時○雱曰决之則流壅之則止不先 　物動亦不失時 夫唯不爭 　河曰壅之則止决之則流聽從人也 故無尤矣 　明皇曰上善之人虚心順物如彼水性壅 　止决流既不違迕於物故無過尤之地○ 　河曰水性如是故天下無有怨尤水者也 　弼曰言水皆應於此道也○雱曰水體一 　而物莫能易故能兼此諸善蓋有德於物 　而常下物是以有德使有心於爲德則不 能成德矣故篇終又言之 　　持而盈之章第九 持而盈之不如其已 　明皇曰執持盈滿使不傾失積財爲累悔 　吝必生故不如其已已止也○河曰盈滿 　也已止也持滿必傾不如止也○弼曰持 　謂不失德也既不失其德又盈之勢必傾 　危故不如其已者謂乃更不如無德無功 　者也○雱曰持而盈之有意於有所以失 　之唯忘有有之爲有而有之以無有則無 　失無溢矣 揣而銳之不可長保 　明皇曰揣度銳利進取榮名富貴必驕坐 　招殃咎故不可長保○河曰揣治也先揣 　之後必棄捐○弼曰既揣末令尖又銳之 　令利勢必摧衂故不可長保也○雱曰揣 　者巧於度情銳者利於入物且事物無盡 　而吾持一身以遇其變則揣銳之工有時 　困矣豈可長保乎故至人因時乘理而接 　之以無我則其出無方而所應不窮也 金玉滿堂莫之能守 　明皇曰此明盈難乆持也○河曰嗜欲傷 　神財多累身○弼曰不若其已○雱曰實 　外物而守之所守非所有也豈能乆乎 富貴而驕自遺其咎 　明皇曰此明銳不可揣也驕猶心生故咎 　非他與○河曰夫富當賑貧貴當憐賤而 　反驕恣必彼禍患也○弼曰不可長保也 　雱曰驕生於恃外恃外之人何足算乎四 　者皆以己有物與爲驕者同累然自持盈 　而下每失彌甚 功成名遂身退天之道 　明皇曰功成名遂者當退身以辭盛亦如 　天道盈虚有時則無憂患矣○河曰言人 　所爲功成事立名迹稱遂不退身避位則 　遇於害此乃天之常道也譬如日中則移 　月滿則虧物盛則衰樂極則哀○弼曰四 　時更運功成則移○雱曰寒暑相推物極 　則返陰陽代運天道回然而世之愚者一 　遭其變一犯其名則終身有之認以爲己 　曾不知造化之密移吉凶之倚伏故終至 　於坐蒙憂患無以自存唯至人不然藏金 　玉而不寳居富貴而不榮凡物之來寄者 　如陰影集身窅然不知其在彼邪在我邪 　然則豈持盈以爲慎揣銳以爲工乎苟非 　無我之妙其何以與於此天之道大矣而 　莫尚乎是 　　　載營魄章第十 載營魄 　河曰營魄魂魄也人載魂魄之上得以生 　當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄 　在肺美酒甘肴傷人肝肺故魂靜志道不 　亂魄安德壽延年也○雱曰魄陰物形之 　主也神之爲物廣大通達而不自了者神 　常載於魄故神反拘於形體此廣者所以 　狹通者所以滯也欲學此道者當先廓其 　志氣勿累於形體使神常載魄而不載於 　魄則可以抱一而體神矣竊嘗論曰人之 　既死有升沉之異者良由滅神徇形以神 　從魄故至於淪乎幽陰化爲異物也若夫 　神完之人雖魄之陰滯將與神爲一而無 　所不之矣聖人之死日神不從魄也其始 　也亦載魄而已 抱一能無離乎 　明皇曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂魄 　則陰虚魂則陽滿言人載虚魄常須營護 　復陽陽氣充魄則爲魂魂能運動則生全 　矣一者不雜也復陽全生不可染雜故令 　