《雲笈七籤》卷100

《云笈七签》卷一百一十

（宋朝奉郎、尚书度支员外郎、充集贤院校理、赐绯鱼袋、借紫臣张君房编集进呈）

《先天纪》序

宋真宗皇帝御制

听说，幽深而能通达造化（天地万物的变化），这叫神妙的功效；能够辅助天地、包容万物，则称为圣人的功业。天地四方没有边界，亿万世代相互承续。人们仰望圣人，犹如仰望日月星辰；遵循圣人的教诲，就像依照准绳和墨线行事。

圣人升天受命，默默得到上天的庇佑；祥瑞接连显现，使盛大的事业兴隆起来。因此，应当追念先人的伟大功业，昭示天下众人，补足五典（古代的五种重要典籍）中有疑缺之处，使这部书成为六经（儒家经典）的首篇。

圣祖（指道教尊奉的先天圣祖）开创了人类教化之初，那时天地还处于洪荒时代，政事也十分质朴简略。他积蓄精气，俯察天地四方，顺应时运而居于中央，兴盛地宣扬三统（古代关于朝代正统承续的说法）。他以先知先觉教化万物，统摄众神。

他在涿鹿阅兵，救助百姓、平定祸乱；在梁山之巅建立名号，奉承天命而宣告功成。他前往峒山朝拜，以此尊崇深奥玄妙之道；又轻身飞升于冶谷，登上紫清（道教所说的高天仙境）。百姓敬畏他的神威，也遵行他的教化。九国世代奉祀，夏、商、周三代又以大宗的礼制承续祭祀。他的丰功伟绩，即使写在竹简帛书上，也难以记述完全；车马文字通行之处，人人都仰慕他的遗迹。

他的功业，哪里只是唐尧使万邦和睦、周文王使子孙百代昌盛、伏羲开始画八卦、高辛氏端正五行秩序这些事呢？

我以浅薄之身继承帝位，蒙受祥瑞降临的福佑，又承蒙圣祖真身驾临，使我得以聆听恳切教诲。我由此明白，开创大业自有其根源，也感念祖先积累的功德无穷无尽。因此，我奉上宝绶，为圣祖加上尊号，并修缮祖庙。无论日夜，我都不敢怠慢尊奉圣祖之心；群臣也更加努力地表达敬意与赞美。

枢密使、检校太尉、同平章事王钦若，辅佐国家机要，通晓文史。他敬仰天宫赐予的福佑，遵照追尊先人的旨意，专心整理古籍，尽力辨订鲁壁（相传藏有古代儒家典籍的墙壁）所出书籍的编次。他带领众人校勘文字，纠正晋河（典籍流传、整理中出现的讹误）一带传本的错误。为此，他们搜集琅函、玉书、竹简、芸签等各种典籍资料，远访名山，近察藏书之所，将材料分类汇集，探求隐微深奥之理，编纂成书……

书名《先天纪》，是希望把黄帝一系的世代事迹记录下来，彰显祖先的德行，使后世继承先人的志向。作者自谦文辞浅薄，只是略述先贤的美好事迹，并把这篇文字收入书中，题名《先天纪》。作者希望后世能发扬世系、彰显天宗。龙门传艺的说法，常常流传着真实记录；阙里登堂的学者，也没有什么可补充的了。

《轩辕本纪》

轩辕黄帝姓公孙。旧注说，周代设立五等爵位后才有“公孙”这个姓；黄帝生长在姬水边，因此也以姬为姓。旧注又指出，不清楚古史依据何在。

黄帝是有熊国君主少典的次子。传说伏羲生少典，少典生神农和黄帝。黄帝继承帝位，居于有熊封地。

黄帝的母亲是西乔氏的女儿，名叫附宝。传说她曾在睡梦中看见一道巨大的电光环绕北斗的枢星，照亮郊野；附宝因此感孕。由于传说中枢星降临，她又被称为“天枢”。怀孕二十四个月后，她在寿丘生下轩辕。寿丘在鲁地东门之外。

黄帝出生时就显得神异，幼年聪慧敏捷，很快便能说话；年少时处事稳重而机敏，长大后聪明明察。他相貌不凡，龙颜、日角、河目、高额，肤色苍青，肩膀宽大。黄帝起初在大项学习，后来在姬水边长大。

十五岁时，黄帝的思虑已广博通达，于是继承有熊之国，承袭君主之位。旧注说，有熊在郑州新郑县。黄帝创制冠冕车服，因此号称“轩辕”。他以土德治理天下，所以称为“黄帝”。

黄帝任用奢龙掌管东方（详见下文），任用祝融掌管南方。旧注解释：心宿属火，位于正南，象征光明；“融”有光明之意，祝融是掌管火的官名。南方属阳，北方属阴。经文接着说，黄帝任用火封掌管西方；西方对应酉位的一半。酉时鸡鸣报晓时，鸡面向东方而身处西方……

（西方对应酉时，酉属鸡。太阳渐渐落下、进入夜晚的时段称为酉时；酉时过半，便是西方。）……后土（与北方相应的神）主管北方。北方属阴，也有背向之意，所以称为北。四方名称的来历是：东方有“动”的意思，太阳升起，万物随之活动。“东”字从“日”，像是从木缝间望见日出，好比太阳从扶桑林中升起；扶桑在太阳升起处，据说离东方数十万里。

帝娶西陵氏女子于大梁，称她为螺祖，立为元妃（正妻），生下两个儿子：玄嚣和昌意。起初，帝很高兴天下人拥戴自己。他修养正道、安养生命，让百姓安居顺遂。这是鸿黄时代治理百姓的方式：当时不用强迫，百姓自然归化；不必赏赐，百姓也会勤勉。他们内心欢悦而不虚伪，行事朴素而不加修饰，这被称为太清之始。

耕田的人不侵占邻田的田界，捕鱼的人不争抢岸边的地方；到集市上，不必事先讨价还价；集市不设门禁，乡里商人和旅客彼此谦让财物；家家户户夜里不关外门。这就叫作“大同”（天下和睦、人人相安的理想社会）。

帝治理天下十五年后，忧心百姓还没有得到妥善治理，于是竭尽聪明才智，努力为百姓谋划，并全面修明德政。他考察功绩和德行，致力于制定法度、推行教化。当时，元妃西陵氏开始养蚕取丝。（今《礼记》记载，皇后主持先蚕礼，祭祀西陵氏。葛稚川《西京记》说，宫中设有先蚕坛。）

此后，有天老等五位圣贤辅佐治理、教化天下。帝取法伏羲氏的卦象，并采用神农氏所重视的六十四卦之义，创作八卦之说，称为“八索”，用来探求重卦的含义。

当时，臣子曹胡制作衣服，伯余制作下裳，于则制作鞋履。帝又据此制作冠冕。（“冠”是穿戴的冠帽；“冕”是冠的一种，后高前低，形状像是俯身，因此称为冕。）从此，人们开始不用毛皮和兽革蔽体，正所谓“黄帝垂衣裳而天下治”。帝又借此区分尊卑，让男女分处而居，取法于乾坤的道理：天为尊，地为卑。

帝见漂浮的树叶，便想到可以造船。于是，共鼓和化狄……

三位臣子帮助制作舟船，也就是“剖开木头做船，削尖木头做桨”，用来渡过原本无法通行的水域。这取意于《易经》中的“涣”卦；“涣”有分散、通达之意，舟船可以帮助人们渡过阻隔。

