《道德真經集註(一)》卷4

道德眞經集註卷之四　　　　　靡四 　　　明皇河上公王弼王雱註 　　希言自然章第二十三 希言自然 　明皇曰希言者忘言也不云忘言而云希 　者明因言以詮道不可都忘悟道則言忘 　故云希爾若能因言悟道不滯於言則合 　自然矣○河曰希言者謂愛言也愛言者 　自然之道○弼曰聽之不聞名曰希下章 　言道之出言淡兮其無味也視之不足見 　聽之不足聞然則無味不足聽之言乃是 　自然之至言也○雱曰希與上篇聽之不 　聞者同自然者不因物而然也希不與物 　並而無所交感獨出於萬法之上故曰自 　然 故飄風不終朝驟雨不終日 　明皇曰風雨飄驟則暴卒而害物言疾執 　滯則失道而生迷○河曰飄風疾風也驟 　雨暴雨也言疾不能長暴不能久也○雱 　曰風雨者陰陽交感所爲飄驟者交感之 　過所以不能乆 孰爲此者天地 　河曰孰誰也誰爲此飄風暴雨者乎天地 　所爲 天地尚不能久 　河曰不終於朝暮也 而况於人乎 　眀皇曰天地至大欲爲暴卒則傷於物尚 　不能乆以况於人執言滯教則害於道欲 　求了悟其可得乎○河曰天地至神合爲 　飄風暴雨尚不能使終朝至暮何况人欲 　爲暴卒乎○弼曰言暴疾美興不長也 故從事於道者 　明皇曰故從事於道之人當不執滯言教 　河曰從爲也人爲事當如道安靜不當如 　飄風驟雨 道者同於道 　明皇曰體道忘言則同於道矣○河曰道 　者謂好道人也同於道者所爲與道同○ 　弼曰從事謂舉動從事於道者也道以無 　形無爲成濟萬物故從事於道者以無爲 　爲君不言爲教緜緜若存而物得其眞與 　道同體故曰同於道○雱曰一本無下道 　者二字 德者同於德 　明皇曰德者道用之名人能體道忘功則 　其所施爲同於道用矣○河曰德謂好德 　人也同於德者所爲與德同也○弼曰得 　少也少則德故曰得也行得則與得同體 　故曰同於得也 失者同於失 　明皇曰執言滯教無由了悟不悟則迷道 　故自同於失矣○河曰失謂任己失人也 　同於失者所謂與失同也○弼曰失累多 　也累多則失故曰失也行失則失與失同 　體故曰同於失也○雱曰一本德作得 同於道者道亦得之 　河曰與道同者道亦樂得之也 同於德者德亦得之 　河曰與德同者德亦樂得之也 同於失者失亦得之 　明皇曰方諸挹水陽燧引火類族辨物斷 　焉可知○河曰與失同者失亦樂失之也 　弼曰言隨行其所故同而應之○雱曰凡 　人之生不待物而有所謂獨化者是也不 　待物而有則固希而自然矣而失性者妄 　有我體而從事於道故屈己以從道然則 　道爲之主而吾所謂其君者反臣於道矣 　故從事於道者有此道德失之三等而同 　歸於失此由不冥於希而立己待物離一 　爲二而交感生患也 信不足 　河曰君信不足於下下則應君以不足也 有不信 　明皇曰執言滯教不能了悟是於信不足 　也自同於失失亦樂失是有不信也○河 　曰此言物類相歸同聲相應雲從龍風從 　虎水流濕火就燥自然之類也○弼曰忠 　信不足於下焉有不信也○雱曰降乎希 　則失性命之常於信爲不足上於信不足 　則下必至乎不信此又明修己治人皆嘗 　用希 　　跂者不立章第二十四 跂者不立 　河曰跂進也謂貪權慕名進取功榮也則 　不可乆立身行道也○弼曰物尚進則失 　安故曰企者不立 跨者不行 　明皇曰跂舉踵而望也跨以跨夾物也以 　喻自見求明明終不得何異夫跂求乆立 　跨求行履乎○河曰自以爲貴而跨於人 　衆共蔽之使不得行○雱曰不適其形之 　常故失性之用 自見者不明 　明皇曰靈才揚己動而見尤故不明○河 　曰人自見其形容以爲好自見所行以爲 　應道殊不自知其形醜操行之鄙 自是者不彰 　明皇曰是己非人直爲怨府故不彰○河 　曰自以爲是而非人衆共蔽之使不得彰 　