抱守淳一能無離身乎○河曰言人能抱 　一使不離於身則長存一者道始所生太 　和之精氣也故曰一布名於天下天得一 　以清地得一以寧侯王得一以爲正平入 　爲心出爲行布施爲德總名爲一一之爲 　言志一無二也○弼曰載猶處也營魄人 　之常居處也一人之眞也言人能處常居 　之宅抱一清神能常無離乎則萬物自賔 　也○雱曰一者精之數不言精而言一者 　守一則精不摇矣學道歸乎復性復性歸 　乎體神所以不能神者由逐末忘本以物 　易己故喪精失靈沉爲下愚也陰陽之靈 　曰魂魄魂陽故遊遊而止我身者以魄爲 　之配也魄陰故營營止也故學者必先寧 　其志氣使精魄靜一魄止則魂定精一則 　神全矣一生水水爲精人之初生因精集 　神本自渾全而不能了者常至於離析隳 　散其名曰罔兩罔者神不明兩者精不一 　也莊子曰無揺汝精抱一之謂也蓋精神 　水火之象火無常形因膏顯照神則廓然 　無體不可致工但當存精而己如增膏而 　火明培根而葉茂也魂魄精神既不虧耗 　然後心强氣順不爲物使靜則體道作則 　契理妙而極之則與神爲一更絶四名矣 　此學者之至要萬世聖賢皆由此義求不 　在外當由心得之 專氣致柔能如嬰兒乎 　明皇曰專一沖氣使致和柔能如嬰兒無 　所分别乎○河曰專守精氣使不亂則形 　體能應之而柔順能如嬰兒内無思慮外 　無政事則精神不去也○弼曰專任也致 　極也言任自然之氣致至柔之和能若嬰 　兒之無所欲乎則物全而性得矣○雱曰 　人生有三曰精曰神曰氣精全則神全神 　全則能帥氣矣神衰而不足以帥氣則氣 　作不常使人陷於非道孟子曰志者氣之 　帥也楊雄曰氣者所適善惡之馬歟帥懦 　而衆悖則師必亡馬怒而御疲則車必敗 　神不能專氣則喜怒哀樂唯氣所爲沈陷 　越佚理固然也古之士無不曉此苟未及 　此則當清心以防之孔子所謂三戒皆防 　氣也門人獨顔回能專氣故曰不遷怒氣 　之暴在陽而陽之發者莫暴於怒於怒可 　以無遷則非專氣而何人生本具聖質氣 　佚而不能專故自壯以往離道彌遠能抱 　一則神全神全則氣柔氣柔則眞全所以 　與嬰兒同專者有而擅其權之謂 滌除玄覽 　河曰當洗其心使潔清也心居玄㝠之處 　覽知萬事故謂之玄覽也 能無疵乎 　明皇曰玄覽心照也疵瑕病也滌除心照 　使令清靜能無疵病乎○河曰不淫邪也 　弼曰玄物之極也言能滌除邪飾至於極 　覽能不以物介其明疵之其神乎則終與 　玄同也○雱曰能專氣則性定性定則智 　明智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣 　既燭其理則世間萬態同爲至妙儻睹一 　疵則非識理也 愛民治國 　河曰治身者愛氣則身全治國者愛民則 　國安 能無烏乎 　明皇曰愛養萬人臨理國政能無爲乎當 　自化矣自上營魄皆教修身身修則德全 　故可爲君矣○河曰治身者呼吸精氣無 　令耳聞也治國者布施惠德無令下知也 　弼曰任術以求成運數以求匿者智也玄 　覽無疵猶絶聖也治國無以智猶棄智也 　能無以智乎則民又僻而國治也○雱曰 　如上說爲己之道盡矣然則可以其餘及 　人也老子之言專於復性有爲則非所以 　使民安性故雖愛治而不尚有爲此道之 　至也 天門開闔 　河曰天門謂北極紫微宫開闔謂終始兩 　際也治身天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼 　