《道德真經集註(一)》卷3

道德眞經集註卷之三　　　　　　靡三 　　　　明皇河上公王弼王雱註 　　　古之善爲士章第十五 古之善爲士者 　河曰謂得道之君也 微妙玄通 　河曰玄天也言其志節玄妙精與天通也 深不可識 　明皇曰士事也言古之善以道爲事者於 　彼微言妙道無不玄鑒通照而德容深邃 　不可識知○河曰道德深遠不可識知内 　視若盲反聽若聾莫知所長○雱曰士者 　事道之名微而妙玄而通有此道而退藏 　於密密者性本之内故無迹可見當時爲 　士者異於此矣故稱古之善爲士者 夫唯不可識故强烏之容 　明皇曰夫唯德量難識故强爲容狀以明 　之謂下文也○河曰謂下句也 豫兮若冬涉川 　明皇曰豫閑豫也善士於代閑豫如涉冬 　川衆人貪著故畏懼今我不染故閑豫也 　河曰舉事輒加重慎與與兮若冬涉川心 　難之也○弼曰冬之涉川豫然若欲度若 　不欲度其情不可得見之貌○雱曰豫者 　先事而戒之謂至人無心於物迫而後動 　冬涉者臨事逡巡若不得已也莊子曰不 　從事於務 猶兮若畏四鄰 　明皇曰猶豫疑難也上言善士不染故閑 　豫及觀行事甚疑難如今代人懼鄰戒　 　河曰其進退猶猶如拘制若人犯法畏四 　鄰知之也○弼曰四鄰合攻中央之主猶 　然不知所趣向也上德之人其端兆不可 　睹德趣不可見亦猶此也○雱曰可以無 　戒而猶戒曰猶至人靜密幽深不出性宅 　故常如畏鄰斂行而不縱也 儼若客 　河曰如容由至人儼然無所造作也○雱 　曰不以事爲己任故其容寂 涣若冰將釋 　明皇曰雖則儼然若容無所造爲而不凝 　滯於物涣然若春冰之釋散也○河曰敦 　者解散釋者消亡除情去欲日以空虚○ 　雱曰人生之始同於大空凝爲我體如水 　有冰故爲道有冰解凍釋者事至於此其 　容已不滯於一體涣然將釋矣切嘗原之 　人性如水爲造化所凝故結而不通彼釋 　者反本而已矣 敦兮其若樸 　明皇曰雖涣然冰釋曾不自矜而能敦厚 　若質樸而無所分别○河曰敦者質厚樸 　者形未分内守精神外無文采也○雱曰 　材未爲器謂之樸喻性之全體由冰釋之 　後乃能存天性之全而不雕於人僞故若 　樸也 曠兮其若谷 　明皇曰其德量曠然寬廣無不含容若彼 　容谷○河曰曠者寬大谷者空虚不有德 　功名無所不包也○雱曰性全不虧而不 　自有其全故曠然空虚如谷之受且應也 渾兮其若濁 　明皇曰和光渾迹若濁而清○河曰渾者 　守本眞濁者不照然也與衆合同不自尊 　弼曰凡此諸若皆言其容象不可得而形 　名也○雱曰水性本清而濁者混於物空 　人不自潔於物故渾然若濁者也 孰能濁以靜之徐清 　明皇曰孰誰也誰能於彼澤濁以靜澄止 　之令徐自清乎○河曰孰誰也誰能如水 　之濁以而靜之徐徐自清也○雱曰澄性 　者與澄水同加工則動而彌濁唯靜以俟 　之則徐自清矣有道之士所以物莫能濁 　者以其靜之徐清 孰能安以動之徐生 　明皇曰誰能安靜於此清以乆更求勝法 　運動修行令清靜之性不滯於法而徐動 　出也生猶動出○河曰誰能安靜以乆徐 　徐以長生也○弼曰夫晦以理物則得明 　濁以靜物則得清安以動物則得生此自 　然之道也孰能者言其難也徐者詳慎也 　雱曰歸於寂定感而遂通故徐徐以生終 　則有始也動之徐生則變動不居非物能 　止夫誰能安之爲此者信陰陽之理乘自 　然之運而無心其間故皆曰徐言濁則知 　安之清言安則知動之濁與上篇徼妙之 　