黄帝又观察蓬草随风转动的样子，制作了车。那时，有一种神奇的马出现在泽中，因此叫“泽马”，也叫“吉光”或“吉良”。它出自大封国（古国，在今亳州一带），身上有白色斑纹，鬃毛呈红色。传说乘上它可以活一千岁。圣人治理天下时，这种马便会应时出现。

关于吉光，古书说法不一：有人认为它和腾黄是同一种动物，也有人认为吉光是马、腾黄是兽。这里依照葛洪的说法，把吉光和腾黄看作两种不同的生灵。

此外还有腾黄这种神兽，颜色发黄，形状像狐狸，背上有两只角和龙的翅膀。另有记载说，它长着龙翼和马身，也叫乘黄、飞黄、古黄或翠黄，出自日本国。传说乘它能活两千岁，另有说法称它能活三千岁、一天行一万里，乘坐它的人可活两千岁。《六典》记载，宋、齐、梁、陈都设有负责乘黄的官职；如今太仆寺设有乘黄署，也与此事有关。

黄帝得到腾黄后骑着它四处巡行，周游天下。“乘着八翼之龙遨游天下”说的就是这类传说。因此，黄帝迁居往来，没有固定的地方。

黄帝开始教人骑马；臣子胲制作驾牛的器具，使牛能够为人所用。《世本》所说的“驾牛乘马，牵引重物、到达远方”，取意于《易经》的“随”卦，意思是顺应需要、各得其宜。

臣子黄雍父最先发明舂米。人们截木做杵、挖地做臼，用来舂米，便利了众人。这取意于“小过”卦；“小过”在这里是说有所超越，事情因此得以通行。

黄帝制作炉灶，奠定了烹饪方法的开端，又命人铸造锅、制作甑（蒸食物的器具），用来蒸饭、煮粥，改变了人们生吃草木、喝生血的旧习。

臣子挥最先制作弓，臣子夷牟制作箭，也就是“弯木做弓，削木做箭”。《史记》则说弓箭是黄帝制作的。弓箭可以用来威慑天下，这取意于《易经》的“睽”卦；“睽”有背离、乖异之意，也指用制度来约束不顺从的人。黄帝开始制作……

黄帝建造宫室，用来避开寒冷、暑热、干燥和潮湿，这就叫“宫室”，意思是让人居住在其中。所谓“上有栋梁、下有屋檐，用来抵挡风雨”，取义于《易经》的“大壮”卦。“大”有强盛之意。黄帝又命人修筑城邑，让百姓居住，从此改变了古人住在巢穴、洞穴里的简陋生活。他还设置重重门户、敲击木梆，以防备暴徒侵入；这是取义于《易经》的“豫”卦，表示预先防备意外。

后来，人们也改变了古人用柴草裹尸安葬的做法，开始用棺椁（内棺和外棺）安葬死者，这是取义于《易经》的“大过”卦。

黄帝在中宫斋戒，坐在洛水边的玄扈石室里，与容光等人一同观看。忽然有一只大鸟衔着图来到黄帝面前。黄帝拜了两拜，接受了图。这只鸟形状像鹤，长着鸡头、鸾鸟的喙、龟的脖子和龙的身形；两翼并拢，尾巴像鱼，身上有五种颜色、三种纹饰，纹饰组成文字：头部的纹字是“慎德”，背部是“信义”，胸前是“仁智”。

天老（黄帝的臣子）说：“这鸟前半身像麒麟，后半身像鹿，脖子像蛇，背上有龙纹，脚踩端正之地，尾部系着武备。它有九种祥瑞之征：一是包藏天命，二是内心合乎法度，三是耳朵聪敏通达，四是舌头能屈能伸，五是色彩齐备，六是冠饰高大、尖锐如钩，七是金色的眼睛明亮鲜艳，八是鸣声高亢悠扬，九是腹部宽大。它也叫鸥；雄鸟叫凤，雌鸟叫凰，身高五六尺。清晨鸣叫，叫作‘登晨’；白天鸣叫，叫作‘上祥’；傍晚鸣叫，叫作‘归昌’；黄昏鸣叫，叫作‘固常’；夜里鸣叫，叫作‘保长’。它的鸣声都应合律吕（古代音律标准）；它出现，就预示天下安宁。”

黄帝说：“这鸟遇到乱世就会离去，住到九夷之地。它出现在东方的君子之国，也出现在丹穴山。”

黄帝有位臣子叫沮诵，另一位叫苍颉。苍颉观察鸟的足迹，创制了文字，这是文字的起源。（先儒对文字起源的说法并不一致：有的说始于三皇，有的说始于伏羲，也有人说文字与天地同时兴起。这里依据司马迁、班固、韦延、宋衷、傅玄等人的说法，记载苍颉是黄帝的臣子。各家关于苍颉的说法也没有定论。）

黄帝修明德义，天下治理得很好。于是他召来天老，对他说：“我梦见两条龙托着白图从黄河中升起，把图交给我。我想请教你，这意味着什么？”天老回答：“这是河图、洛书将要出现的征兆，也许上天要把它们赐给陛下。陛下不妨斋戒后再观察。”于是黄帝就在中宫斋戒……

黄帝身穿黄袍、戴着黄冕，乘坐装饰着黄龙的车驾，车上载着交龙旗。他和天老、五位圣人一同游历河水与洛水之间，寻求神明托梦，却没有得到启示。

于是，黄帝把玉璧沉入河中。之后，河上大雾持续了三天。黄帝又来到翠嫣泉，看见一条大鲈鱼从河中逆流而来，便宰杀三牲（祭祀时用的牛、羊、猪）举行醮祭（道教祭祀仪式）。随后，大雨连下七天七夜。一条背负图书的黄龙从河中出现。黄帝问天老和五位圣人：“你们看见河里的东西了吗？”他们便上前跪拜，把图书献给黄帝。

这幅图五色齐备，底色像白色兰叶，上面写着朱红色文字。黄帝展开观看，称它为“緑錯圖”，并命侍臣抄录下来，颁示天下。黄帝说：“这就是《河图》。”

这一年秋天，黄帝得到龙凤图书和仓颉所创的文字后，制定了书写文字，开始用书契（刻写符号的契约或记事凭证）取代结绳记事。书契取义于《易经》的“夬”卦，“夬”有决断之意，表示文字可以用来处理和判定各种事务。

原文注文说明：从垂衣裳到制定文字，共有九项功业。按皇甫谧《帝王代纪》的说法，这九项都是黄帝的功绩。注文同时指出，《易经·系辞》的相关说法可能涵盖黄帝到尧、舜时期：有些先儒认为这些制度并非全由黄帝一人创制，后来的圣王也曾继承并加以修整；但依皇甫谧的记载及此处所引诸书，九项制度都始创于黄帝，尧、舜等只是沿用和完善。

此后，黄帝为各种事物确定名称，创立八卦之说，称为“八索”。他又有“帝鸿氏”“归藏氏”等称号，并把自己制定的典籍命名为《归藏书》。这被说成是《易》的起源。

黄帝在创制衣裳之后，又制作了龙衮（绣有龙纹的礼服），把日、月、星辰绣在衣服上，用来象征天，因此有关于龙衮的颂辞。

黄帝纳女节为妃。后来，女节看见一颗大星像彩虹一样降临华渚，受到感应，与之相接，生下少皞。（《代记》说女节就是螺祖，此处认为这种说法不对。）黄帝又娶了一位相貌丑陋的女子，称为嫫母，让她教导宫中女子。