明 自伐者無功 　明皇曰專固伐取物所不與故無功○河 　曰所爲而自伐取其功美即失有功於人 　也 自矜者不長 　明皇曰矜衒行能人所鄙薄故不長○河 　曰好自矜大者不可以長乆 其在道也曰餘食贅行 　河曰贅貪也使此自矜伐之人在治國之 　道曰賦斂餘禄食爲貪行○弼曰其唯於 　道而論之若郤至之行盛饌之餘也本雖 　美更可穢也本雖有功而自伐之故更爲 　疣贅者也○雱曰皆在分外 物或惡之 　河曰此人在位動欲傷害故物無有不畏 　惡也 故有道者不處也 　明皇曰自見等行於道而論是曰殘餘之 　食疣贅之行凡物尚或惡之故有道之人 　不處斯事矣○河曰言有道之人不居其 　國也 　　　有物混成章第二十五 有物混成先天地生 　明皇曰將欲明道立名之由故云有物言 　有物混然而成含孕一切尋其生化乃在 　天地之先生○河曰謂道無形混然而成 　萬物乃在天地之前○弼曰混然不可得 　而知而萬物由之以成故曰混成也不知 　其誰之子故先天地生○雱曰道之中體 　混然而成其視天地亦由一物耳而此特 　云先天地者老氏將歛天下之散亂迷錯 　而復之性本故且舉混成而已蓋由萬殊 　而觀則此爲道之全而由道本以觀則雖 　混成者猶散殊也目之爲物則明更有物 　物之妙耳 寂兮寥兮 　雱曰混成無象 獨立而不改 　河曰寂者無音聲寥者空無形獨立者無 　匹雙不改者君子常○弼曰寂寥無形體 　也無物之匹故曰獨立也返化終始不失 　其常故曰不改也○雱曰混成之體常而 　不易 周行而不殆 　河曰道通行地無所不入在陽不燋記陰 　不竊無不貫穿不危殆○雱曰混成之用 　也萬物由我以生死我常制其命敦能危 　之 可以爲天下母 　明皇曰有物之體寂寥虚靜妙本湛然常 　寂故獨立而不改應用遍於群有故周行 　而不危殆而萬物資以生成彼其茂養之 　德故可以爲天下母○河曰道育養萬物 　精氣如母之養子○弼曰周行無所不至 　而免殆能生全大形也故可以爲天地母 　也 吾不知其名 　弼曰名以定形混成無形不可得而定故 　曰不知其名也 字之曰道 　河曰我不見道之形容不知當何以名之 　見萬物皆從道所生故字之曰道也○弼 　曰夫名以定形字以稱可言道取於無物 　而不由也是混成之中可言之稱最大也 强之名曰大 　明皇曰吾見有物生成隱無名氏故以道 　生表其德字之曰道以包含目其道而名 　曰大○河曰不知其名强曰大者高而無 　上羅而無外無不包容故曰大也○弼曰 　吾所以字之曰道者取其可言之稱最大 　也責其字定之所由則繫於大大有繫則 　必有分有分則失其極矣故曰强爲之名 　曰大○雱曰道譬萬物則無乎不周可謂 　大矣雖然大名既立全體已虧 大曰逝 　河曰其爲大非若天常在上非若地常在 　下乃復逝去無常處所也○弼曰逝行也 　不守一大體而已周行無所不至故曰逝 　也○雱曰大則有用逝者周行攖物功用 　著矣 逝曰遠 　河曰言遠者窮乎無窮布氣天地無所不 　通也○雱曰道之爲用無所不極可謂遠 　矣而去本亦遠矣此謂混成而已若道之 　至則非遠非近也 遠曰反 　明皇曰妙用無方强名不得故自大而求 　之則逝而往矣自往而求之則遠不及矣 　若能了悟則反在於身心而證之矣○河 　曰言其遠不越絶乃復在人身也○弼曰 　遠極也周無所不窮極不偏於一所故曰 　遠也不隨於所適其志獨立故曰返也○ 　雱曰有爲有形復歸於無事無物往來不 　窮終則有始也 故道大天大地大王亦大 　明皇曰因其所大而明之得一者天地王 　也天大能覆地大能載王大能法地則天 　行道故云亦大○河曰道大者包羅諸天 　地無所不容也天大者無所不蓋也地大 　者無所不載也王大者無所不制也○弼 　曰天地之性人爲貴而王是人之主也雖 　