文同 保此道者不欲盈 　明皇曰欲保此徐清徐生之道當須無所 　執滯若執清求生是謂盈滿將失此道故 　云不欲盈　河曰保此徐生之道不欲奢 　泰盈溢　雱曰不盈之盈乃大盈也如見 　道之後盈而有之則是自有此道違道遠 　矣 夫惟不盈是以能敝不新成 　明皇曰夫唯不盈滿之人故能以新證之 　行爲敝薄不以其新成而滯著也　河曰 　夫唯不盈滿之人能守敝不爲新成敝者 　匿光榮也新成者貴功名　雱曰道本無 　體非器所盛用則有餘求之不得故有道 　者未嘗盈而其用不窮也得道者未嘗盈 　則成道者未嘗新也道之爲用通萬物而 　不敝以其無敝無新不成不敗故也敝生 　於新敗生於成士雖成道而常若敝敗矣 　苟得道之初矜其新成則與道異意非大 　成也經曰大成若缺其用不敝此篇句句 　有序以至於成成而若敝則盡之矣 　　　致虚極章第十六 致虚極 　河曰得道之人損情去欲五内清靜至於 　虚極 守靜篤 　明皇曰虚極者妙本也言人受生皆禀虚 　極妙本及形有受納則妙本離散今欲令 　虚極妙本必致於身當須絶棄塵境染滯 　守此雌靜篤厚則虚極之道自致於身矣 　河曰守清靜行篤厚○弼曰言致虚物之 　極篤守靜物之眞正也○雱曰致虚欲極 　守靜欲篤欲觀物理者必先致一也學者 　之事實則妨道動則達性故爾 萬物並作 　河曰作生也萬物並生也○弼曰動作生 　長○雱曰萬物由虚靜岀生還歸於虚靜 　春生秋死之變可見矣 吾以觀其復 　明皇曰老君云何以知守雌靜則能致虚 　極乎但觀萬物動作云爲及其歸復常在 　於靜故知爾○河曰言吾以觀見萬物無 　不皆歸其本也人當念重本也○弼曰以 　虚靜觀其反復凡有起於虚動起於靜故 　萬物雖並動作卒復歸於虚靜是物之極 　篤也○雱曰虚靜則明明則見理見理非 　以有爲將觀復性之情也 夫物芸芸 　河曰芸芸者華葉盛 各復歸其根 　明皇曰又云所以萬物歸復常在於靜者 　爲華葉芸芸生性皆歸復其根故本有作 　芸芸者芸芸動作也言夫物芸芸動作者 　及其歸復皆在根本爾○河曰言萬物無 　不枯落各復反其根而更生也○弼曰各 　反其所始也○雱曰復復性起用復還性 　根動植雖殊理歸一致 歸根曰靜 　河曰浮謂根也根安靜柔弱謙卑處下故 　不復死也 靜曰復命 　明皇曰華葉芸芸者生性歸根則靜止矣 　人能歸根至靜可謂復所禀之性命○河 　曰言安靜者是爲復還性命使不死也○ 　雱曰有生曰性性禀於命命者在生之先 　道之全體也易曰窮理盡性以至於命觀 　復窮理也歸根盡性也復命至於命也至 　於命極矣而不離於性也 復命曰常 　河曰復命使不死乃道之所常行也○弼 　曰歸根則靜故曰靜靜則復命故曰復命 　也復命則得性命之常故曰常也○雱曰 　出生則入有入有則系數然則密移之變 　頃刻不停唯復命則湛然常寂物莫能遷 　矣 知常曰明 　明皇曰守靜復命可謂有常知守常者更 　益明了○河曰能知道之所常極則爲明 　雱曰所知非常則非眞知也聖人所貴夫 　明者自見而已 不知常妄作凶 　明皇曰不恒其德或承祭之羞失常妄作 　窮凶必矣○河曰不知道之所常行妄作 　巧詐則失神明故凶也○弼曰常之爲物 　不偏不彰無皦昩之狀温凉之象故曰知 　常曰明也唯此復乃能包通萬物無所不 　容失此以往則邪入乎分則物離分故曰 　不知常則妄作凶也○雱曰不會於性命 　之極則種種色相皆以爲實因生妄情與 　