有淑德（品德贤淑的女子）被奏请为夫人，并举行了六德之颂的仪式；后来，帝又纳费修氏为夫人。

那时，百姓觉得食物甘美、衣服合意，喜欢当地的风俗，安居乐业，没有贪求别物的心思。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声音都能听见；人们直到老去，也不互相欺骗、争斗，这是因为彼此没有索求。所谓黄帝治理天下，使民心安宁，这就是至治之世。那时，风吹过树枝却不发出声响，称为“天下之喜风”；雨落下也不冲散土块。每十天下一场小雨，以应和天下的文德；每十五天下一场大雨，以应和节气的运行。

当时，人们以嘉禾为粮。嘉禾是谷穗格外繁盛、形态奇异的禾稻；以醴泉为浆，醴泉是味道甘美、如酒一般的泉水，可以用来奉养老人；还以五芝为香。五芝是生在园圃中的异草，包括芝英、紫芝、金芝、黑芝等，都是神仙所用的上等药物。

当时，水中生物成群涌现，山中也有车马般的异象充满原野。帝王的德行感应上天，于是出现黄星之祥。黄星是一种形状像月亮、仿佛为月亮增添光彩的异星，名叫景星。此外，还有红色的云气与青色的云气相连：红色云气中有两颗星，青色云气中有一颗星，合共三颗。

庭院里还生出一种异草，每月初一长出一片叶子，到十五日长出十五片；从十六日起，每天落下一片，到三十日便落尽。如果遇到小月，它就会结出一荚叶片，并停止凋落。这种草叫作蓂荚，也叫历荚，人们用它来辨明月日。黄帝因此铸造镜子仿效它，制成十五面神镜，也就是宝镜。

那时，大挠（传说中协助黄帝制定历法的人）能够探察五行的变化，并观察北斗星斗柄所指的方向，于是创立甲、乙等十干来标记日子，设立子、丑等十二辰来标记月份，又以鸟兽配属十二辰，合成六十日一轮的周期，这就是创制甲子。黄帝观察伏羲的三画卦，将八卦推演为二十四节气，又制定历法来确定岁时。黄帝尊敬大挠，把他当作老师，并将四方各配以孟、仲、季三辰。从此便有了阴阳之法。

黄帝听说此事后，穿上黄色衣服，系上黄色腰带，戴上黄色冠帽，在中央宫室斋戒。这时，凤凰遮蔽日光而来，黄帝于是降下……

黄帝面向东边行礼，叩头说道：“上天降下大福佑，我怎敢不接受天命？”凤凰于是停留下来，在黄帝东边的园林中聚集，又栖息在梧桐树上、筑巢于宫殿高处。凤凰不吃竹实，不饮醴泉（甘美的泉水）；它饮水时会自行鸣叫、起舞，声音像笙箫。

黄帝便派伶伦前往大夏以西的阮榆之溪。那里距离长安万里，在昆仑山北面、嶰谷一带。伶伦采来龙之竹，挑选竹窍厚薄均匀的，把两节之间截成三寸七分长，吹奏后定为黄钟之音。黄钟是十一月的音律，象征冬至时阳气初生、万物开始萌发。

这是依照天地运行的道理，顺应天地间风气变化而制定的。传说黄帝能够掌握日月运行，调和阴阳之气，于是制定十二律吕：阳律、阴吕各六种。律管用竹制成，取竹子天然中空、圆直的特点；也有用玉制律管的，取其坚硬、纯正而温润的质地。

当时，女娲的后裔容成氏精通音律，开始制定律法和历法，把辛卯年定为历法的起点，并推算冬至时太阳所在的位置，认为它在南斗后面的星区。黄帝又向天老请教，得到关于天元、日月星辰的典籍，以及记载天象和漏刻（古代计时器）的书，用来记录时节。臣子隶首精通算法，开始创制数字，撰写算术方法。伶伦则制定权量：权是秤，量是斗、斛等量器。

黄帝得到蚩尤之后，才开始明白天文。（按《管子》的说法，蚩尤懂得术数，后来才反叛。）黄帝又获得宝鼎，便观测日影、推算历数，顺应天地运行的规律，并考察日月星辰。他制作盖天仪（古代观测天象的仪器），用来测量天象、推算星宿度数；再以二十八宿划分为十二次（天文分区）：

角、亢属于寿星次；房、心属于大火次；箕、斗属于析木次；牛、女属于星纪次；虚、危属于玄枵次；室、壁属于諏觜次；奎、娄属于降娄次；昴、毕属于大梁次；觜、参属于实沉次；井、鬼属于鹑首次；星、张属于朱火次；翼、轸属于鹑尾次。

随后，黄帝设立中星、外星等星象，用来占测日月，并编成相关的占候文书。这是观测天象、推演占验方法的开端，都是从《河图》推演出来的。黄帝又命羲和占测日象，常仪占测月象，鬼臾区占测星象。黄帝制定了占候之法和占日的文书，用以辨明吉凶。

黄帝德行深厚，感得真人前来游历玉池，这是德行所招致的祥瑞。园苑中出现了一种瑞兽，即玄枵之兽。《尚书中候》说，它身形像麋，长着牛尾、狼蹄，头上有一只角，角尖有肉，表示它不会伤害生物。它的鸣声合于黄钟之音，文采温雅。雌的叫“麒”，雄的叫“麟”。它生于火、活动于土；春天鸣叫，预示谷物归仓；夏天鸣叫，预示扶助幼小；秋冬鸣叫，预示人们守信。

（这里的“黄钟”是古代十二律中的第一律，用来说明声音合乎音律。）

黄帝又发现一种微小的虫豸，名叫“蛄螻”，其中有的像羊那么大，有的像牛那么大。还有一种虫叫“螾”，大得像虹，象征土德兴盛、君王应运而兴。另有一种名叫“𧏮”的兽，形似狮子，能吃虎，却循常理而行，也亲近人，有时甚至进入屋中，人们害怕并为此忧虑。黄帝于是向天上奏报，将它迁徙到北方荒远之地。

黄帝因景云、庆云等祥瑞，便以云来命名官职，所以有“缙云之官”。（另有说法认为，黄帝炼制金丹时出现缙云祥瑞，因而自称“缙云氏”；缙云呈红色较多、白色较少。）于是黄帝设置官职、分掌事务，并依云的颜色命名：春官称青云官，夏官称缙云官，秋官称白云官，冬官称黑云官。黄帝以云为师。当时，炎帝的后裔姓姜。所谓“缙云”，是指黄帝所遇的祥瑞之云；这种云既不像普通的云，也不像烟，颜色既非红也非紫。又有说法称，黄帝曾在婺州缙云堂炼丹，因此出现了这种祥云。

黄帝设置四名史官，命令他们诵读苍颉、隶首、孔甲所作的典籍，并由他们担任记录图书文籍的职务。（《周礼》所谓掌管版图，就是掌管疆域图和户籍册。）黄帝又命苍颉主管仪制。孔甲开始制作盘、盂，以取代凹形的陶器饮具；他写作《盘盂篇》，用来告诫人们。黄帝又制定巾、几的使用制度，并将其记载于经书中。黄帝的史书称作《墳》，“墳”有宏大之意。（孔安国说：“遭秦……”）

