《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷24

葛洪（道号抱朴子）在《抱朴子外篇》中告诫人们：眼睛喜欢的美色不能放纵去看，耳朵爱听的音乐不能随意去听，鼻子贪恋的香气不能任意去闻，嘴巴馋的美味不能放肆去吃，心里渴望的东西不能恣意追求。因为迷惑眼睛的必定是艳丽容貌和浮华装饰，迷惑耳朵的必定是靡靡之音，迷惑鼻子的必定是浓烈香气，迷惑嘴巴的必定是山珍海味，迷惑内心的必定是权势利益和功名利禄。这五样要是全被迷惑，灾祸就会降临，给身体带来病患，这难道不是明摆着的道理吗？

所以智慧的人会严格约束自己的本性，不放纵精神去追逐外物。他们用淡泊愉悦来检点自己，用长远打算来提升修养。他们克制情欲比堤坝防洪还要严格，驾驭本性比用腐烂缰绳控制奔马还要谨慎，因此才能对内保全长寿，对外避免灾祸。

饥饿寒冷确实难熬，但清廉有节操的人不会接受不义之财；贫穷低贱确实难忍，但品德高尚的人不会贪图危乱中的富贵。因为考虑周全就能忍住欲望，道德占上风就会抛弃伤害本性的事。酒这种看似美味的东西，其实是致病的毒物，没有丝毫益处却有山岳般的巨大危害。君子因它败坏品德，小人因它加速犯罪，沉迷其中很少能逃过灾祸。

世上读书人也知道这个道理，但既不能彻底戒除，又不肯节制，放纵口腹之欲，轻视招灾的根源，就像又热又渴时贪饮冷水，虽然一时痛快却危害身体。大大小小的祸乱丧亡，没有不是因酒而起的。然而世俗之人却沉醉其中，刚开始宴饮时还彬彬有礼、仪态端庄，吟诵着《湛露》的优雅诗句，歌唱着《在镐》的欢乐曲调，举杯祝寿，谈论着饮酒要温和克制的道理。可没过多久就身体发飘、耳朵发热，各种珍贵酒器轮番斟满，罚酒的规矩越来越急，醉得停不下来，甚至拔掉车辖扔进井里。接着就口吐白沫、鼻涕横流，头发沾湿、举止错乱，跌跌撞撞地反复起舞。

这段文字生动描绘了当时社会道德沦丧、礼崩乐坏的可悲景象。人们聚在一起时，有的高声喧哗像沸腾的羹汤，有的为争辩胜负而面红耳赤，有的独自发笑，有的自言自语。酒席上有人呕吐弄脏桌席，有人遇到好乐师却皱眉不悦，有人衣冠不整、放浪形骸。

原本正直的人开始效仿华督（春秋时奸臣）的谄媚眼神，胆小的人模仿庆忌（春秋时勇士）的勇猛姿态。稳重的人变得像蓬草般随波逐流，严肃的人却像鹿跳鱼跃般轻浮。连不善言辞的人都拍手附和，谦逊的人也都抬高自己与人交往。

廉耻之心被摧毁后，各种荒唐行为就出现了：轻浮的本性暴露，傲慢的态度显现，精神错乱，是非颠倒。有人驾车冲向深谷却不害怕，把九曲险路当成蚂蚁窝；有人攀登危险高处，坠落时还浑然不觉，把吕梁深渊当作牛脚印。有人拿器物出气，对妻儿酗酒施暴，对仆役残酷虐待。

更严重的是，有人亵渎君主而遭杀戮，冒犯恶人而受困厄。虽然说话讲究辞藻却违背常理，跪拜行礼很多却非真心。臣子在君王面前失礼，年轻人在长者座前傲慢无礼，把清谈当作诽谤，把忠告当成冒犯。于是拔刀相向时忘了考虑后果，挥棒打人时不顾前后，结下血仇，招来杀身之祸。