接爲摇窮萬世而不悟陰陽之禍慘孰甚 　焉 知常容 　明皇曰知守眞常則心境虚靜如彼空谷 　無不含容○河曰能知道之所常行則去 　情忘欲無所不包容也○弼曰無所不包 　通也○雱曰知常則達乎無疵何所不容 容乃公 　明皇曰含容應物無心既無私邪故爲公 　正○河曰無所不包容則公政無私○弼 　曰無所不包通則乃至于蕩然公平也○ 　雱曰無物我之殊何私之有 公乃王 　明皇曰能公正無私者則爲物所歸往　 　河曰公政無私則可以爲天下王○弼曰 　蕩然公平則乃至于無所不周普也○雱 　曰内公則外王 王乃天 　明皇曰萬物樂推如天之覆則與天合德 　河曰能王德合神明乃與天通○弼曰無 　所不周普則乃至于同乎天也○雱曰王 　者人道之至極極人之道乃通於天 天乃道 　明皇曰王德如天乃能行道○河曰德與 　天通則與道合同也○弼曰與天合德體 　道大通則乃至于極虚無也○雱曰因有 　道乃與天侔侔天乃所以盡道道則莫知 　其天乎人乎 道乃乆 　明皇曰道行天下乃可以乆享福祚矣　 　河曰與道合同乃能長乆○弼曰窮極虚 　無得物之常則乃至于窮極也○雱曰所 　謂常也 殁身不殆 　明皇曰同天行道則終没其身長無危殆 　之事矣○河曰能公能王通天合道四者 　統備道德弘遠無殃無咎乃與天地俱没 　不危殆也○弼曰無之爲物水火不能害 　金石不能殘用之於心則兕虎無所投其 　爪角兵戈無所容其鋒刃何危殆之有乎 　雱曰天地並生萬物爲一孰能危之 　　　太上章第十七 太上下知有之 　明皇曰大上者淳古之君也下知者臣下 　知上有君尊之如天而無施教有爲之迹 　故人無德而稱焉○河曰太上謂大君無 　名之君也下知有之者下知上有君而不 　臣事質樸也○弼曰太上謂大人也大人 　在上故曰太上大人在上居無爲之事行 　不言之教萬物作焉而不爲始故下知有 　之而已○雱曰因三皇之出無爲而治使 　民各遂而不知其然豈得而親譽之乎 其次親而譽之 　明皇曰逮德下衰君行善教仁見故親之 　功高故譽之○河曰其德可見恩惠可稱 　故親愛而譽之○弼曰不能以無爲居事 　不言爲教立善施化使下得親而譽之也 　雱曰政有明效則百姓戴恩懷德毁譽之 　名彰雖足以爲治一時而上己離道德之 　全下己失性命之正亂自此始矣此仁義 　之治 其次畏之 　河曰設刑法以治之○弼曰不能復以恩 　仁令物而賴威權也○雱曰此法制之治 其次侮之 　明皇曰德又下衰君多弊政則驅以刑罰 　故畏之懷情相欺明不能察故侮之○河 　曰禁多令煩不可歸誠故欺侮之○弼曰 　不能法以正齊民而以智治國下知避之 　其令不從故曰侮之也○雱曰失德無政 　則民侮之一本作畏之侮之無其次二字 信不足焉 　河曰君信不足於下下則有巧詐民 有不信焉 　明皇曰畏之侮之者皆由君信不足故令 　下有不信之人○河曰君信不足於下下 　則應之以不信而欺其君也○弼曰言從 　上也夫御體失性則疾病生輔物失眞則 　疵釁作信不足焉則有不信此自然之道 　也己處不足非智之所濟也○雱曰孟子 　曰有諸己之謂信經曰其中有信人盡其 　性則不失天命之常故曰信也上離道而 　治則非性之質而失其常矣故於信爲不 　足上於信不足則下必至於偷薄詐僞故 　曰有不信也下有不信亂之大者 猶兮其貴言 　明皇曰親之譽之者由君有德教之言故 　貴其言而親譽之○河曰說太上之君舉 　事猶貴聖於言恐離道失自然○雱曰猶 　