《道樞》卷12

《还全篇》说，金丹是天地之气、宇宙之灵，也是乾坤的根本、日月的精华。它处在恍惚幽深之中，包含着一种精微之物；使阴阳二气交会，调配甲庚，安定离坎，调和水火与寒暑，安排君臣之位，运转龙与虎所象征的阴阳力量，使铅、汞各归其位，并依照一定的节候运行。经过九转炼制，便成为金液；经过三年修炼，便成为琼丹。所谓“还”，就是返归七源的奥妙，并开启明察九转的天关。这里的“金”，指朱汞中的真铅；“液”指黄芽中的真液。灵妙的九神和无为的主宰，都汇聚在这部书所讲的道理之中。

口诀说：南北交合，西东相应，令造化之源流转，夺取如大禹治水般的功效；一匹骏马骤然奔回三岛之外，六神长存于五湖之中。丹药在炉中烹炼，凝成洁白如雪的丹；洗涤华池，驱散黑风。闪电般的光亮照开光明世界，夜里也明亮起来，这时才能见到真正的龙。至游子感叹说：“这些话真深奥啊，讲的正是还丹的微妙之处吧。”

《还元上篇》说，元气的本始细小如黍粒。钟形聚合时，形体便形成；钟形分离时，形体便败坏。

人是天地人“三才”之一。天从未崩塌，地从未陷落，可人的死亡却多得数不清，这是为什么？人的灵寿总共约四万三千二百多日，神有三万六千，元阳真气重三百八十四铢，与乾卦相应。然而人们不知道保养这些精气神，任由它们耗散，所以寿命常常未尽便已夭折。乾卦代表六阳齐备而尚未发动、施泄；若能如此守持修行，便是修炼成仙的道路。

从十五岁到二十五岁，如果持续耗泄精气，便会亏损四十八铢；若仍然存有嗜欲，损耗还会再加重十年，亏损四十八铢。

《道樞》白话解读

八铢尚存，对应《易经》中的"遯"卦。 若不懂得保养，到了十岁，元气又亏损四十八铢，八铢尚存，对应"否"卦。天地之间的正气，若不懂得保养，到了十五岁，元气又亏损七十二铢，八铢尚存，对应"观"卦。若不懂得保养，到了二十岁，元气又亏损九十六铢，八铢尚存，对应"剥"卦。若不懂得保养，到了六十四岁——六十四卦走到尽头，元气也就耗尽了——对应"坤"卦。坤卦象征纯阴，人只能苟且求生，勉强活到自然寿命。即便如此，若有明师指点玄门之道，仍有可能接近大道。《黄庭经》说"有二十年犹可还"，说的就是这种情况。

我在冬至之后，窃取天地正气，称为"升日"；夏至之后，称为"降日"。年、月、日、时，其中都蕴含着阴阳变化：一年中有冬至、夏至两个关键节点；一月中有上弦、下弦两个关键节点；一日中有子时之后、午时之前的关键时段；每个时辰也是如此。依照此法补益元气，就可以逆转阴气、回归阳气。

好比一棵百岁老树，树液已经枯竭，但取一棵幼树嫁接上去，老树就能重新繁茂。人又何尝不是如此？能够固摄真气、涵养精元，以精养神，使神不离开身体，真气就能常驻体内。

若能得到明师传授秘诀，依此修炼：在子时持节转动天罡，修炼金鼎。修炼一年，元气增加四十八铢，对应"复"卦。修炼两年，运转赤龙，承接春气，细雨蒙蒙，海水在蓬莱仙岛腾涌，金鼎开启，以巽风为用，元气再增四十八铢，对应"临"卦。修炼三年，阴阳二气交汇，鼎中光芒闪耀，龙吟虎啸，魂魄如电飞驰，元气再增四十八铢，对应"泰"卦——泰卦是立春之象。修炼更加勤勉，元气再增七十二铢，对应"大壮"卦。此时火候充足，赤龙出动，风雷大作，壶中日月延长，鼎中碧波涌起。大壮卦，正是阳气壮盛之象。