不職大亦復爲大與三匹故曰王亦大也 　雱曰天地能體道故皆大王者在帝皇之 　下人道之至處凡老氏之說言道之中體 　未盡絶際姑盡性而已王以歸往爲名能 　盡人之性則人歸之矣猶百谷之宗江海 　也盡性則體道故示大 域中有四大 　弼曰四大道天地王也凡物有稱有名則 　非其極也言道則有所由有所由然後謂 　之爲道然則是道稱中之大也不若無自 　之大也無稱不可得而名曰域也道天地 　王皆在乎無稱之内故曰域中有四大者 　也○雱曰道之中體因物而名故未離域 　中 而王處一焉 　明皇曰王者人靈之主萬物繫其興亡將 　欲申其鑒戒故云而王居其一欲警王令 　有所法謂下文也○河曰八極之内有四 　大王居一也○弼曰處人主之大也○雱 　曰一本云王居其一焉 人法地 　河曰人當法地安靜和柔也種之得五穀 　掘之得甘泉勞而不怨也有功而不置也 　雱曰言王舉人之盡性者此復言人者明 　王德止於人事人性自具王德也 地法天 　河曰天湛泊不動施而不求報生長萬物 　無所收取 天法道 　河曰道清靜不言陰行精氣萬物自成也 道法自然 　明皇曰人謂王也爲王者先當法地安靜 　既爾又當法天運用生成既生成已又當 　法道清靜無爲令物自化人君能爾者即 　令道法自然之性○河曰道長生自然無 　所法也○弼曰法謂法則也人不違地乃 　得全安法地也地不違天乃得全載法天 　也天不違道乃能全覆法道也道不違自 　然方乃得其性法自然者在方而法方在 　圓而法圓於自然無所違也自然者無稱 　之言窮極之辭也用智不及無知而形魄 　不及精象精象不及無形有儀不如無儀 　故道相法也道法自然天故資焉天法於 　道地故則焉地法於天人故象焉所以爲 　主其一者主也○雱曰自然在此道之先 　而猶非道之極致假物而言則此四者如 　以次相法而至論則四者各不知其所始 　非有先後莊子曰季眞之莫爲接子之或 　使在物一曲佛氏曰非因非縁亦非自然 　自然者在有物之上而出非物之下此說 　在莊佛之下而老氏不爲未聖者教適其 　時而言不悖理故也使學者止於自然以 　爲定論則失理遠矣不可不察也 　　　重爲輕根章第二十六 重烏輕根 　明皇曰重者制輕故重爲根○河曰人君 　不重則不尊治身不重則失神草木之華 　輕故零落根重故長存也 靜爲躁君 　明皇曰靜者制動故靜爲君○河曰人君 　不靜則失神治身不靜則身危龍靜故能 　變化虎躁故夭虧也○弼曰凡物輕不能 　載重小不能鎮大不行者使行不動者制 　動是以重必爲輕根靜必爲躁君也 是以君子終曰行不離輜重 　明皇曰輜車也重者所載之物也輕躁者 　貴重靜亦由行者之守輜重故失輜重則 　遭凍餒好輕躁則生禍亂○河曰輜靜也 　聖人終日行道不離其靜與重也○弼曰 　以重爲本不離○雱曰行以輕爲速而必 　籍輜重以自給遠而違之則必因於中道 　矣 雖有榮觀燕處超然 　明皇曰人君者守重靜故雖有榮觀當須 　燕爾安處超然不顧○河曰榮觀謂宫闕 　燕處后妃所居也超然遠避而不處也○ 　弼曰不以經心之也○雱曰雖有榮觀在 　前必得燕處之處乃能安身此明躁靜之 　義 如何萬乘之主 　河曰如何者疾時主傷痛之辭萬乘之主 　謂王者 而以身輕天下 　眀皇曰如何者傷嘆之辭也天下者大寳 　之位也言人君如何以身從欲輕用其身 　令亡其位乎○河曰王者至尊而以其身 　行輕躁乎疾時王奢恣輕淫也○雱曰人 　主以天下爲根不可以一身故輕之 輕則失臣 　河曰王者輕淫則失其臣治身而淫則失 　其精 躁則失君 　明皇曰君輕易則人離散故失臣臣躁求 　則主不齒故失君○河曰王者行躁疾則 　失其君位治身躁疾則失其精神也○弼 　曰輕不眞重也失本爲喪身也失君謂失 　君位也○雱曰臣一作本 　　　