（“焚之不可闻也”这一句，内容不详。）有位臣子名叫史王，最早创制了某种东西；又有济南人公玉带，进献《黄帝明堂图》。图上画有一条复道，楼上还有楼，从西南方可以进入。这大概就是楼的开端。黄帝依照图样建造，并说：“合宫可以用来观察人的行动。”于是提出建造明堂的议论，以此考察贤能之人。

当时有位仙人出现在岐山下，号称岐伯，擅长讲解草木药物的性味，成为大医。黄帝请他主管方药，又整理神农尝过的各种草药的性味，用来治疗疾病，并编成《内经》《外经》。雷公也记述了炮制药物的方法，判定药性的好坏；扁鹊、俞附两位臣子则整理脉经，治疗百姓的疾病。黄帝和扁鹊讨论脉法，编成《脉书》上下经。（汉代的淳于意，人称阳里公，能够依据脉经诊断疾病的生死。）

黄帝向岐伯询问脉法，又编制《素问》等书和《内经》。（如今流传的《素问》《内经》各有两帙、每帙九卷，后来又经过修订。《素问序》说《素问》由岐伯撰写，但现存卷数大约有所缺失；所谓“八十一难”，也是后来增修的。另有一种说法称，天降素女来为人治病，黄帝向她请教，于是写成《素问》。）黄帝向少俞询问针刺方法，于是制定《针经》和《明堂图》，并确立针刺的法则。这就是针灸和药物疗法的起源。

黄帝治理天下，最初用中央方位的颜色作为称号。他最初居住在有熊国，所以称为有熊帝。（这类称号如颛顼称高阳帝、帝喾称高辛帝、唐尧称陶唐帝。）黄帝不喜好战争。神农传至第八代榆冈时，政权开始衰败，诸侯互相侵扰。黄帝以代表中央的黄色自称，于是四方诸侯也僭越称号，各自采用对应方位的颜色。（史书虽记载了这些事，却没有列出具体名号。所谓青帝太皞、赤帝神农、白帝少昊、黑帝颛顼，是说四帝的后代中有人僭越名分，妄自称帝。）

众人共同谋划此事，边境城邑日益动荡。黄帝于是停止修建台榭，节省奢华费用，整顿戎士、修筑营垒。黄帝向首阳山（位于河中郡）询问，并命人采集首……

黄帝在山中发现了金属，开始铸造刀、制造弩。后来，他在东海的流波山得到一只奇异的兽，形状像牛，青色的身体，没有角，只有一只脚。它能出入水中，一吐水就会带来风雨，身上的光亮如日月，叫声像雷，名叫“夔牛”。

黄帝命人杀了夔牛，用它的皮蒙成鼓。敲击这面鼓，声音能传到五百里之外。（《世本》说殷代的巫咸才开始制作鼓，这种说法并不正确。）黄帝又命军士吹号角，吹出像龙鸣一样的声音。这便是鼓和号角用于军中的开始。

此后，黄帝又命人创设蹴踘（古代踢球游戏），用来训练武士。（如今的击毬也是这类游戏。《西京记》说，踘场就是毬场。）黄帝说：“太阳升到正午，就要赶紧晒东西；刀已经举起，就要赶紧下手砍。”狂屈坚听了说：“黄帝说得有道理。”

黄帝统治天下的第二十二年，蚩尤氏忽然不服从黄帝的命令。蚩尤是诸侯中强暴的一方。他有八十个兄弟，都长着兽身，却能像人一样说话；他们铜头铁额，不吃五谷，吞沙咽石。（蚩尤最早制作铠甲和头盔。当时的人不认识这些东西，便说他们是“铜头铁额”。李太白解释说，南方士兵见到北方人吃麦饭、干粮，不认识这些食物，就说他们“吞沙咽石”，这里用的是类似的说法。）

蚩尤不听黄帝号令，还制定种种残酷刑罚，残害百姓。他在葛卢山开采金属、冶炼铸造，制造铠甲、宝剑以及刀、戟、大弩等兵器，凭借这些武器威震天下，却仍不服从黄帝。黄帝想讨伐他，召集诸侯，经过一百五十天仍未能战胜敌人。于是黄帝想到要寻求贤能之人辅佐自己，出兵讨伐不义之徒。

黄帝梦见大风吹遍天下，尘土污垢都被吹散；又梦见一个人拿着能承受千钧之力的弩，驱赶着数万只羊。醒来后，黄帝思索道：“风代表号令，梦中有大风，说明将出现掌管政事的人；尘垢被吹散、土地显露出来，说明污浊除去、天下将变得清明。天下应当会有一个姓风、名叫后的人。能承受千钧之力的弩，表示力量强大、射程远；驱赶成群的羊，说明是善于管理众人的牧人。这样的人，难道会姓力、名叫牧吗？”

黄帝把这些梦以及先前梦中出现龙神的征兆记下来，命人按照梦中的提示寻找合适的人才。后来，他在海边找到风后，又找到了力……

黄帝在大泽中牧养人众时，举用风后治理百姓。风后起初担任侍中，后来升为丞相；力牧被任命为将领。这是将相设置的开端。黄帝又让大鸿辅佐治理，依循天下的纲纪，考察幽明变化的规律，并论说生死之理，因此大鸿被称为黄帝的谋臣。

黄帝询问张若如何谋划对敌之事。张若回答说，力牧精通推步之术（推算天时、历法和行军时机），还撰有兵法十三卷，可以采用。于是黄帝整练兵器，征伐不来朝见的部族，并开始设置三公之职，以对应天上的三台星。风后配属上台，天老配属中台，五圣配属下台。《太公六韬》说，风后、力牧和五圣合称“七公”，可见五圣是五个人。

黄帝从与自己心意相合的人中选出四位，称为“四面”，分掌治理事务。当时他获得宝鼎，迎候日影、推算历法；又得到风胡，任命他为将作，制作五牙旗以及烽火、攻战等器具，并撰写兵法五篇。黄帝还任命神皇为将领，把黄帝夫人费修之子立为太子。太子喜爱张设罗网、使用弓箭，黄帝便任命他为大将，称作抚军大元帅，作为王师的前锋。张若、力牧担任行军左右副将；容光任大司马，统领六军，并兼管国家九种法制。容光也称常光。

黄帝又设置左右大监，监督各国。臣子龙纡勇敢而有义气，也担任将领，随黄帝出征。黄帝以军队作为营卫，随后与榆冈合谋，共同攻打蚩尤。

黄帝用玉装饰兵器，身穿黄色冕服，乘坐象车，由六条龙牵引，大丙、太一驾车。车上载着交龙旗，前方又张挂五面彩色牙旗，用来标定方位：东方用青色牙旗，其他方向各用相应的颜色。黄帝出行时，常有五色云气呈金枝玉叶的形状，停在他头顶，像花朵一样。黄帝因此命人制作华盖，也就是如今伞盖一类的仪仗。