豫之猶猶者不决貴者不輕也莊子曰言 　者風波也聖人出言常若有所疑不敢輕 　發言且不敢輕而况於爲乎民之難治以 　其上之有爲也是以聖人猶難之一本無 　兮字非 功成事遂 　河曰謂天下太平也 百姓皆謂我自然 　明皇曰功成而不執事遂而無爲百姓日 　用而不知謂我自然而成遂則太上下知 　也○河曰百姓不知君上之德淳厚反以 　爲已自當然也○弼曰自然其端兆不可 　得而見也其意趣不可得而睹也無物可 　以易其言言必有應故曰猶兮其貴言也 　居無爲之事行不言之教不以形立物故 　功成事遂而百姓不知其所以然也○雱 　曰遷善遠罪而莫知爲之者是也 　　　大道廢章第十八 大道廢有仁義 　明皇曰澆淳散樸大道不行曰仁與義小 　成遂作濡沬生於不足周弊超於有爲然 　則聖人救世之心未嘗異而夷險之迹不 　得一爾○河曰大道之時家有孝子户有 　忠信仁義不見也大道廢不用惡逆生乃 　有仁義可傳道○弼曰失無爲之事更以 　施慧立善道進物也 智惠出有大僞 　明皇曰用智惠者將立法也法出而姦生 　則有大僞矣○河曰智惠之君賤德而貴 　言賤質而費文下則應之以爲大偽姦詐 　弼曰行術用明以察姦偽趣睹形見物知 　避之故智惠出則大僞生也 六親不和有孝慈 　明皇曰父子夫婦兄弟六親也疏戚無倫 　不和也乆親各子有孝慈也皆由失道故 　有偏名○河曰六親絶親戚不和乃有孝 　慈相收養也○雱曰至德之世民盡其性 　六親非不孝慈而孝慈以爲常故無孝慈 　之名今尚孝慈之行而尊之者更由六親 　有不和故也 國家昏亂有忠臣 　明皇曰大平之時上下交足何異名乎昏 　亂之日見危致命有忠臣矣○河曰政令 　不行上下相怨耶俑爭權乃有忠臣匡救 　其君也○弼曰甚美之名生於大惡所謂 　美惡内門六親父子兄弟夫婦也若六親 　自和國家自治則孝慈忠臣不知其所在 　矣魚忘於江湖之道則相濡之德生也　 　雱曰明治則人無不忠敦爲忠臣 　　　絶聖棄智章第十九 絶聖 　河曰絶聖制作反初守元五帝盡象倉頡 　作書不如三皇結繩無文 棄智 　河曰棄智惠反無爲 民利百倍 　明皇曰絶聖人言教之迹則化無爲棄凡 　夫智詐之用則人淳樸淳樸則巧僞不作 　無爲則矜徇不行人挹天和物無天性是 　有百倍之利○河曰農事無私○雱曰民 　之性質純粹無疵以其失眞沉僞故强立 　聖智以爲君師而民因聖智之迹更逐而 　不反離本愈遠矣故有一時之小補而終 　使民喪其不貲之樸絶而棄之則民復於 　無事其利可勝計哉 絶仁棄義 　河曰絶仁之見恩惠棄義之尚筆信 民復孝慈 　明皇曰絶兼愛之仁棄裁制之義則人復 　於大孝慈矣○河曰德化淳也○雱曰至 　德之世父子相親而足今更生仁義則名 　實交糾得失紛然民性亂矣蓋盛於末者 　本必衰天之道也孝慈仁義之本也或曰 　孔孟明堯舜之道專以仁義而子以老氏 　爲正何如曰夏以出生爲功而秋以收斂 　爲德一則使之榮華而去本一則使之彫 　悴而反根道歲也聖人時也明乎道則孔 　老相爲終始矣 絶巧棄利 　河曰絶巧者詐僞亂眞也棄利者塞貪路 　閉權門也 盜賊無有 　眀皇曰人矜偏能之巧必有爭利之心故 　絶巧則人不爭棄和則人自足足則不爲 　盜賊矣○雱曰巧利勝則民欲侈而本業 　衰必至於爲盜上三事皆以末傷本者 此三者 　河曰謂上三事所棄絶也 以烏文不足 　河曰以爲文不足者文不足以教民○雱 　