《道樞》白话解读

（上承修炼火候一段）

到了象征立夏那一阶段的意象时，邪气就进不了身；体内又增添九十二铢（丹法里用来比喻精气分量的单位）。这时与《易》中的夬卦相应，于是能“制白虎、锁青龙”——在丹义里，白虎、青龙常喻阴阳、水火或虎龙交媾之象，此处指把阴阳动静管束住，不让其妄行。

积功六年，运用纯熟，内里又与乾卦（纯阳、天行健）之象相应：炉中火光赫然，丹炉通红。在子时、午时这两个关键时辰，能认得“真龙虎”，便可以按法随意分运、调停。然而修真的要害，在于去掉贪、嗔、爱、欲。

既走上这条路：一年换易的是精，二年是髓，三年是骨，四年是筋，五年是发，六年是形；内气不外泄，外邪气不入身——这样的人，称为真人。

还元下篇

至游子说：《易》的道理，真是精微。古人制卦，有的用二、三、四爻，有的用三、四、五爻，这是卦象互变之法。至人修真的法门，则把上九当作首、初六当作足，二、三、四、五爻为身躯；六爻变化周转，如荣卫（气血营卫）在四时中运行一般。如此，六十四卦之数与天地之理相合；我能善用其数，便可与天地为一。

人赖以活的是形，形赖以存的是气。气聚则形聚，气散则形坏。能知所凭仗而养之者，恐怕只有《易》之道了。

日常：居处宜静，褥垫宜厚，衣着宜合时令。于是或在冬至，或在逢甲子之日，在子时之后，披衣面向东结跏趺而坐——向东是为取生发之气。

叩齿三十六次；以左右手相搓，等手心发热，以手拭目；片刻，以手掩耳，耳中有细音如钟——如此三遍。再以左右手上摩面部，至发热。然后缓缓运舌：撩上腭十二次，撩下腭十二次，撩齿外、上唇内十二次，撩下唇内十二次——此法名叫赤龙之耕（以舌为赤龙耕津液）。待津液生出，即含漱满口，至觉温热，分三次咽下。

《道樞》白话解读

（修炼之法）

必须取内气。所谓内气，就是闭口从鼻中吸取的气。将其送入脐下的丹田，观想那里如同一口鼎，把气送入其中。然后观想心中的火如火焰下垂，烧灼那口鼎。如此三十六次呼吸，为一阳爻。接着再如前法，再撩（引气）一次，仍做漱咽，二十四次呼吸，为一阴爻。如此五次，积为五阴爻，其卦名为"复"。复卦既终，于是定息片刻，观想其气如黄云盘旋于脾胃之上。良久，观想其气复至脐下，其变为黄土覆盖于鼎之上。然后栉发（梳头），其数超过一百，躺卧片刻——如此一日之功便完成了。

以月为一卦，周而复始：月至子时，为复卦；月至丑时，为临卦；月至寅时，为泰卦；月至卯时，为大壮卦；月至辰时，为夬卦；月至巳时，为乾卦；月至午时，为姤卦；月至未时，为遯卦；月至申时，为否卦；月至酉时，为观卦；月至戌时，为剥卦；月至亥时，为坤卦。

玉壶篇（金丹之要：神水华池，载言其用水火之资）

中条子（名章，不载其姓，因其后隐于中条山，故以山名相称）曾闻金丹之要，在于神水华池，但未能通晓其义。其后于泰山遇太一真人（名元龟），真人示其秘诀曰：

石何坚兮水何柔，相应五行何日休？焉知淑女数沉没，石坐土中水汩流。

真人曰："子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之橐龠（风箱）者也。"

中条子问："金水五行、华池，有何作用乎？"

太一真人曰："万物者，自然负阴抱阳而成焉。若无日月之精氣，阴阳何能化生？"

《道枢》白话解读

成熟之后，又怎会再有“生育”呢？况且人之降生，本是在胎中由阴阳二气交感而成；十月间阴阳充盈完备，然后才生出真性，好比砂中含汞、生于真金——由此可知金丹妙用在于阴阳，而后成铅、成汞。

要明五行、辨气候，寒暑相交、阴阳互用：阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，这便是还丹的要旨。木有坚有虚，物有甘有苦，虽同属阴阳之气，其性却各异。故金丹亦对应日月之玄象，龙虎起伏、水火运转，得四时正候，方能有大功。