善行章第二十七 善行無轍迹 　明皇曰於諸法中失了眞性行無行相故 　云善行如此則心與道冥故無轍迹可尋 　求也○河曰善行道者求之於身不下堂 　不出門故無轍迹○弼曰順自然而行不 　造不始故物得至而無轍迹也○雱曰體 　神則周行而無迹且聖人不得已而有行 　則常不使迹著於世恐民之遷其德耳莊 　子所謂行而無迹者是 善言無瑕謫 　明皇曰能了言教不爲滯執遣象求意理 　證言忘故於言教中無瑕疵謫過○河曰 　善言謂擇言而出則無瑕疵非過於天下 　弼曰順物之性不别不折故無取謫可得 　其門也○雱曰巵言日出出不以心故言 　滿天下而實未嘗言何瑕謫之有 善計不用籌算 　明皇曰能了諸法本無二門一以貫之不 　生他見故無勞用文自非天下計無計相 　非善而何○河曰善以道計專者則守一 　不移所計不多則不用善策而可知也　 　弼曰因是乎數不假形也○雱曰一生二 　二生三自此以往巧曆不能計唯冥於一 　相不墮諸數則身外無物物來即了何假 　籌算乎一本作善計無籌策 善閉無關揵而不可開 　明皇曰兼忘言行不入異門心無逐乎境 　無起心之累雖無關揵其可開乎○雱曰 　藏於不得遯而閉之以無外則閉外無物 　敦能開之易所謂退藏於密者類此夫如 　是則神不能窺其迹况得其門而入哉 善結無繩約而不可解 　明皇曰體了眞性本以虚忘若能虚忘則 　心與道合雖無繩索約束其可解而散乎 　河曰善以道結事者乃可結其心不如繩 　索可得解也○弼曰因物自然不設不施 　故不用關揵繩約而不可開解也此五者 　皆言不造不施因物之性不以形制物也 　雱曰以己信結天下之信孰能解之 是以聖人常善救人 　河曰聖人所以常教人忠孝者欲以救人 　性命 故無棄人 　河曰使貴賤各得其所也○弼曰聖人不 　立形名以檢於物不造進向以殊棄不肖 　輔萬物之自然而不爲始故曰無棄人也 　不尚賢能則民不爭不貴難得之貨則民 　不爲盜不見可欲則民心不亂常使民心 　無欲無惑則無棄人心 常善救物 　河曰聖人所以教民順四時以救萬物之 　殘傷 故無棄物 　明皇曰是以聖人常用此五善之教以教 　之故無棄者○河曰聖人不賤石而貴玉 　視之如一○雱曰聖人體盡無窮以神爲 　用故能有此五善然後能贍足一切使小 　以成小大以成大各遂其宜也夫五善存 　乎其身而因餘以爲人而其效至於人物 　無棄可謂至德也已蓋聖人所爲救人亦 　不使遷其性而已故雖有言行而泯然無 　迹且常定于一不以計數亂其心以至於 　閉之結之莫非在宥其唯則聖人所以救 　人之道簡矣蓋持之在身而實所以救人 　也一本無常善救物已下八字 是謂襲明 　明皇曰密用曰襲五善之行在於忘遣忘 　遣則無迹故云密用密用則悟了故謂之 　明○河曰聖人善救人物謂襲明大道也 　雱曰襲如楊襲之襲聖人之在天下不敢 　自見其明明見則事物畢彰民必離本非 　善救之道矣如上五事皆襲明也 故善人不善人之師 　河曰人之行善者聖人即以爲人師○弼 　曰舉善以師不善故謂之師矣 不善人善人之資 　明皇曰師法也資取也善人可師法不善 　人可取以役使也○河曰資用也人行不 　善聖人猶教導使爲善得以給用也○弼 　曰資取也善人以善齊不善以善棄不善 　也故不善人善人之所取也○雱曰善人 　有不善人然後善救之功著故曰資 不貴其師 　河曰獨無輔也 不愛其資 　明皇曰此章深旨教以兼忘若存師資未 　爲極致今明所以貴師爲存學相學相既 　空自無所貴所以愛資爲存教相於教忘 　教故不愛資貴愛兩忘而道自化○河曰 　無所使也○雱曰聖人吉凶與民同患故 　强立師資之名假爲善救之德要而極之 　則道通爲一孰爲師資然則非但我不愛 　資而已又能使天下忘我也所以能至於 　