曰文於質爲末末勝則不足民所以失性 　一本云文而未足非 故令有所屬 　明皇曰此三者俱令絶棄未示修行故以 　爲此文不足至教更令有所著謂下文也 　河曰當如下句○雱曰令屬其性於下四 　事 見素抱樸 　河曰見素者當抱素守眞不尚文飾也抱 　樸者當見其質樸以示故可法則○雱曰 　不見物而見自性也素者性之質人生而 　靜不染諸物故無文而素蓋秋之時萬物 　復靜其色爲白天理固然樸者性之全以 　樸爲本以器爲末 少私寡欲 　明皇曰見眞素抱淳樸少私邪寡貪欲○ 　河曰少私者正無私也寡欲者當知足也 　弼曰聖智才之善也仁義人之善也巧利 　用之善也而直云云絶文甚不足不令有 　所屬無以見其指故曰此三者以爲文而 　未足故令人有所屬屬之於素樸寡欲○ 　雱曰私欲皆有己之所爲有己則有物有 　則外重外重則失本矣 　　　絶學無憂章第二十 絶學 　河曰絶學不眞不合道文 無憂 　明皇曰絶仁爲俗學則淳樸不散少私寡 　欲故無憂也○河曰除浮華則無憂患也 　雱曰學所以求復命見至於命則不見有 　物無所用學矣爲道至此則避絶吉凶敦 　能憂之孔子曰樂天知命憂之大者有知 　有樂則非體道也 唯之與阿相去幾何 　河曰同爲應對而相去幾何疾時賤質而 　貴文 善之與惡相去何若 　明皇曰唯則恭應阿則慢應同出於口故 　云相去幾何而恭應則善慢應則惡以喻 　俗學絶之則無憂不絶則生患只在心識 　迴照豈復相去遠哉○河曰善者稱譽惡 　者諫爭能相去何如疾時惡忠直用邪佞 　也○雱曰道體本一已降於全復分陰陽 　擾擾起矣種種分别皆屬妄心照以道眞 　理同夢幻且唯之與阿同出於口元無異 　狀而世之人以唯爲恭以阿爲慢是非喜 　怒因此生情反求唯阿所以異者竟何謂 　也善惡之殊亦若此矣 人之所畏不可不畏 　明皇曰凡人所畏者慢與惡也善士所畏 　者俗學與有爲也皆當絶之故不可不畏 　河曰人爲道人也人所畏者畏不絶學之 　君也不可不畏近令色殺仁賢○弼曰下 　篇云爲學者日益爲道者日損然則學者 　求益所能而進其智者也若將無欲而足 　何求於益不知而中何求於進夫燕雀有 　匹鳩鴿有仇寒鄉之民必知旃裘自然已 　足益之則憂故續鳧之足何異截鶴之脛 　畏譽而進何異異刑唯阿美惡相去何若 　故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之以爲用 　也○雱曰至人不見一物善惡無所分而 　不廢世人善惡諸法但於其中灑然不累 　耳自相去何若已上所以明心之無累而 　無累者本不自異於世故種種分别與民 　同之所謂吉凶與民同患也聖人絶累忘 　形亦可患乎而易有吉凶之象者因民情 　而已莊子曰不忽於人道既兼忘宜若忽 　人事而實無忽也 荒兮其未央哉 　明皇曰若不畏絶俗學則衆生正性荒廢 　其未有央止之時○河曰或言世俗人荒 　亂欲進學爲文未央止也○弼曰嘆與俗 　相返之遠也○雱曰萬化相推終則有始 　生生無盡豈有央乎而世人欲物物爲之 　美惡不亦惑乎唯聖人能知萬古一時而 　無得失於其間也 衆人熙熙 　河曰熙熙淫放多情欲也 如享太牢 　河曰如飢思大牢之具意無足時也 如春登臺 　明皇曰衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享 　太牢春臺登望動生貪欲○河曰春陰陽 　