中条子问：“铅汞从何处造作？”太一真人答：“铅是白虎，汞是青龙——但并非人间之物。汞生于金沙，金沙产于铅，乃长生之宝。”此道须择道德慈悲之人传授；若豪强刚愎、害物、贪爱嫉妒、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、吝啬不舍，则不可传。

中条子既得此道，逾二年复见襄阳尉曹之僮，名婴兒。僮者，太一之隶也，将以成就中条子。僮谓中条子曰：“参星属水，为白虎之精，下而为宝，知之炼之，可为还丹。房星属木，为青龙之精。日月作水火，偶合为夫妇——会之则同归，隔之则难趋。故金、铅、银、汞、丹砂，皆跻圣之宝。”

中条子怛然大惊，遂告以太一真人水火之诀。僮曰：“此乃太阳精髓，能转换天地、驱役鬼神。修之则云兴风起、龙虎相交、变易潜通、五行相得——非天人莫能知。”中条子问：“仆之药何时可成？”僮曰：“炉成一阳起，纯阴毕矣。”（炉中一阳初动、纯阴尽退之时，便是成就之机。）

在南北阴阳各自定位之后，掌握居于中央的日月。僮并（人名）被授予《太一玉壶十章》，其中要旨说：房宿（星宿名）对应青龙，参宿对应白虎，日月对应朱雀和玄武。要想了解大道的玄妙根基，必须认识中央的戊己土；房宿、参宿以及日月，都被称作铅汞。

《大丹篇》说：“神与气是药物，天地是丹炉；观察漏刻（计时器），使炼丹过程符合《易》的法则。”

易成子（彭仲堪，天台人）曾遇到一位高人。高人对他说：“无为之道，没有比金丹更重要的；要得道，必定要依循金符（炼丹的法则）。所以要到丽水采金，到昆仑山采玉，然后才可以炼成。”易成子领会了其中要旨，于是记录下这番话：

“大药就是铅和汞。铅汞的本质，借助五行的炼化而显现；分化汞而形成铅，所以铅是五金之母。铅中有杂质，靠近它的五金便会枯黑。但白金是在铅矿中，经水火烹炼而成的真金。因此，金与汞相合，就会变得柔软，像泥一样。铅和汞本是父子，相见之后又复为夫妇，这说的是它们彼此制约的关系。两者相互依恋，最终不相分离。汞遇到金便安定下来；烹炼铅时金显现出来，炼汞时汞也不会离去，这就是所谓的大药。

经书说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’由此可知，铅汞本来根源于同一体，所谓‘一生二’，就是从一体分化为二。它们各居一方，却有亲近相合之义。经书又说：‘鸣叫的鹤在幽暗处，幼鹤也应声相和。’说的或许就是这个道理。

由此可知，铅汞就是阴阳、浮沉；它们本是一体，却又分为两种物质。人之所以能生存，以神为根、以血气为本；修道的人，则以神气作为大药。铅汞就是完整的丹药，是古人所认为的最高妙之物。不懂金丹，只守房中术（以男女交合为修炼方法），寿命或许能达到百岁，却不能成仙，这是为什么？因为这种方法没有神。铅汞就是日月，日月就是水火，水火就是龙与虎，龙虎就是阴阳。”

《道樞》白话解读

阴阳就是天地，天地就是乾坤；乾坤是《易经》的门户，也是众卦的“父母”。

乾卦传里说到“六时乘之位”，是什么意思？有天时、有时地时：拆开是三种，合起来又是一体。

歌诀说：

二八在子、三七在亥，四六在戌、五在酉兑，正九在丑、十在腊寅，十一太冲合在卯内——这是天时的十二时辰。

又说：五更二点正当九月兔、鸡，五漏四声彻于三七，平旦是寅时，四六日出而寅无别；五月、日高三丈地，十月、十二月四更二点，若逢十一月则四更初——以上是寅时天明，用来标明地上的寅时。

太阳绕二十八宿，一昼一夜行一度，一年一周天，尚有一分二厘之差。星辰、日月向东流（视运动），天道向西转。天在一昼一夜里转一周，共三百八十四度。

太阴（月亮）：一月有四节。从朔到十五日，有一迟一疾；十六日到晦，也有一迟一疾。合不准就不成朔，冲不准就不成望。迟时一日行十二度，疾时一日行十四度七十四分半，平时一日行十三度三十七分。行天道者必看日月行度、躔次、盈缩，以五行、经纬为先。为何？四时各有节符，五行各有终数，得其法则明太阴之法。