天下忘我者亦以五善而已 雖智大迷 　河曰雖自以爲智言此人乃大迷惑○弼 　曰雖有其智自任其智不因物於其道必 　失故曰雖智大迷○雱曰智者有知有知 　則能見有物之理而不知無物之妙故道 　妙至此智者大迷 是謂要妙 　明皇曰師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以 　爲大迷故聖人云雖知凡俗以爲大迷以 　道觀之是謂要妙○河曰能通此意是謂 　知微妙要道 　　　知其雄章第二十八 知其雄守其雌 　雱曰雄動雌靜靜則不離於眞但靜而已 　則非道之全故至人以雌爲常而常知雄 　也 爲天下谿 　河曰雄以喻尊雌以喻卑人雖自知尊顯 　當復守之以卑微去雄之强梁就雌之柔 　和如是則天下歸之如水流入深谿也○ 　雱曰谿以下而資納流通守雌則能以虚 　靜受一切法而不滯於物故曰爲天下谿 　此盡性者 爲天下谿常德不離 　河曰人能謙下如深谿則德常在不復離 　於己○雱曰常德分定而不遷道之在我 　者也不離者一於性分内而不外 復歸於嬰兒 　明皇曰雄者忠於用牡故知其雄則當守 　其雌謙德物歸是爲天下谿谷則眞常之 　德不離其身抱道含和復歸於嬰兒之行 　矣○河曰復當歸志於嬰兒惷然而無所 　知也○弼曰雄先之屬雌後之屬也知爲 　天下之先者必後也是以聖人後其身而 　身先也谿不求物而物自歸之嬰兒不用 　智而合自然之智○雱曰嬰兒含和守一 　欲慮不萌性之本眞渾而未散德厚之至 　乃同於初若然者可名於大矣孟子曰大 　人不失其赤子之心 知其白守其黑 　雱曰黑者北方之色靜不足以言之聖人 　建一切法非守黑則無以爲本相彼春夏 　發於玄冬此其驗也 爲天下式 　河曰白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知 　昭昭明白當復守之以默默如闇昩無所 　見如是則可爲天下法式則德常在○弼 　曰式模則也 烏天下式 　雱曰至人以聖爲天下法聖者體之中故 　也 常德不忒 　河曰人能爲天下法則德常在於己不復 　差忒○弼曰忒差也○雱曰經於事業者 　遠大則疑於有忒而適時應物如天運寒 　暑時之自然而心無積怒故不差忒也 復歸於無極 　明皇曰能守雌靜常德不離德雖明白當 　如暗昩如此則爲天下法式常德應用曾 　不差違德用不窮故復歸於無極忒差也 　河曰德不差忒則長生乆壽歸身於無窮 　極也○弼曰不可窮也○雱曰大而化之 　之謂聖化則日襌而無窮故無窮者聖之 　體也從體起用還歸其本 知其榮守其辱 　雱曰聖人至此等切相去未歸本德之 　至極未如是所以體神也古之道術有殘 　形壞衣自處污下以高教者義同於此 爲天下谷 　河曰榮以喻尊貴辱以喻污濁如己之有 　榮貴當守之以污濁如是則天下歸之如 　水流入深谷也○雱曰谷一虚一盈而能 　應一切故象神神者充塞無外有之不得 　用之不窮者是蓋守辱精也精故能神唯 　精可以入神 烏天下谷常德乃足 　河曰足止也人能爲天下谷德乃止於己 　雱曰降神一等則於性爲不足故道至體 　神乃眞盡性 復歸於樸 　明皇曰德雖尊榮常守卑辱物感斯應如 　谷報聲虚受不窮常德圓足則復歸於道 　矣樸道也○河曰復當歸身於質樸不復 　爲文飾○弼曰此三者言常反終後乃德 　全其所處也下章反者道之動也功不可 　取常處其母也○雱曰樸以喻性之質性 　能成萬法而不主一器故曰樸去神至矣 　而未嘗離樸也蓋至人從性起用大於守 　氣聖於制法神於體神要其極也復歸乎 　性而已 樸散則爲器 　河曰萬物之樸散則爲器用也若道散則 　爲神明流爲日月分爲五行也○雱曰既 　歸於樸樸復爲器終則有始道之常也 