交通萬物感動登臺觀之意志淫淫然　 　弼曰衆人迷於美進惑於榮利欲進心競 　故熙熙若享太牢如春登臺也○雱曰造 　化無極事物日生唯聖人能一古今而無 　變衆人則隨化而遷一見美惡樂得其生 　自以爲美春者萬物奮張離靜而動去本 　逐末之時臺者可以遠覽諸境之地物不 　明乎至理者皆逐物生情其狀如此 我獨怕兮其未兆 　河曰我獨怕然安靜未有情欲之形兆也 如嬰兒之未孩 　明皇曰我獨怕然安靜於其情欲略無形 　兆如彼嬰兒未能孩孺也○河曰如小兒 　未能答偶人時也○弼曰言我廓然無形 　之可名無兆之可舉如嬰兒未能孩也○ 　雱曰性體怕然不萌智慮含和守一同於 　嬰兒古本作廓兮非也怕與泊同怕者不 　流之義廓者虚大之名文義考之理當從 　怕 乘乘兮若無所歸 　明皇曰至人無心運動隨物無所取與若 　行者之無所歸乘乘運動貌○河曰我乘 　乘如窮鄙無所歸就○弼曰若無所宅○ 　雱曰乘乘者乘萬物之變而不自私故若 　無所歸蓋唯變所適無所嚮著故也一本 　作儡儡兮無所歸非也 衆人皆有餘 　明皇曰耽嗜塵務矜誇巧智自爲有餘以 　示光大○河曰衆人餘財以爲奢餘智以 　爲詐○雱曰矜覽庶物故常有餘 而我獨若遺 　明皇曰常若不足有所遺忘○河曰我獨 　如遺棄似不足也○弼曰衆人無不有懷 　有志盈溢胸心故曰皆有餘也我獨廓然 　無爲無欲若遺失之也○雱曰超然自喪 　不有其有 我愚人之心也哉 　河曰不與俗人相隨守一不移如愚人之 　心也○弼曰絶愚人之心無所别析意無 　所好欲猶然其情不可睹我頽然若此也 純純兮 　明皇曰我豈愚人之心遺忘若此哉但我 　心純純故若遺爾○河曰無所分别○弼 　曰無所别析不可爲名○雱曰純純兮似 　愚而眞智之極一本純純作沌沌 俗人昭昭 　明皇曰矜巧智也○河曰明且達也○弼 　曰耀其光也 我獨若昏 　明皇曰自韜晦也○河曰如闇昩也○雱 　曰物我兼忘不主分别故若昏 俗人察察 　明皇曰立法制也○河曰察察急且疾也 　弼曰分别别析也○雱曰推昭昭之意加 　之政則察察矣 我獨悶悶 　明皇曰唯寬大也○河曰悶悶無所割截 　雱曰推若昏之意加之政則寬大悶悶然 　矣悶悶謂不取日前小快 澹兮其若海 　河曰我獨忽忽如江海之流莫知其所窮 　極也○弼曰情不可睹○雱曰自怕兮未 　兆而下有諸事物及此又歸於性本湛然 　深廣如海之積水水性全矣一本作忽若 　晦非是 飂兮似無所止 　明皇曰容貌忽然若昏晦而心寂兮絶於 　俗學似無所止著○河曰我獨漂漂若飛 　若揚無所止也志意在神域也○弼曰無 　所繫繫○雱曰澹兮若海以言性體此則 　言其用飂然無所不通而無所繫著非用 　而何一本作寂非 衆人皆有以 　明皇曰衆人於代間皆有所以逐境俗學 　之意○河曰以有爲也○弼曰以用也皆 　欲有所施用也○雱曰物於物則爲物用 　物物而不物於物則用物而物莫能用 而我獨頑 　河曰我獨無爲 似鄙 　明皇曰頑者無分别鄙者陋不足而心實 　了悟外若不足故云似爾○河曰鄙似若 　不逮也○弼曰無所欲爲悶悶昏昏若無 　所識故曰頑且鄙也○雱曰物莫能入可 　謂頑矣見若不睹可謂鄙矣一本且作似 　亦通 我獨異於人 　明皇曰人有情欲我無愛染人與道反我 　與道同○河曰我獨與人異也 而貴求食於母 　明皇曰求食於母者貴如嬰兒無營谷爾 　故上文云如嬰兒之未孩下經云含德之 　