黄帝随即在涿鹿之野与蚩尤展开大战。涿鹿位于上谷郡南，有涿鹿城。黄帝一时未能战胜蚩尤；蚩尤制造了百里……

大雾弥漫了整整三天，黄帝的军士们都迷失了方向、陷入困惑。于是黄帝命风后（黄帝的臣子，擅长谋略与术数）效法北斗七星斗柄所指的原理，制造了指南车，用来分辨东南西北。（崔豹《古今注》说，周公曾制作指南车，可见周代时已有这种车，不过周公是在此基础上再加改进。）

黄帝再度出战，仍未取胜，退回泰山的山坳，心情忧郁，疲倦入睡。梦中见到西王母（道教中地位尊崇的女神）派来一位身披黑狐皮衣的道人，把一道符授给他，并说："太一（主宰兵事吉凶的神煞）在前，天一（同为术数中的吉神）在后，得到这道符的人能够获胜，一战必定成功。"

黄帝醒来后回想此梦，不明白其中的含义，便召来风后相告。风后说："这是上天的应验，此战必能取胜。"于是设坛祈求。黄帝依照所说筑起祭坛，叩首再拜，果然得到一道符，宽三寸、长一尺，青色，用血书写符文。黄帝随即佩戴在身上，仰天叹息自己尚未得胜，凝神静思，这份诚心感动了上天，又降下大雾，昏暗了三天三夜。

这时天上降下一位女子，人的面孔、鸟的身躯。黄帝见了，叩首再拜，伏在地上。女子说："我是玄女（九天玄女，传授兵法术数的女神），你有什么疑问，尽管问。"黄帝说："蚩尤（与黄帝争战的部落首领）残暴，祸害百姓万物，我希望能每战必胜。"玄女便教给黄帝三宫秘略、五音权谋，以及阴阳之术。（注文说，这就是所谓玄女战术的兵法；唐代卫公李靖用的就是九天玄女之法。所谓神符，指黄帝所得之符；阴阳术，则是六壬、太一、遁甲等运用式盘推算的方法。）

玄女还传授了《阴符经》三百字，黄帝研读了十旬（一百天）后，讨伐并降服了蚩尤。玄女又授予灵宝五符真文和兵信符，黄帝佩戴着它们，终于消灭蚩尤。

此后，黄帝又命风后推演河图之法，制成式盘加以运用，创立十八局，称为"遁甲"。（注文说，周公时期大约演变为七十二局，汉代张子房与向映，一说是与商山四皓共同商议，又定为十八局；按照神龙背负河图、遁藏其"甲"的说法，才有"遁甲"之名，如今简化为一局，就是所谓的揭帖。）人们借此推断主客双方的胜负。黄帝还撰写了《十六神历》，推演太一、六壬等法，又阐述六甲阴阳之道，绘制了掌握胜负关键的《胜负握机之图》。

此外还有《黄帝兵法》三卷，据《宋武传》说，这是神人传授的。

《河图出军诀》记载，黄帝从西王母那里得到兵符。此外，还有《出军大帅年命立成》一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷（这部书到夏后时期又经过修订）、《黄帝十八阵图》二卷（诸葛亮后来将它改编为八阵图）、《黄帝问玄女之法》三卷、《风后孤虚诀》二十卷，以及《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷和兵法图一卷。

《鬼臾区兵法》也有版本写作《鬼谷区设兵法》。这些兵法传说都起源于黄帝时期，后来又经过增补修订。黄帝采用五音之策来判断作战事务，随后再次率领诸侯讨伐蚩尤。

蚩尤率领魑魅、魍魉等精怪，请风伯、雨师助战，借着大风向天而来，又命应龙蓄水攻打黄帝。黄帝便请风伯、雨师以及天下女祅来止雨。事情发生在东荒之地的北隅诸山。黎土羌兵驱赶应龙，将它安置到南方极远之地，并杀死了蚩尤和夸父。应龙再也不能回到天上，因此它居住的地方发生旱灾，所到之处都不下雨。

后来，蚩尤在顾泉战败，黄帝又在中冀将他杀死。那片地方因此被称为“绝辔之野”，据说在嬀州。擒杀蚩尤之后，黄帝把他的族众迁往邹屠乡：善良的人迁居于此，作恶的人则用木械拘束起来。黄帝还下令把蚩尤的形象画在旗帜上，用来镇压邪魅，这种旗就叫“蚩尤旗”。

蚩尤是在黎山之丘被杀的，那里位于东荒北隅。黄帝把木械扔到大荒中的宋山上，后来这些木械化成了枫树林。《山海经》说，融天山有一片枫树林，就是蚩尤的桎梏所化。

蚩尤被杀后，身首分离。黄帝怜悯他，命人把他的首级安葬在寿张。寿张是县名，位于鄆州。墓高七尺，当地士人常在十月祭祀。祭祀时，墓上会出现红色的气……

（山上呈绛红色的地方，被称作“蚩尤旗”。）蚩尤的肩背部葬在山阳（县名）；髀部（大腿）葬在钜鹿（邢州的钜鹿县）。人们还收集到《蚩尤兵书·行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。

黄帝建都于涿鹿城（地名，在上谷郡涿州一带）。涿鹿又称“独鹿”；“浊鹿”是传抄记载中的讹误。黄帝又与榆冈争夺天下。榆冈倚仗自己是神农氏之后，因而与黄帝相争。

黄帝起初用雕、鹖、鹰、鹯（猛禽）羽毛制作旗帜，也有说法称用隼羽作旗。按照《六典》的记载，这就是今天的□□旗。黄帝还让熊、罴、虎等猛兽充当前锋，在阪泉之野（地名，在上谷郡，即今妫州一带）作战，经过三次交战才取胜。

黄帝又向北驱逐獯鬻之戎（即匈奴）。诸侯中有不服从的，黄帝便率军征讨。前后经过五十二次战争，天下才安定下来。黄帝因讨伐叛乱有功，命岐伯创作军乐鼓吹，称为“簫鐃歌”，用来警戒和护卫军队。《棡鼓曲》《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》《玄云》《朱鹭》等曲，都是用来彰显武德的凯歌。《六典》说，汉代时张骞从西域得到这些乐曲，共有八曲，是军乐遗存下来的曲调。簫、笳都是乐器；金鐃形似没有铃舌的铃，带有把柄，手持它可以示意停止击鼓。

从此，诸侯都尊奉轩辕为天子。黄帝在己酉年即位，承继神农氏之后。火生土，黄帝以土德称王于天下，号为“黄帝”，居于中央，统辖四方。

黄帝开山修路，从未安居休息。他命风后背着记载长寿之道的书，命伯常扛着剑，早晨出发，傍晚回到阴浦；行走万里，只休息一次，最后返回涿鹿山麓。黄帝还召试百神，使他们前来朝见。他问风后：“我想知道黄河从哪里流出。”风后回答：“河流一共有五条，都发源于昆仑之墟。黄河从昆仑山东南麓流出，是其中一条；其余四条，记载在东方朔的《十洲记》中。”黄帝于是命坚亥……