聖人用之則烏官長 　明皇曰含德内融則復於樸常德應用則 　散而爲器既涉形器必有精麤故聖人用 　之則爲群材之官長矣○河曰聖人升用 　則爲百官之元長也○弼曰樸眞也眞散 　則百行出殊類生若器也聖人因其分散 　故爲之立官長以善爲師不善爲資移風 　易俗復歸於一也○雱曰帝王體樸以治 　散而知政則但爲官長而已 故大制不割 　明皇曰聖人用道大制群生暄然似春蒙 　澤不謝動植咸遂曾不割傷○河曰聖人 　用之則以大道制御天下無所傷割治身 　則以大道制情欲不害精神也○弼曰大 　制者以天下之心爲心故無割也○雱曰 　以道爲制者因道之勢而適其自然故雖 　制而無宰割之迹此篇白黑榮辱之句義 　甚奥遠言不勝盡讀者其致意焉 　　　將欲章第二十九 將欲取天下 　河曰欲爲天下主也 而烏之者 　河曰欲以有爲治民○弼曰爲造爲也 吾見其不得已 　明皇曰天下者大寳之位也有之者必待 　曆數在躬若暴亂之人將欲以力取而爲 　之主者老君戒云吾見其不得已○河曰 　我見其不得天道人心已明矣天道惡煩 　濁人心惡多欲○雱曰至人體神合變與 　物爲一雖兼制天下而未常有有故能從 　容無爲而業無不濟糠粃土苴將陶鑄帝 　王若夫塊然有己以己遇物則雖六尺之 　身運轉妨滯若將不容而乃况天下之大 　歟取者取物是其有我爲者造作是其有 　爲有己有爲之人方且存乎憂患之間而 　何暇治人乎 天下神器 　弼曰神無形無方也器合成也無形以合 　故謂之神器也○雱曰唯體盡無窮其應 　無方者能用之以無爲 不可爲也 　河曰器物也人乃天下之神物也神物好 　安靜不可以有爲治○雱曰有意於爲則 　有己有物矣 爲者敗之 　明皇曰大寳之位是天地神明之器謂爲 　神器故不可以力爲也故曰爲者敗之此 　戒姦亂之臣○河曰以有爲治之則取其 　質性 執者失之 　明皇曰曆數在躬已得君位而欲執有斯 　位陵虚神主天道禍淫亦當令失之此戒 　帝王也○河曰强執教之人則失其情實 　生於詐僞也○弼曰萬物以自然爲性故 　可因而不可爲也可通而不可執也物有 　常性而造爲之故必敗也物有往來而執 　之故必失矣 凡物或行或隨 　河曰上所行下必隨之也 或歔或吹 　河曰歔温也吹寒也有所温必有所寒也 或强或羸 　河曰有所强大必有所羸弱也 或載或隳 　明皇曰欲明爲則敗執則失故物或行之 　於前或隨之於後或呴之使暖或吹之使 　寒扶之則强折之則弱有道則載事無德 　則隳廢○河曰載安也隳危也有所安必 　有所危明人君不可以有爲治國與治身 　也○雱曰聖人心超有無不物於物故陰 　陽交代而我法不遷茍爲有有則物與爲 　敵萬變糾錯不可勝圖矣故獨行於前而 　不知隨者在後如形影之不舍歔之欲温 　而不知吹者之已至如寒暑之相生知强 　而已則羸者有時而來知載而已則隳者 　應手而至此皆造化之大情朝暮之常態 　而有有者不知由己不了故有此患而更 　與爲競夫如是則雖介然一物之微而憂 　患之大已充塞天壤安能操神器而不累 　乎 是以聖人去甚去奢去泰 　明皇曰聖人睹或物之行隨知執者之必 　失故去其過分爾○河曰甚謂貪淫聲色 　奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者 　處中和行無爲則天下自化○弼曰凡此 　諸或言物事逆順反覆不施爲執割也聖 　人達自然之至暢萬物之情故因而不爲 　順而不施除其所以迷去其所以惑故心 　不亂而物性自得之也○雱曰聖人心合 　於無以酬萬變方其爲也不以經懷如鏡 　應形適可而止分外之事理所不爲彼有 　有者妄見諸相矜己樂能爲之不已故事 　輒過分此由不知行隨歔吹强羸載隳之 　反復故爾 道徳眞經集註卷之四