厚比於赤子如此所以獨異於人也先無 　求於兩字今所加也且聖人說經本無避 　諱今代爲教則有嫌疑暢理故義不可移 　臨文則句須穩便便今存古是所庶幾又 　司馬遷云老子說五千餘言則明理諸而 　息言不必以五千爲定格○弼曰食母生 　之本也人者皆棄生民之本貴未飾之華 　故曰我獨欲異於人○雱曰不外逐物而 　取養於道道者萬物之母也一本無求於 　兩宇亦通 　　孔德之容章第二十一 孔德之容 　河曰孔大也有大德之人無所不容能受 　垢濁處謙卑也 唯道是從 　明皇曰孔甚也從順也設問甚有德之人 　容狀若何言此有德人所行唯虚極之道 　是順○河曰唯獨也大德之人不隨世俗 　所行獨從於道也○弼曰孔空也唯以空 　爲德然後乃能動作從道○雱曰道之在 　我之謂德德至則與道爲一道不可容因 　德而顯德者無我從道而已 道之爲物唯恍唯惚 　明皇曰此眀孔德所從之道不有不無沖 　用難名故云恍惚○河曰道之於萬物獨 　恍惚往來於其無所定也○雱曰道兼陰 　陽陰陽之微若無若有謂之恍惚 忽兮恍其中有像 　河曰道唯恍惚無形之中獨爲萬物法像 　雱曰一陰一陽乃成象一本作忽兮恍兮 恍兮忽其中有物 　明皇曰物者即上道之爲物也自有而歸 　無還復至道故云其中有物也○河曰道 　唯恍忽其中有一經營造化因氣立質○ 　弼曰以無形始物不繫成物萬物以始以 　成而不知其所以然故曰恍兮惚兮惚兮 　恍兮其中有象也○雱曰一陽一陰乃成 　物恍惚者陰陽之妙故能變化以成象物 　一本作恍兮忽兮 窈兮冥兮其中有精 　明皇曰惚恍有無窈冥不測生成之用精 　妙甚存○河曰道唯窈冥無形其中有精 　實神明相薄陰陽交會也○弼曰窈冥深 　遠之欺深遠不可得而見然而萬物由之 　其可得見以定其眞故曰窈兮冥兮其中 　有精也○雱曰精者物生之始前稱象物 　道之具體道體既具乃生萬類萬類之所 　出在深妙不測之際故云窈兮冥兮 其精甚眞 　河曰言道精氣神妙甚眞也非有飾也　 　雱曰精者形生之始精無不眞而更云甚 　眞者由物有失理喪精沉於人偽故也 其中有信 　明皇曰窈冥之情本無假雜物感必應應 　用不差故云有信○河曰道匿功藏名其 　信在中也○弼曰信信驗也物反窈冥則 　眞精之極得萬物之性定故曰其精甚眞 　其中有信也○雱曰窈冥之精萬物作類 　而物之生者各正性命度數法象一有儀 　則可以前知無或差舛此之謂信莊子曰 　未形者有分 自古及今其名不去 　明皇曰言道自古及今生成萬物物得道 　用因用立名生成之用既今古是同應用 　之名故古今不去○河曰自從也從古至 　今道常在不去○弼曰至眞之極不可得 　名無名則是其名也自古及今無不由此 　而成故曰自今及古其名不去也○雱曰 　常道常名未常變易 以閲衆甫 　明皇曰閲度閲也甫本始也言至道應用 　度閲衆物本始各遂生成之用也○河曰 　閲禀也甫始也言道禀與萬物始生從道 　受氣○弼曰衆甫物之始也以無名說萬 　物始也○雱曰甫美也莊子曰神奇復爲 　臭腐臭腐復爲神奇夫萬物之美遷易不 　常唯道常住故能遍閲之閲如閲人多矣 　之閲 吾何以知衆甫之然哉 　河曰我何以知從道受氣 以此 　眀皇曰以此今萬物皆禀道妙用生成故 　爾　河曰此今也以今萬物皆得道精氣 　而生動作起居非道不然○弼曰此上之 　所云也言吾何以知萬物之始皆始於無 　哉以此知之也○雱曰道常住而衆美不 　