从东边的尽头走到西边的尽头，测得五亿十选九千八百八步；另有说法称是三亿三万三千步。南北距离为二亿三万一千三百里，另有说法称为二亿二十万里。堅亥（传说中的测量者）左手拿着算筹，右手指点青丘以北的地方。他向东走到泰远，向西到达邠国，测得东西长二万八千里，南北长二万六千里。（一万里称为一选。神农时期，东西长九千万里，南北长八千万里，范围远超四海之外。韦昭注《汉书》时不相信疆域有如此辽阔；臣瓒依据道书解释说，神农乘龙远游，黄帝则乘马治理疆域，只涉及四海之内。《淮南子》说，从北极到南桓有二亿三万三千五百七十里。淮南王学道，这种说法极为遥远，也应当是依据道书。）

黄帝最初划分田野、划定州界，设置百郡。他让大臣把表示德行和教化的圭玉（礼仪用的玉器）陈列在兰草和蒲草编成的席子上，再把各种宝物舂成粉末，用沉榆胶调和成泥。随后以此划分土地、确定尊卑等级，也区分华夏与戎族的礼制和文字。这些记载出自《封禅记》。

黄帝巡行天下，发现有一万处方圆百里的小国，就是今天所说的县邑。他被称为“首出庶物，万国咸宁”，意思是最先治理万物，使各国都得以安定。

有一位名叫青乌子的方士，懂得观察地理。黄帝向他请教，并据此制定相关法则。黄帝又向地老询问五方土地的利弊。当时，黄帝庭院里长出一种祥瑞之草，名叫屈轶；佞臣（善于谄媚、欺骗的人）一进来，它就会指向那人，因此佞臣不敢进朝。

当时有外国进献一种神兽，名叫獬豸（传说中能辨别是非曲直的独角兽）。它形似鹿，头上有一只角。把它放在朝廷上，遇到不正直的臣子，它就会用角去触他。黄帝问它吃什么，回答说：“春夏住在水泽中，秋冬住在松竹林里。”这种兽的两只眼睛像熊。

容成子精通道术，也懂音律。他是女娲的后代，最初为黄帝创制音律和历法。辛卯年开始制定历法，到这时又制作笙，用来模仿凤凰的鸣叫。素女来到广都，教黄帝演奏五十弦瑟。（《古史考》说这件乐器是琴，这种说法不对。）黄帝把五十弦瑟减少为二十五弦。

这张瑟长七尺二寸。伏羲安置了琴，女娲加以调和。黄帝的琴名叫“号钟”，他曾弹奏《清角》曲。黄帝开始制定七情和十义的教化。七情是喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲；十义是君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺。传说这是黄帝制定礼仪、创作音乐的开端。

黄帝的记载说，东海有度索山，也有人称它为度朔山，“度朔”是讹传的名称。（山间架着竹索，人们可以借此通行。）山上有神荼、郁垒两位神灵，他们能抵御凶鬼，为百姓除害。驱傩仪式就是模仿他们驱除鬼怪的行为而制定的。

黄帝任命容成子为乐师，创作了《云门》《大卷》《咸池》等乐曲，并在洞庭旷野上演奏。北门成说：“这样的演奏能调和阴阳，使日月明亮，也能使风俗和谐。”（唐至德二年，有人在洞庭湖边挖地，发现一口刻有古篆文的钟，据说是黄帝时代的乐器。永泰二年，巴陵县令康通中从采药人石季德手中得到一口古钟。石季德是在洞庭乡采药时发现它的，钟上刻有篆字，岳州刺史李萼将它进献朝廷。这可以说明，《庄子》所说黄帝曾在洞庭演奏音乐，并非虚言。）

黄帝准备在西山会见神灵，便乘坐象车，由六条蛟龙驾车，毕方也在车上相随；蚩尤走在前面。（这里的“蚩尤”指蚩尤旗。）风伯在前开路、扫除尘土，雨师洒水清道，凤凰则飞翔在车驾上方。抵达西山后，黄帝召集鬼神大聚会，用名为“号钟”的琴弹奏《清角》曲。（师旷擅长弹琴。晋平公强迫他弹奏《清角》，师旷不得已弹了一曲。第一次弹奏，云从西北方涌来；第二次弹奏，刮起大风，下起大雨。晋平公因此惊惧成病。）

黄帝认为昆仑山的神灵封土广大丰盛，于是举行隆重的祭祀，并把这件事传示后代，这就是封禅礼的由来。当时，昆仑山北面的玉山有神人居住。西王母是太阴之精，也是天帝的女儿。她长着人的身体、老虎的头（《山海经》说她长着虎面，也有说法称她呈虎的形貌），还有豹尾……

蓬头戴着胜冠，头发蓬乱，容貌洁白，年纪很老，却善于长啸。他隐居在石城金台，住在少广山。那里常有三只青鸟来取食。这位神人就是西王母。

西王母仰慕黄帝的德行，乘白鹿前来献上白玉环。又有一位神人从南方来，乘白鹿献上黑黍酒（鬯）。黄帝的德行感动了上天，于是大地上长出了酿制这种酒用的黑黍。黄帝练习乐舞，用来迎请众神；又感召来十六只玄鹤，在身旁翩翩起舞。

黄帝在西山尝过一种木果，味道像李子，形状像海棠花，颜色红而没有果核，因此叫作沙棠。吃了它便能在水中不沉。黄帝在沃人国西边、西王母所在的山上建了一座台，名叫轩辕台。后来他在冥伯之丘、昆仑山一带休息，又游历华胥国。华胥国是神仙居住的地方。（伏羲出生在这个国家，他的母亲也是华胥国人。）

黄帝在天毒国下棋，并在那里居住，因此又把这个地方称为轩辕国。（后来称作天竺，距长安一万二千里。《古史考》说它在海外，这是不对的。）黄帝又向西到达穷山、女子国一带，随后再次游历昆仑宫，在赤水北岸活动，后来向南遥望，准备返回。他遗失了玄珠，派明目人离娄去找，却没有找到；又派罔象去找，才找到了。后来，玄珠被蒙氏之女、奇相氏偷走，她沉入海中，从此成为神。（玄珠用来比喻“道”；蒙氏之女得到玄珠后，成为水神。）

黄帝巡视东方，来到海边，登上桓山，在海滨遇见白泽神兽。白泽能说话，通晓万物的情状。黄帝便向它询问天下鬼神的事。自古以来，因精气凝聚而成形、因游魂变化而产生的鬼神，共有一万一千五百二十种，白泽都向黄帝讲述了。黄帝命人把它们画下来，传示天下，又写作驱邪的祝文，用来祈祝除邪。

黄帝周游各地时，元妃嫘祖死在途中。黄帝祭祀她，将她奉为祖神；又命令次妃嫫母在路上负责守护，并按时祭祀。因此，嫫母被任命为方相氏（负责驱邪、护送丧事的人）。（“方相”是指面向四方、守护丧事的人，也称“防丧氏”。如今人们出行前摆酒食祭路，称为“祖饯”；“祖”有送行之意。）

（師古在《漢書》的注中說，黃帝的兒子成為道神，這種說法荒誕不可信；崔寔也這樣認為。《四民月令》又說，黃帝有兒子的說法同樣不可信，這些說法都無從考證。至於「螺祖」一名的含義，還需詳加考察。）

黃帝治理天下，使天下安定，各種祥瑞也接連出現。於是他登上泰山舉行封禪，又到亭亭山（泰山腳下的小山）舉行禪祭；還到幾幾山祭祀，並在喬嶽刻石記功。他下令祭祀炎帝，觀察天象、考察地理，營建宮室、製作衣服，依候氣之法制定音律，並督造各類器物。因為有這些功德，上天賜給他車輿、服飾、斧鉞、華蓋和羽儀等儀仗。