吸也 能烏雌乎 　明皇曰天門歷數所從出開闔謂理亂言 　人君應期受命能守雌靜則可以永終天 　禄矣又解云易曰一闔一闢謂之變言聖 　人撫運應變無常不以雄成而守雌牝亦 　如天門開闔虧盈而益謙也○河曰治身 　當如雌牝安靜柔弱治國應變和而不唱 　弼曰天門謂天下之所由從也開闔治亂 　之際也或開或闔經通於天下故曰天門 　開闔也雌應而不唱因而不爲言天門開 　闔能爲雌乎則物自賔而處自安矣○雱 　曰至人無心於作精神出入皆應而不唱 　莊子所謂有物采之者老子於四時當秋 　其德主金靜一復性者也故其尚如此至 　於易則先天後天無非道者 明白四達 　河曰言道明白如日月四達滿於天下八 　極之外故曰視之不見聽之不聞彰布之 　於十方焕焕煌煌也 能無知乎 　明皇曰人君能爲雌靜則萬姓樂推其德 　明白如日四照猶須忘功不宰故曰能無 　知乎○河曰無有能知道滿於天下者○ 　弼曰言至明四達無迷無迷無惑能無以 　爲乎則物化矣所謂道常無爲侯王若能 　守則萬物自化○雱曰理無足知知以應 　物既知至理則自當無知唯能無知故無 　所不知也如昭然有知則是不知無知之 　妙何足謂知也竊嘗論之聖智下愚本無 　殊品因愚顯智乃有聖名聖人本心何嘗 　自聖故明白四達而初無所知乃眞聖人 　之知也 生之畜之 　河曰道生萬物而畜養之○弼曰不塞其 　原也不禁其性也○雱曰道備如上則造 　化在我可以生畜萬物矣 生而不有 　河曰道生萬物無所取有○雱曰道生萬 　物物之與道常爲一體誰有之者 烏而不恃 　河曰道所施爲不恃望其報也○雱曰不 　得已而爲爲於已然之時雖有爲之之功 　而超然自喪豈復矜恃哉 長而不宰 　河曰道長養萬物不宰割以爲器用○雱 　曰道如上文則可長天下以無爲矣雖在 　物上如標枝然豈有分割之功乎 是謂玄德 　明皇曰令物各遂其生而畜養之遂生而 　不以爲有修爲而不恃其功居長而不爲 　主宰人若能如此者是謂深玄之德矣○ 　河曰言道行德玄冥不可得見欲使人如 　道也○弼曰不塞其源則物自生何功之 　有不禁其性則物自濟何爲之情物自長 　足不吾宰成有德無主非玄如何凡言玄 　德皆有德而又知其主出乎幽冥○雱曰 　玄爲妙體德之至也昔舜在側微書聞玄 　德蓋至德常在於無思無爲此篇之義主 　於無爲故雖爲長而德猶稱玄也此篇自 　爲士以至於體神入聖修身之序盡矣 　　　三十輻章第十一 三十輻共一轂 　河曰古者車三十輻法月數也共一轂者 　轂中有孔故衆輻共凑之治身者當除情 　去欲使五藏空虚神乃歸之也治國者寡 　能總衆弱共扶强 當其無有車之用 　明皇曰此明有無功用相資而立三十輻 　者明造車共一轂者因言少總衆夫轅厢 　之有共則成車車中空無乃可運用若無 　轅厢之有亦無所用之車車中若不空無 　則轅厢之有皆爲棄物矣○河曰無謂空 　虚轂中空虚輪得轉行轝中空虚人得載 　其上也○弼曰轂所以能統三十輻者無 　也以其無能受物之故故能以實統衆也 　雱曰共一本作用 埏埴以烏器 　河曰埏和也埴土也和土以爲飲食之器 當其無有器之用 　明皇曰埏和也埴土也陶匠和土爲瓦缶 　之器○河曰器中空虚故得有所盛受 鑿户牖以爲室 　河曰謂作屋室 當其無有室之用 　明皇曰古者陶穴以爲室宇亦開户牖故 　云鑿爾○河曰言户牖空虚人得以出入 　觀視室中空虚人得以居處是其用也○ 　