常故能閲其萬變聖人所以能知衆美之 　不常者亦以體道之常住故也 　　　曲則全章第二十二 曲則全 　明皇曰曲己以應務則全○河曰曲己從 　衆不自專則全也○弼曰不自見其明則 　全也○雱曰至人沖虚其行如水無心於 　物而順物之變不與物迕孰能傷之故常 　全也此篇大㫖與莊子養生生相類 枉則直 　明皇曰枉己以申人則直○河曰枉屈己 　而申人久久自得直也○弼曰不自是則 　其是彰也○雱曰於形枉者於理爲直有 　我者執我之直以遇物而不知物變之無 　窮其直乃枉也唯順物之枉而不自有其 　直則理直於中矣一本直作正 窪則盈 　明皇曰執謙德則常盈○河曰地窪下水 　流之人謙下德歸之也○弼曰不自伐則 　其功有也○雱曰澤以窪下故衆水鍾焉 弊則新 　眀皇曰守弊薄則曰新○河曰自受弊薄 　後己先人天下敬之久久自新也○弼曰 　不自矜則其德長也○雱曰非秋冬之雕 　敝則無春夏之榮華 少則得 　明皇曰抱一不離則無失○河曰自受取 　少則得多也天道祐謙神明託虚○雱曰 　道在乎微性存乎樸得者得其本故不多 　也欲體上四事唯得一者能之 多則惑 　明皇曰有多爲則惑亂○河曰財多者惑 　於所守學多者惑於所聞○弼曰自然之 　道亦猶樹也轉多轉遠其根轉少轉得其 　本多則遠其眞故曰惑也少則得其本故 　曰得也○雱曰棄本逐末妄見多岐 是以聖人抱一烏天下式 　明皇曰聖人抱守淳一故可爲天下法式 　河曰抱守法式也聖人守一乃知萬事故 　能爲天下法式也○弼曰一少之極也式 　猶則之也○雱曰抱一者不離於精夫唯 　抱一不二乃體道盡性物我玄同故能應 　而不窮也此句上文言道之理聖人抱一 　乃能見此理故行如下文云 不自見故明 　明皇曰人能不自見其德常曲己以應務 　則其德全自明○河曰聖人不以其視千 　里之外也乃因天下之目以視故能明達 　也○雱曰自見則有己有己則敝於己故 　不能曲以應變 不自是故彰 　明皇曰人能不自以爲是而枉己以申人 　則其是直自彰矣○河曰聖人不自以爲 　是而非人故能彰顯於世○雱曰無己是 　則能枉以應理不期彰而自彰矣 不自伐故有功 　明皇曰人能不自伐取則其功歸己矣　 　河曰伐取也聖人德化流行不自取其美 　故有功於天下也○雱曰伐功生乎滿假 　知窪之爲盈則豈有滿假之累 不自矜故長 　明皇曰人能長守弊薄不自矜衒則人推 　其長○河曰矜大也聖人不自貴大故能 　乆不危○雱曰矜者耀其榮之謂耀其榮 　則弊矣唯能居弊乃所以新 夫唯不爭故天下莫能與之爭 　明皇曰不與物爭誰與爭者○河曰此言 　天下賢與不肖無能與不爭者爭也○雱 　曰唯沖虚不實無心於物物欲有之而不 　得而况能與之爭乎此篇之義要在忘我 　故結之以不爭而終始以曲則全也 古之所謂曲則全者豈虛言哉　 　河曰傳古言曲從則全身正言非虚妄也 誠全而歸之 　眀皇曰古有曲全之言豈虚妄哉實能曲 　者則必全理而歸之○河曰誠實也能行 　曲從者實其肌體歸之於父母無有傷害 　也○雱曰曲者虚己而應理縁物爲變而 　不與物迕凡上諸說要在於是全而歸之 　者庖丁善刀而藏之之意竊原此篇養生 　之旨也聖人之於生不期自養而養生者 　莫善焉所謂不自見不自是不自伐不自 　矜者非克己以期全也不知其然而自然 　耳若睹夫曲枉窪弊之利而爲之則賢人 　之事學者之德於道爲未盡矣 道徳眞經集註卷之三