黃帝留下了關於軒車的銘文。處理完各項政事後，他推定音律、劃分姓氏，並依聲音的高低辨別鐘聲。（孔子、京房也都做過這類事情。）

黃帝有四位妃子：螺祖、嫫母、費修、女節。她們生了二十五個兒子，其中十二人得以立姓；另一種說法是十三人。這些姓氏是：姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依。（《史記》說有六十一姓，但只有釐、嬛二姓不同於這裡的記載。有人說黃帝姓公孫，傳了十八代，共一千五百年；又說十二姓傳了十三代，共一千零七十二年。另有史書說十二姓因德行淺薄而沒有記錄，這種說法也不妥。姬、祁、塍、任、僖、詰等姓氏的人都有德行，也都很有名。說黃帝姓公孫，雖是古代史書流傳下來的說法，推究起來卻說不通。黃帝出生於有熊，長於姬水，按理應以姬為姓。周武王自稱是黃帝的第十九代孫，周王室姓姬，這也說明黃帝應姓姬，而不是公孫。此外，周代設有公、侯、伯、子、男五等爵位，後世諸侯的子孫常稱「公孫」，意思是諸侯之子的後代；又有八十五家因承接「公子」之稱而以此為姓，都不是黃帝時代的人。）

黃帝有九個兒子，各自受封為一國之君。（潘安仁的詩提到此事，但不清楚其說法的來源。）正妃螺祖生了兩個兒子：玄囂和昌意，兩人都沒有繼承帝位。玄囂得道……

昌意是北方水神，后来娶了蜀山氏的女儿，生下顓頊。顓頊继承帝位，是黄帝的嫡孙，号高阳氏。摯（字青阳）继位后称金天氏，是黄帝的小儿子。少昊有七个儿子；顓頊在位时，因为其中一个儿子有德行和功业，高阳帝便赐他姓曼，其他几人的情况没有记载。

黄帝治理天下、使万物各得其用之后，便寻访真人隐士，询问修道求仙的方法，希望获得长生。所谓“先治理人世，再登仙道”，说的就是这种做法。

当时有个名叫甯子的人担任陶正（掌管制陶的官）。一位神人经过时，教给他用火的方法，烧出五色烟气；甯子能随着烟气上下升腾，修道有成后便成仙离去。棊后来到了流沙一带，吃飞鱼，曾一度死去，过了二百年又复生。他留下《沙头颂》说：“青色的荷花明亮鲜艳，千年也能开放；暂时死去，再吃飞鱼。”

还有一位务光子，身高八尺七寸，是位神仙。到夏代时，他服药养性、弹琴修道，寿命很长。赤蔣子舆不吃五谷，只吃百花，因此长寿。传说他在尧帝时做木工，能随风上下飞行，当时已经活了两千年。

容成公精通补导之术（调养身体、导引气息的养生方法），守护生命、涵养元气，使精神之气不衰。他能让白发重新变黑，脱落的牙齿再生。黄帝仰慕他的道术，于是建造五城十二楼，用来迎候神人。

黄帝曾到华山、首山，又向东巡游泰山，寻访道术；他时常招来奇异之物，并与神仙往来。他在蓬莱归来后，又在明庭接见众神灵。京兆的仲山、甘泉、寒门、谷口等地，也都与这些传说有关；其中谷口在长安以北，甘泉在云阳。

后来，黄帝在圆丘祭天，寻求最高的道术，并拜九元子为师。地皇元年正月上寅日，他在首山斋戒；首山位于河东蒲坂县。之后黄帝继续周游寻访真人，命方明驾车，昌宇陪乘，张若、謬扅在前引路，昆閽、滑稽跟随车队。他们来到襄城郊野时，七人都迷了路，遇见一位牧马童子。黄帝便问他：“怎样才能治理天下……”

若何小童对黄帝说：“治理天下，和放牧马匹有什么不同？除去那些伤害马匹的因素就够了。”黄帝尊称他为天师，随后告辞，前往圜丘。

当地有一种不死树，吃它的果实和叶子，人就不会死；还有丹巒泉，喝了可以延年益寿。当地有巨蛇伤害百姓，黄帝用雄黄将它驱逐。巨蛇停留一阵后又返回来。（《外国记》说，它停留了九年。）黄帝让三个儿子学习服食雄黄，他们都活到了三百岁。

黄帝北行到洪隄上，在具茨山（位于阳翟）拜见大隗君（密县的大隗神），又遇见黄盖童子，得到七十二卷《神芝图》。接着，他在中岱遇见黄子中，学得九茄之方。（另一种说法是：他到崆峒山拜见中黄真人，学得此方。原注说，原州有崆峒山；应劭认为它在陇右，但这说法不对。）

黄帝登上崆峒山，拜见广成子，询问大道。广成子没有回答，黄帝便退下，放弃处理天下政务，建造静室，以白茅铺地，在那里独居三个月。之后他再次前往询问修身之道，广成子才传给他一卷《自然经》。

黄帝舍弃帝王的尊位，穿上仿效猪豕的朴素衣饰，登上鸡山，又到王屋山，打开石函、取出玉笈，得到九鼎神丹的注解和口诀。随后他南行到江边，登上熊湘山，之后又到天台山，求得金液神丹。

他向东来到青丘山，拜见紫府先生，得到《三皇内文》大字本（葛洪《抱朴子》说，此书有二十卷），用来召遣万神、施行法术。接着，他南行到五芝玄涧，登上圜壠山，在建木下休息，观看众神升降，采摘若乾芝草，又饮用丹巒泉水。

后来，黄帝南行到青城山，礼拜中黄丈人；又登上云台山，拜见宁先生，得到《龙蹻经》，并询问“真一”之道。皇人说：“你已经身居天下，还想追求长生不死，难道不算贪心吗？”黄帝反复恳求，皇人最终又传授给他……

道君授予中黄真人（道教传说中的仙真称号）黄帝的封号后，黄帝拜谢完毕，向东前往庐山，担任庐山使者。依次而论，青城丈人也是庐山使者。庐山使者的官阶比照御史，主管统领仙官之事，也是五岳的监察官。

后来，黄帝又册封潜山君为九天司命，掌管生死簿。黄帝认为，东、西、北三岳都有辅佐司命的山，南岳却独自没有辅佐，于是向三天太上道君上奏。道君便命霍山为储君，命潜山为衡岳的副佐，让他们共同治理政事、辅助南岳。

黄帝亲自绘制山岳形貌，制成《五岳真形图》。他在缙云堂炼石、炼丹时，地上出现了既非红色也非紫色的云彩，于是称为“缙云”，山也因此得名缙云山（在婺州金华县，另一说在永康县）。黄帝把兵法胜负之图和六甲阴阳之书藏在苗山；大禹曾在这里会集诸侯、考核功绩，因此此地又称会稽。

黄帝在釜山会合符瑞，得到了长生之道，奉事太一元君，并从他那里接受修道养生的要诀；又向玄女、素女学习房中之术，据说能够驾驭三百名女子。玄女传给黄帝一套如意神方，他把它藏在崆峒山。