雱曰凡此三物或運轉或貯盛或居處而 　皆以無有爲用 故有之以爲利 　河曰利物也利於形用器中有物室中有 　人恐其屋破壞腹中有神畏形之消亡也 無之以爲用 　明皇曰有體利無以無爲利無體用有以 　有爲用且形而上者曰道形而下者曰器 　將明至道之用約形質以彰故借粗有之 　用無以明妙無之利有爾○河曰言虚空 　者乃可用盛受萬物故曰虚無能制有形 　道者空也○弼曰木埴璧所以成三者而 　皆以無爲用也言無者有之所以爲利皆 　賴無以爲用也○雱曰無非有對因有有 　無於無之中復有妙有不窮之用妙有之 　功若夫有物之有具存形質非能應於不 　窮者也故但爲利利陰屬也雖然此有無 　之論耳極而言之則無不離有有亦眞無 　非有非無乃眞妙有也 　　　五色章第十二 五色令人目盲 　河曰貪淫好色則傷精失明也 五音令人耳聾 　河曰好聽五音則和氣去心不能聽無聲 　之聲 五味令人口爽 　明皇曰目悦青黃之觀耳耽宫徵之音口 　嗛芻豢之味傷當過分則坐令形骸聾盲 　河曰爽亡也人嗜五味於口則口亡言失 　於道味也○雱曰人生而靜目物有遷耳 　自本自希夷而聲色在前眞從妄喪口之 　於味亦復如此故昩於聲聲色色味味之 　妙者聲色味也 馳騁田獵令人心發狂 　明皇曰馳騁代務執著有爲如彼田獵唯 　求殺獲曰以心鬥逐境奔馳靜而思之是 　發狂病○河曰人精神好安靜馳聘呼吸 　精神散亡故發狂也○弼曰爽差失也失 　口之用故謂之爽失耳目心口皆順其性 　也不以順性命反以傷自然故曰盲聾爽 　狂也○雱曰足於内則得逐於外則惑故 　馳聘田獵血氣俱作心爲發狂明逐物失 　性 難得之貨令人行妨 　明皇曰性分所無求亦不得妄求難得故 　令道行有所妨傷○河曰妨傷也難得之 　貨謂金銀珠玉心貪意欲不知厭足則傷 　身辱也○弼曰難得之貨塞人正路故令 　人行妨也○雱曰難得之貨非適於養已 　而愚者妄以爲美因毁行以求之唯明乎 　天下之良貴與夫有萬之富則外物莫能 　傷矣 是以聖人烏腹 　河曰守五性去六情節志氣養神明 不爲目 　河曰目不妄視妄視泄情於外 故去彼取此 　明皇曰取此含受之腹去彼妄視之目　 　河曰去彼目之妄視取此腹之養性○弼 　曰爲腹者以物養己爲目者以目役己故 　聖人不爲目也○雱曰腹無所不容目觸 　類分别 寵辱章第十三 　　　寵辱若驚 　明皇曰操之則慄捨之則悲未忘寵辱故 　皆驚也○河曰身寵亦驚身辱亦驚○雱 　曰心榮於見寵則辱孰甚焉 貴大患若身 　明皇曰身爲患本故矜貴其身即如貴大 　患矣此合云貴身如貴大患而乃云貴大 　患如身者欲明起心貴身即是大患有貴 　即身是大患故云貴大患如身若此也此 　上兩句正標○河曰貴畏也若至也畏大 　患至身故皆驚○雱曰有貴而累其心則 　其患大矣如人有身動輒自累 何謂寵辱 　河曰問何爲寵何爲辱寵者尊榮辱者耻 　辱及身還自問者以曉人也○雱曰一本 　此有若驚二字非也若曰寵乃世之所榮 　何以爲辱乎設問以發下文 寵爲下 　明皇曰前標寵辱如驚恐人不了故問何 　謂寵辱夫得寵驕盈無不生禍是知寵爲 　辱本故答云寵爲下○河曰辱爲下賤○ 　雱曰受寵於人則爲下之道趙孟能賤之 　者寵於人者也凡生莫不有眞君足以高 　天下莫不有眞宰足以製萬物而愚者失 　其良貴逐物求榮與奪之權在人之乎而 　吾之憂喜繫於得失豈不早且惑乎驚生 　於有愛而畏奪故有寵之累如驚也彼三 　