《太平經》卷90

《太平经》卷九十·传十

冤流灾求奇方诀 第一百三十一

真人（受道受戒的修行弟子）向前请教：子（弟子自称）学这些道理，应当先弄清天下的大要、分理，然后再谈具体的事，才不会再有疑惑。如今见凡人一死，就要捶胸顿足呼天、扑地告地，冤不冤？该不该这样？应当自己精通道法，使万世都能诵读遵行，成为常法，不可再忘。今天师有严教，愚生敢不勉强说几句？平行（守正道、勿疑），勿疑。然而人死是大事，大冤，捶胸、扑地，力尽长哀，这也无妨性命；但该冤的是哪一类人？都该冤吗？

天师答：夫人死，是尽灭、尽成灰土，将不再复现。人活在天地之间，自天地开辟以来，人人各得一生，不得再生。自有名字为人；人是中和之气、凡物之长，尊贵与天地相似。今一死便终古穷天毕地，不得再见、再自称人、再起行，故悲之大、冤之大。噫！子所说与俗人同，又实非也。愚生很不明白其意：人死该怎么办？愿闻之。

唯天师然。夫物生皆有终尽，人生亦有死，天地格法（天地运行的法则）也。天为其（众生）中，时时且有自冤死者，或自少年不寿者。天地乃万物父母，恐其中有自冤、哭泪仰呼天、俯叩地而自悲冤，得年少故，天为其生真道奇方（正统修炼与延寿的法门），可以自防而得小寿。物生皆自有老终，而愚人不肯力學真道善方，何以小增其年、不死迟老？反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道，反曰共作邪伪以乱天道，共欺其上，争置死地名曰塜，修之治之以待死，预作死约。

大意提要

1. 弟子问：人死捶胸呼天是否“大冤”？该怎样看待？

2. 经旨：死则形灭为土、不复为人形再起，在经中视为天地常法；人贵近天，故失之悲冤。

3. 天之理：天地怜少年冤死、自冤者，故传真道奇方，让人能稍延寿命、防早夭。

4. 批判：愚人不用真道善方，反笑贱真道，以邪伪乱天道，提前修坟冢、立死约，等于自欺欺天。

《太平经》白话解读

问： 那些遭遇凶险、一心求死而得死的人，有什么可冤枉的呢？寿命一到，就像太阳有出有入一样，是自然的。真人为何还要为他们喊冤？真人所说的话，多半和俗人一样，好像没有真正明白的人，这是为什么？该为谁喊冤？愿闻其详。

答： 该为那些年少、尚未明白事理就死去的人喊冤。他们还没来得及学习、寻求能自保的道术，就死了，所以值得冤惜。

又该为那些一向谨慎善良、敬畏天命，却不得长寿的人喊冤。他们年少时常刻苦修行、求真道、积善德，行为端正，不做阴私坏事，却或遭意外灾祸而死，或到老力尽而亡，没能遇到明师，得以享尽天年——这样的人，冤屈最大，最令人悲伤。

至于那些不求奇方真道、自招其死的人，却捶胸顿哭、呼天叩地，把责任推给天地，这是反民、逆天，天地会深怨恶之。真人所怨的，是这种人，不如早点自悲自伤：学不到真道，不懂天地阴阳的大要，长期没有明师，心怀忧闷，而天年将近——这才真是可悲可伤。你知道了吗？

问： 唯唯，愚生十分惶恐。命在天，师与我同乞真道，愿使弟子努力不懈。天下何所不有？只是求之不力。至诚流泪感动天，天乃不与。若不懈怠，也将不久得之。弟子知了吗？

答： 唯唯。愚人不自重、自爱，不努力求奇殊之道，片刻可得；却预先置办棺椁、选定死地，一心求死。天之为法，如慈父母、贤明君主，不夺人可求者。自然常求，名为得其所；求而可得，名为得其所，也可不必大冤。所以古时圣人帝王，常有大自重爱、畏死者，朝夕思行，求异闻奇术，敬事道人，力尽财空而止，至诚流泪感动皇天，天乃出瑞应，道术之士悉来佑助。