太阴是什么？离为己日之精，坎为戊月之光，故铅汞即乾坤：乾为父、坤为母，得父之气者为男，得母之气者为女；乾坤共生六子，就是这个意思。

六位各以三十为节，二三为六，合为三百六十——这是“三十辐共一毂”的道理。

甲对应十五日，月满为乾象、傍晚可见；乙对应三十日，月晦为丧朋之象。

说明：本篇把天时十二辰、地时寅刻、日月行度与《易》乾坤、丹道铅汞、六十甲子中的甲日乙日等叠在一起讲，属道藏里常见的天人相应、火候时辰一类论述；若与具体修炼步骤对照，需结合全书上下文。

《道枢》这段文字讲的是内丹修炼里用天干、八卦、日月和五行来比喻阴阳造化，下面用白话说明其大意。

坤象征地，丙对应初八日艮之象；己象征离，代表日。丁对应二十三日兑之象；庚对应初二日“得朋”的震象——傍晚显现；辛对应十六日平明时巽之象。壬、癸在此为虚位；戊象征坎，代表月。这一切终归归于“土”——即中宫、丹田之理。

于是成于甲乙，终于乾坤二体。日行黄道，月行赤道。刘洪说：乾象有九道。太阳夏至时最北，南出寅、入戌；冬至最南，北出辰、入申。天轮左转，昼夜一周，约三百八十四度，每度约二千九百三十二里三十步。冬至后入于“盈”，夏至后入于“缩”。易成子说：道大概就在这里面吧。

铅汞本是一体，一是五行之始。大衍之数五十，其用四十九——讲的是五行：五行各五，五五二十五；天有五行，地有五行，上下相配而各有合，共成五十。这是天地五行、十二位、三元阴阳气的极数，周而复始。圣人知“一”即铅汞，故抱一修行，用四十九日而圣胎成就——此即地雷复卦：五阴之下有一阳。复卦说“七日来复”，见天地之心。故人生四十九日而七魄俱全，死则四十九日而七魄散尽——这是来复之数、阴阳之极。

天地即五行，其生成各无偶数：乾为阳物，配奇数；坤为阴物，配偶数。五为生数，十为成数——生则相生，克则相成。铅汞通于阴阳；乾坤即日月。日月……

（后文接五行、铅汞、乾坤日月之论，与内丹火候、天数相应。）

说明：此段属道教内丹学，用十天干配八卦、日月运行、大衍五十用四十九、复卦七日来复等，说明抱一修丹、四十九日结胎的理法；铅汞、圣胎、七魄皆为修炼隐喻，非字面炼矿或魂魄实体。

《道樞》白话解读

有"易"就有变化，有变化就有乾坤（天地），有乾坤就有《易》，有《易》就有复卦——所以说：乾坤若毁，便无从显现"易"之理。"易"在此指铅汞（内丹修炼中的阴阳两气）。有了两仪，便有四象；有了四象，便有八卦。若无铅汞，乾坤几乎就要停息了。

一昼一夜共十二个时辰，合计一百刻，每时辰八刻。唯有辰、戌、丑、未四时辰属土，称为"四季"，每时辰各九刻；以四季辰各一刻，分成六十分；将十二分（的刻度）配给四个孟辰（寅、申、巳、亥），以二十分配给四个仲辰（子、午、卯、酉）和四季辰，以二十分留在本时辰——故各时辰为八刻二十分。

每一刻相当于一百一十五息（一呼一吸为一息），八刻共九百二十息；再加上从仲辰、季辰分出的二十分，折合四十息，共九百六十息——这就是一个时辰的呼吸数。

岐伯（上古医家，传为黄帝之臣）说：一呼一吸为一息。因此，分则算分，刻则算刻，时则算时，息则算息。十二个时辰合计共一万一千五百二十息，与乾坤大衍之数、極策之数相合。今以一百二十息为准则，作一百刻，自然契合昼夜十二时辰阴阳橐籥（风箱，喻呼吸开合）的大数。