仕三已而無喜愠之色者固驚乎謂誰受 　寵而不自榮則居寵而非辱矣 得之若驚 　河曰得寵榮驚者處高位如臨危也貴不 　敢驕不敢奢 失之若驚 　河曰失者失寵處辱也驚者恐禍重來也 是謂寵辱若驚 　明皇曰寵辱循環寵爲辱本凡情惑滯雖 　辱而不驚寵故聖人戒云汝之得寵當如 　汝得辱而驚則汝之失寵得辱亦如吾戒 　汝得寵而驚懼也故結云是謂寵辱若驚 　弼曰寵必有辱榮必有患驚辱等榮患同 　也爲下得寵辱榮患若驚則不足以亂天 　下也○雱曰爲其得失之際有若驚之心 　是以辱也 何謂貴大患若身 　明皇曰恐人不曉即身是患本故問之○ 　河曰復還自門何故畏人若身○弼曰大 　患榮寵之屬也生之厚必入死之地故謂 　之大患也人迷之於榮寵返之於身故曰 　大患若身也○雱曰貴者在物之上而有 　國家有之而不能忘則爲患大矣譬人有 　身珍而累之則寒暑疾痛萬緒皆作豈非 　大患乎市南子曰堯非有人非見有於人 　者也貴者有人寵者見有於人唯聖人能 　免此二者 吾所以有大患者爲吾有身 　明皇曰身相虚幻本無眞實爲患本者以 　吾執有其身痛癢寒温故爲身患○河曰 　吾所以有大患者爲吾有身憂其勤勞念 　其飢寒觸情從欲則遇禍患也○弼曰由 　有其身也 及吾無身 　弼曰歸之自然也 吾有何患 　明皇曰能知天地委和皆非我有離形去 　智了身非身同於大通夫有何患○河曰 　使吾無有身體得道自然輕舉升雲出入 　無間與道通神當有何患○雱曰萬物與 　我爲一則與道玄同而萬變皆忘吉凶息 　矣而愚者不能自解恃形爲己故形之所 　遭觸途生患老子先明寵貴之累而寵貴 　之累皆縁有身而生故因譬貴之若身遂 　及無身之妙莊子曰忘其所不忘而不忘 　其所忘是之謂誠忘亦明此義而孔子毋 　我理與是同學期於此而已然所謂無者 　豈棄而去之乎但有之而未嘗有則不累 　矣且崇高莫大乎富貴誠能有之以無有 　則聖人所爲濟世也亦何患之有其於寵 　也亦若斯而已矣 故貴以身爲天下若可寄天下 　河曰言人君貴其身而賤人欲爲天下主 　者則可以立不可以乆也○弼曰無物以 　易其身故曰貴也此乃可以託天下也 愛以身爲天下若可託天下 　明皇曰此章首標寵辱之戒後以託寄結 　成者夫寵辱若驚未忘寵辱貴愛以爲未 　忘貴愛故以辱校寵則辱不如寵以貴方 　愛則貴不如愛驚寵辱者尚有寵辱介懷 　存貴愛者未爲兼忘天下故初則使驚寵 　如辱後欲令寵辱俱忘假寄託之近名辯 　兼忘之極致忘寵辱則無所復驚忘身則 　無爲患本忘天下則無寄託之近名○河 　曰言人君能愛其身非爲己也乃欲爲萬 　民之父母以此得爲天下主者乃可以託 　其身於萬民之上長無咎也○弼曰無物 　可以損其身故曰愛也如此乃可以寄天 　下也不以寵辱榮患損易其身然後乃可 　以天下傳之也○雱曰聖人無身故土苴 　足以堯舜有身而爲之則累矣苟未及乎 　無身則唯尊生重本不以物易己者如可 　以寄託天下貴者不辱其身愛者不危其 　身子州支父王子搜之徒是也若此二人 　者豈榮其寵累其貴乎一本作可以託天 　下矣可以寄天下矣此王弼取南華爲定 　非是 　　　視之不見章第十四 視之不見名曰夷 　明皇曰此明道也夷平易也道非色故視 　不可見以其於無色之中能色故詔曰夷 　河曰無色曰夷言無采色不可得視而見 　之○雱曰道至於萬法平等無有高下之 　處非目所睹 聽之不聞名曰希 　