说明： 本段属问答体，论“为谁喊冤”：值得冤的是早死而未学道、或勤修善德却不得天年者；不值得冤的是不求真道而自死者。并强调至诚求道、感动上天，以及古代帝王敬道求仙的典范。专有名词如“真人”“天年”“瑞应”等按经文原意保留。

《太平經》白话解读

为何有人长寿或得道

所以，很多人能长寿，甚至度世（超脱生死）；其中也有人求而不得——多半是因为不够至诚，又贪恋俗事、轻忽自身，以为身体坏了还能再换一副。

今天地以人为子，帝王更是天所最看重的子嗣，却不珍惜真道与良方。你知道吗？（答：唯唯——是。）

古圣如何用钱

古之圣人深谋远虑：世上的财物终究留不住；人在，财才暂时属身；身亡，财就归他人。故不必死死抱住财物，应尽力把财物用来辅助自己，求索真道、异闻。这样身反而能长存，而财永远在人间转手——所以应当把财用到尽、用到空为止。

财物不过是须臾之间过度追求才到手；一旦失去，便是天下人之有，不会久属一人，“我”也保不住。这叫贤圣明智，养身以道，知用财法，所以多能老寿。你明白吗？（答：唯唯。）

为人师之难与天道的格法

行（教导）为人师者，多遭难訾（非议、责难）。真人忧心地说：再为你细分解说天意。

天道自有格法（标准、尺度），不因你是何等人而破例。你若真想乐知其道，要审察此事：譬如冬至之后天当大寒杀人——而五月初已在井中见阴气发清，日渐加剧，到冬至后便大寒伤生，不可无衣。

贤者预先防备，独得大乐，不伤于寒；懈惰不力、不预备者，独受饥寒而困。此即其义。天无过，是人自招。你宁肯再晓悟否？（答：唯唯。）

子已觉与“复当冤”

行啊，子已觉了。天之为法，不以猝然变故待人；愚人自恃触犯罢了。

愿问：不及复当冤，是何等冤？

大贤少而学善、顺良，有真道德，本当辅帝王理阴阳；帝王得之，抱腹因心（心怀正道），垂拱而无忧。若反被蔽塞不通，怀真道德直至老死，帝王治不得——此乃可冤悲者也。

说明：文中“唯唯”为弟子应诺；“真人”为传法者；“格法”指天道固定法则；冬至—五月见阴气—再大寒，是用节气征兆教人早备，非现代气象逐字对应。

《太平经》白话解读

大贤明之人反而与愚昧者一同治理阴阳，于是乱象丛生、万变迭起，他们日夜自苦，招来大忧大愁，这又是极大的冤屈，可悲可伤之至。

所以古时圣人聪明通达，众贤都出来聚集在上，作为辅佐，于是上下两方都没有冤屈。天地也因为理顺了秩序，没有病患、也没有冤屈，何况人呢？真人明白吗？真人唯唯称善。天师问：何以称为善？真人答：此乃上天得之以解除病苦，帝王得之以垂衣拱手、无为而忧，贤者也能尽忠信之心、上辅其君治理天下，也能尽其能力勉勉从事，共同化解天地的大忧患；百姓万物也能因之而兴盛。所以说“善哉”。

真人又说：善啊天师之言，我无以加之。因此凡人所能追求的，都不该结成冤屈，须自行求得。人所求而得：求死得死，求恶得恶，求善得善，上天顺其心，是为大吉。可求而得者，若人预先争着立下必死的约定而果然身死，便是如此；日日求凶得凶、恶而死，亦复如是。凡虚伪之事，所求者若得天地的应合，天地对此人无可大负。真人难道还未大觉悟？真人唯唯。天师：行，子已觉矣。今欲为子细说，增广文义；今已为子举其大纲，子自思其意，以交付上德之君，以示众贤，各加努力于所求；求而不得，是未以至诚。天地好比形影相随、响应不差，不会欺骗人；愁的是愚人各自欺骗自己、轻视自己、疏忽自己，大祸咎就在于此。群愚一起扰乱天地，不单是自己发愁，其过失竟至如此，上天也因此大愁。