黄帝向山稽学习推算星象历法的方法；力牧向岐伯传授诊察身体状况的诀窍；雷公与风后先生讨论占候之术，即根据天象推测吉凶时令。风后先生还擅长救治伤残、修补冶炼金属器物。因此，黄帝能够深入掌握道的奥秘。

黄帝从玄女那里领会《阴符经》的义理，能够在内与天机相合，在外与人事相应。他治理天下，疆域南到交趾，北到幽陵，西到流沙，东到蟠木（传说中的蟠桃所在之地，位于度索山，《山海经》中有记载）。

后来，黄帝想要放弃天下，说：“我听说过让天下安然自处，却没听说过靠治理来支配天下。我为天下操劳很久了，打算到玄圃停下车驾，回归本真。”玄圃在昆仑山上。

黄帝举行修兴封禅的典礼后，采集首山的铜，准备在荆山脚下铸造九鼎，以象征太一。荆山在雍州，虢州湖城县有石刻记载黄帝曾在此铸鼎……

（这里旧注说：此地过去称为鼎州，属于弘农郡，见《地理志》；又说南面的荆山就是这里。）

鼎神是精气凝聚而成的神物，质朴而有文采。它能预知吉凶、生死，能轻能重，能静止也能运行；不用烧火就能沸腾，不用汲水也会自行注满，还能在其中生出五味。黄帝炼成九鼎丹（用九鼎炼制的丹药）并服下。丹炼成后，他依照道法把炼丹之术传给玄子，并郑重盟誓告诫他：这道法极为重要。黄帝把《中经》记载的内容藏在九嶷山东边，称作“委羽”，用文玉覆盖，再压上盘石。书写这部书的金简玉字，是黄帝留下的预言。（夏禹得到它后也成仙而去；另有说法称，此书藏在会稽的覆釜山中。）

黄帝又把自己佩带的《灵宝五符真文》（灵宝道法中的符箓文书）写在金简上，一份封存在钟山，一份藏在宛委山。黄帝曾用金铸造器物，每件都刻有名称，所用的是上古文字，用来记年月，有时也用于祭祀。

后来薰风吹来，神人聚集，黄帝便萌生退世之意。他把冠、剑、佩饰和鞋留在鼎湖最高处的昆台上，并在下方建了一座馆舍。昆台就是昆仑山上的轩辕台。

当时有位名叫马师皇的人，擅长医治马匹，医术神妙。有条龙来到庭院，伏在地上，张着嘴、闭着眼。师皇看了便说：“这条龙病了，是来求我医治的。”他把针刺入龙口，又用牛乳煎甘草灌给它。龙病好后，师皇骑着它成仙离去。

黄帝听说此事后，自己挑选日子占卜，得知戊午日是他回归故居、升天成仙的日子。当天果然有龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝骑上龙，和友人无为子以及臣僚等七十二人一同升天。没有能上去的小臣们拔下龙须，龙须和黄帝的弓一起坠落下来。他们抱着龙须和弓哭泣，因此这张弓被称为“乌号”。

铸鼎的地方后来叫鼎湖。（到周代，周王把此地封给虢叔，因此又称号州；古时称鼎州，汉代称湖县。）此后，有位臣子左彻削木制成……

黄帝的仪仗车队中，诸侯和朝奉的臣僚追思黄帝，却不知道该用什么方式表达哀思。

有人取来几案和手杖，立庙祭祀；有人取来衣服和帽子，放在墓旁守护。因此有了乔山之墓（乔山位于上谷郡周阳县，又有说法称在肤施县）。据说，邡州乔山有黄帝祠和黄帝墓，黄帝曾经游历过的地方也都建有祠庙。

五百年后，乔山的墓崩塌了，里面只剩下宝剑和赤色鞋子，后来这些东西也失踪了。《荆山记》和《龙首记》都有详细记载。

黄帝居于人世共一百一十一年，在位一百年。升仙之后，他升天成为太一君。他的神灵对应天上的轩辕星宿，位于南宫，其星象整体呈黄龙形。（祭天时所祭的天神中，轩辕星也是其中之一。）后世祭祀黄帝，将他列为五帝之一，尊为中央方位之君，以配享上天。

黄帝属土德，居中央之位，统领四方：东方青帝太昊，南方赤帝神农，西方白帝少昊，北方黑帝颛顼。镇星被视为黄帝之子，是名为“枢纽”的神，辅佐黄帝，一同受祭。

黄帝的儿子昌意居住在弱水。昌意的弟弟少昊，是黄帝与帝妃女节所生。黄帝有个女儿溺死在东海，化作名叫精卫的鸟，常衔来西山的木石，想把东海填平。

少昊名摯，字青阳，即位后号称金天氏，是黄帝的儿子。颛顼是高阳氏，也是黄帝的孙子。他们都具有圣明的德行。颛顼在位七十八年，去世。他是母亲蜀山氏所生，都城在商丘、濮阳一带。

禺强是黄帝的后裔，没有做帝王。他与颛顼都得道，居于北方，成为水神。（从颛顼以来，帝王的称号常以其所主管的地方命名。）

帝喾是高辛氏，为黄帝的孙子。（蟜极生下高辛。）帝喾高辛氏神灵显异，自称其名，定都偃师（今属亳州、河南一带），在位七十年，享寿一百零五岁。

帝尧是陶唐氏，为黄帝的玄孙，姓伊祁，名放勋，兴起于定陶，原以唐侯的身份成为帝王。（济阴郡定陶县又……）

大禹（传说中的治水圣王）居于平阳郡，也就是晋州一带，在位九十八年，享年一百一十八岁。舜是有虞氏，黄帝的第八代孙；大禹则是舜的玄孙。

据《遁甲开山图》记载，大禹曾得到仙道。古代传说还说，大禹是女娲的第十九代后裔，寿命三百六十岁，后来进入九嶷山成仙飞去。大禹离去三千六百年后，尧治理天下时，洪水泛滥，百姓遭受水淹之苦。大禹怜悯百姓，于是化生在石纽山的泉水旁。泉女狄傍晚汲水时，得到一颗像珍珠的石子，喜爱它，便吞了下去，之后怀孕十四个月，生下大禹。大禹长大后，能够辨识泉水源头，接替父亲鲧治理洪水，三年便治水成功。尧帝知道他的功绩，认为他像古代的大禹一样熟悉水源，于是赐他“大禹”之号。由此看来，他确实是黄帝的玄孙。

殷汤是黄帝的第七十代孙。黄帝的儿子少昊生蟜极，蟜极生帝喾；传十四代之后，天一成为殷王。黄帝的后裔各自因事受姓。据说，帝推根据律法确定了十二个姓氏，详见本卷中部。

少昊有曼姓，颛顼有姬姓。黄帝住在姬水旁，因此后裔以姬为姓；帝喾的儿子后稷也姓姬。尧姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，汤姓子。此外，张、邓、轩、路、黄、寇、宋、郦、白、薛、虞、资、伊祁、申屠、黄公、托拔等姓氏，也都被说成出自黄帝后裔。昌意的小儿子受封于北方，以黄帝属土德、用土教化当地风俗为由，把“土”与“君”合为姓氏，称为托拔。

黄帝有九个儿子，各自受封为一国，详情见本卷中部。总计有三十三个氏族出自黄帝之后。黄帝后裔世代相传，共历一千二百五十年，从黄帝己酉年算起，直到如今。

——《云笈七签》卷第一百