明皇曰希者聲之微也道非聲故聽之不 　聞以其於無聲之中獨能和焉故好曰希 　河曰無聲曰希言一無音聲不可得聽而 　聞之○雱曰物相感觸乃有聲響大道不 　與物鄰用心求之其去已遠故曰希則經 　所謂大音也 搏之不得名曰徴 　明皇曰摶執持也微妙也道無形故執持 　不得以其於無形之中而能物焉故詔曰 　微○河曰無形曰微言一無形體不可摶 　持而得之　 此三者不可致詰 　河曰三者謂夷希微也不可致詰者夫無 　色無聲無形口不能言書不能傳當受之 　靜求之以神不可詰問而得之也 故混而烏一 　明皇曰三者將以詰道道非聲色形法故 　詰不可得但得希夷微爾道非希夷微故 　復混而爲一○河曰混合也故合於三名 　之而爲一○弼曰無狀無象無聲無響故 　能無所不通無所不往不得知更以我耳 　目體不知爲名故不可致詰混而爲一也 　雱曰三者本一體而人所以求之者或以 　視或以聽或以摶故隨事强名雖然所用 　求者與夫所欲求者未嘗不一也唯了吾 　一則與彼一脗然爲一矣 其上不皦 　河曰言一在天上不皦皦光明 其下不昧 　明皇曰在上必明在下者必昩唯道於上 　非上在上亦不明於下非下在下亦不昩 　河曰言一在天下不昩昩有所闇冥○雱 　曰凡物有質則具陰陽上皦下昩理必然 　也唯道無物故混然而成此言道之定體 　莊子曰失吾道者上見光而下爲土 繩繩兮不可名 　河曰繩繩者動行無窮極也不可名者非 　一色也不可以青黄白黑别非一聲也不 　可以宫啇角徵羽聽非一形也不可以長 　短大小度之也 復歸於無物 　明皇曰繩繩者運動不絶之意不皦不昧 　運動無窮生物之功名目不得非物能物 　故常生物而未始有物妙本湛然故云復 　歸於無物○河曰物質也復當歸之於無 　質○雱曰道有常度其理可信故曰繩繩 　雖繩而實無定體故不可名要其極也未 　始有物至矣不可加矣 是謂無狀之狀 　河曰言一無形狀而能爲物作形狀也　 　雱曰有而不可見 無物之象 　河曰一無物質而爲萬物設形象也○弼 　曰欲言無邪而物由以成欲言有邪而不 　見其形故曰無狀之狀無物之象也○雱 　曰有而不可得 是謂惚恍 　明皇曰是謂無形狀之狀無物質之象不 　可名有不可名無無有難名故謂之惚恍 　河曰一忽忽恍恍若存若亡不可見之也 　弼曰不可得而定也○雱曰忽者有之疑 　於無恍者無之疑於有道之爲物非有非 　無不可定名 迎之不見其首 　河曰一無端末不可預待也除情去欲一 　自歸之也 隨之不見其後 　明皇曰無始故迎之不見其首無後故隨 　之不見其後○河曰言一無影迹不可得 　而著○雱曰物有定體乃分前後道既無 　形敦爲首尾此言道之運用故可迎隨雖 　曰迎隨而迎隨在物道未嘗異 執古之道以御今之有 　明皇曰執古無爲之道以御今有爲之事 　則還反淳樸也○河曰聖人執守古道主 　一以御物知今當有一也○弼曰有有其 　事○雱曰古之道謂古今常一之道唯其 　古今常一故可御世故之萬變 能知古始 　雱曰推而上之至於無初之初乃知物無 　所從來則道之情得矣 是謂道紀 　明皇曰能知古始所行是謂道化之綱紀 　河曰人能知上古本始有一是謂知道綱 　紀也○弼曰無形無名者萬物之宗也雖 　今古不同時移俗易故莫不由乎此以成 　其治者也故可執古之道以御今之有上 　古雖遠其道存焉故雖在今可以知古始 　也○雱曰道之紀要古今不變者是則莊 　子所謂無端之紀也 道徳眞經集註卷之二