阴阳火候——一日所用铅汞，又是如何呢？

策衍大数八十有一日，计炭（修炼中喻指精气消耗）一万一千六百六十四两，共得"一百八"者一百零八（个）；仍得"八十一"者一百四十四（个）。

一年三百八十四日，除去二十四节气中坎离（水火）运转的日子，实际修炼二百六十日，计用炭五万一千八百四十两，共见"一百八"者四百八十（个），"八十一"者六百四十（个）。故一年之炭，可得九年之日；三年之炭，可得二十七日之日。

一百二十日为一转，一年三转，三年九转。

《道枢》白话解读

采丹如钓鱼

说到运转、采丹，是有固定法门的。古人常用铅来比喻“钓具”：钓具要有钩、竿、水深、饵。

• 有钩没竿，钓不起来；
• 有竿没线，线垂不下去；
• 有线没饵，鱼不会靠近水面。

采丹也一样：铅、汞、火候、用意，缺一环就不成。下面说的“火候”“炭”，就是这一套里的关键。

火候与炭

火候要靠炭来调节。这里的炭，比喻用扶桑之木烧成的炭——在丹法里常指能稳火、助炼的那类“火媒”，不是随便的普通柴火。

八卦、地支与月令

修炼里常把八卦和十二地支、月份对应起来看：

这样一转、一配，就能在意念或图式里看出六十四卦的排列；再对照月令（每月天象、节气），就能看出天时该怎么跟修炼配合。

十一月天象与斗宿

以十一月为例：太阳在箕宿，黄昏时东壁中，黎明时轸中；斗柄建在地支子位之初。

《巫咸经》等星书说：北斗（斗）在华盖之下；其下有天罡星，再下有勾陈星；天皇大帝一星在勾陈口中，正对大帝星。

北斗常说有七颗亮星，名称依次为：天枢、璇、玑、权、衡、闓阳、瑶光；又传说斗有九星，其中两颗平常看不见。丹家借斗星、斗柄运转，来说进火、退火与一年、一月的节奏。

三层坛与水火

修炼时设三层坛：象征上为水、下为火（或外象水火、内炼阴阳），与《易》里“用九，见群龙无首，吉”“云从龙，风从虎”等说法相合——强调趁时进德、进退存亡不失其正，圣人之道，学者悟透了，会觉得“道在掌中”。

月份、卦象与用火斤两（火候表）

下面是把农历月份、卦名、爻位和用火多少对应起来的一套路（“两”为古代重量，此处作火候强弱的比喻）：

大意是：从子月复卦起，阳气初生，火宜渐增；到乾卦四月像“亢龙”，不宜再猛进；入夏以后卦变阴，七月、八月则要退火、抽火，与自然界阳气由盛转衰相应，以免炼过头。

小结

这一段用钓鱼讲采丹缺一不可，用扶桑炭讲火候，用八卦、月令、斗星讲天时，最后用复、临、泰……观一串卦和每月“几两火”，说明内丹修炼要按月令、按卦象调节火力，进退存亡与天地运行同步。具体斤两、坛法属师传口诀，白话只能解其思路，实操须以明师与经典互证为准。

这段话讲的是内丹修炼中控制“火候”（指体内阴阳能量运转的时机与强度）的关键阶段，并用《易经》卦象来比喻。

“九月”对应《易经》中的“剥”卦，象征阳气开始衰退，此时修炼应进入“六五退火”的阶段——就像炉火需要减弱，体内的“火”（阳气）也要适当收敛，不可过旺。

“十月”对应“坤”卦，象征纯阴之极，此时是“上六退极”——阳气退到极限，阴柔之气充满。这“水火之要”（水火相互作用的核心秘诀），指的就是在阴阳转换的关键节点，如何精准地调控体内能量。

后面引用的《易成子歌》说：“铅汞（内丹术语，指体内阴阳精气）的转化如同麻线般复杂，何必向外寻找‘河车’（指真气运行的路径）呢？”

最后批判世俗炼丹术（“九流”）：世人只会用机械方法“抽汞”（抽取水银），而真正得道的仙人，却能通过内炼将“汞”（精气）炼化成“砂”（金丹）。这强调了内丹修炼与外在炼丹的本质区别——关键在于内在的转化，而非外在的化学操作。