愚人自身求而得之，到了穷途则反过来啼呼天地为冤，积久天地大疾而忧郁，故遣我下界具说分解天下人意，使众贤明共策我辞——我辞即是天谈地语，我不空言。

天神示意教诲，命我向下传达这些话，要让每个人明白自己过错的根由，不再互相指责归罪。我把道理全部说出，不敢随意妄言。我之所以能把话说尽，是因为独自懂得天地的心意。所以留下这些文字，与真人（修道有成、能领受天道的人）共同商议，辨明天下事的曲直，让有德的君主和贤人一同思考，使它流传万世，成为后人歌诵、长久遵循的准则，不被遗忘。

我每次见真人问事，总是欣然为他讲解天道，解除他的疑惑。凡领受天言的人，都要承接天的心意、地的意愿，分辨并讲述这些道理，不敢懈怠。若有疑问，可以再来共同商议。已经领会并相信的人，应当真诚对待天威，无所保留。

真人答道：“是，是。”你已经领会了天地的心意，懂得应对世事。人们长期愚昧，不知早学真道和善德，把小错当作无关紧要，过错日积月累，终致大乱，连天地都为之忧愁。帝王自身尚且不能享尽天年、中途夭折。真人应当反复思考我书中所言，天下的过错，还有什么比这更大的呢？

善哉！愚昧之人已经大为觉悟。能及早觉悟，就是通达事理的人，远离凶险而接近吉祥。觉悟之后，还要持续不停地修行。一旦得到王侯之位，怎比得上成为仙人（得道超脱、长生不死的人）？遇到千斤黄金、成对美玉，怎比得上遇到明师？帝王有亿万愚臣，不如得一位大贤明的人。父母生百子而不肖，不如生一子而贤良。一里百户若都不好学，不如亲近一位大德之人。万目纷纷，不如抓住一根总纲。天下纷乱，不如依循天道，像神圣之物那样乘气而行，又如万物虽多，不如以一气独自生养。

所以现在告诫真人和学道者，要尽快抛弃浮华，专心考核事实，追求真道。想要获得大吉的人，应当真正效法天道的德行，因为天地之间，没有比这更根本的道理。

白话解读

人即便有病，若长久以真道为乐，也能在异方护佑他人。所以古代圣人常尊天而行、不敢懈怠，故能常得吉祥。贤儒汇集治道之策，各陈一善，阴阳得理、神灵喜悦，灾害便都平息、不再复发——这便是所谓“治合天心”，妖邪与悖逆之臣也就断绝了。道真是自然之法门，善哉善哉！

愚生（向道而未通之人）说：我向来不努力发问，又无缘分得知这些道理，您说的对。但只学而不勤问，怎能日日进步？只行而不屡移其步，道怎能通达？学而不得明师，智慧怎能开启？治国想安乐太平，不得大贤辅佐，怎能一朝就理顺天下？

天师（真人）说：善哉！你已窥见大意。金城九重，不如事奉一位大贤。故古圣贤皆事明师以解忧患，圣贤悉有师法。真人当戒：凡事自爱，吉凶之门可见。唯唯！

真人又戒：人所求而得者，天顺其所求、不负其人。勿临死而哭天泣地——那是名为“自求而得”，反以罪天地，名为大逆之人。天不喜、地不嬉，鬼神亦不佑，所冤者独当自冤；求而不得，是别种情形。万物各得其所求，何故自冤？真人熟思吾言，是实非虚，吾文万不失一。天今恶疾之，故吾反复言之；虽上已言，复戒于下，乃使下古之人深思、美念、传写相示，勿匿。天之戒书乐见发扬，不欲见藏。唯唯，行去。

右栏提要（本集所论）： 人死是否见冤、所求是否与所得相合；国安危；求学是否遇明师或遇不肖之师。

出处：太平经卷之九十