用年少欺压年长会遭乡里重责，侮辱别人父兄会引来子弟报仇，揭人隐私连壮士都难以忍受，算计太苛刻连清醒者都不能原谅。这些行为瞬间引发众怒，造成难以治愈的顽疾，就像快马也追不回过去的悔恨，想改过却找不到回头路。这是智者极力防范，而愚者难以避免的。这些行为带来的祸患说不尽，但人们聚会时却无人劝阻。

这段文字讲的是酗酒的危害，劝诫人们要节制饮酒。

文中首先描述酒醉之人失去理智的状态：耳朵嗡嗡作响却还要逞能，把细小的水滴当成大雨，把怠慢当成轻视。别人好心劝导反被记恨，各种怨言恶语都由此产生。就像风寒侵入内脏会让人神志恍惚，严重时还会自我伤害。人们遇到风寒都会担忧害怕，忍痛求医希望快点痊愈。但面对酒瘾这种病，却独自躲起来逃避劝诫，不能割舍情感来节制饮酒。

接着用生动比喻说明醉酒的危险：醉酒时的迷乱状态就像狂风肆虐，酒对人的影响只在呼吸之间。醉汉看泰山像弹丸，视沧海如碗碟，仰头觉得天要塌，低头以为地要陷，甚至敢躺在虎狼面前、跳井赴火而不自知危险。身体都这样糟蹋了，哪还会在乎礼节、控制情绪呢？

然后列举历史教训：夏禹因仪狄造酒而疏远他，商纣王因酒池肉林而亡国。丰侯因戴酒器获罪，刘表（景升）因沉迷"三雅杯"而荒废政务。郭珍、信陵君、赵襄子、赵武、子反、汉惠帝、灌夫、陈遵、季布、曹植（子建）、徐邈等人，都因酒酿成祸事。但世人还是嗜酒如命，劝诫的人反而显得势单力薄。

最后讲述禁酒的困境：当年饥荒时有人醉酒杀人，官府严禁酿酒，用鞭刑处死了大半违禁者。但人们反而躲到地窖酿酒，用油囊偷运，嗜酒之风愈演愈烈。作者感叹自己作为平民，只能写下这些劝诫，而执政者即便设立禁令，也难以真正杜绝。

这段文字讨论的是饮酒的利弊问题，主要分为两个观点：

有人提出反对禁酒的理由：自古以来许多帝王将相都饮酒，比如尧舜能饮千钟百觚（古代大容量酒器），孔子饮酒无量，周公（姬旦）设宴不撤酒席而能制礼作乐。汉高祖刘邦大醉后仍能斩蛇起义，于公饮酒一斛反而断案更明，管辂（三国术士）饮三斗酒后辩才更佳。甚至说军队作战时，一壶酒能让三军振奋，解忧消愁、成就礼仪都离不开酒。他们认为春秋时期就以酒宴招待贵宾为贵，怎能轻易否定酒的价值？

但抱朴子（葛洪）反驳道：虽然天上有酒旗星（道教星宿名），就像日月水火这些自然存在一样，但关键在于节制。日月水火用得好能养人，过度就会造成灾害。食物本是养生根本，吃多尚且生病，何况酒这种有毒之物？夏桀、商纣、信陵君、汉惠帝等人的亡国败事，表面看是沉迷声色，实则都是被酒乱了本性。就像不能因为褒姒（周幽王宠妃）亡周就要求废除后宫，不能因为阿房宫（秦始皇奢华宫殿）危秦就让君王住草屋一样，不能因噎废食。

他进一步指出：那些说酒能助人建立功业的例子，其实都是当事人本身有才能，饮酒只是偶然现象。就像疯子偶尔说对话，难道能说发疯使人明智吗？商纣王通宵饮酒导致亡国，而齐景公（春秋齐国君主）饮酒过量呕吐把衣冠都弄脏了，这些才是酒的常态危害。

这段文字主要讨论饮酒与才能、事业的关系，指出真正有才能的人并不需要依赖酒精来成就事业。

文章首先批评了那些认为饮酒能助长气势、忘记烦恼的说法。就像只知道暴雨打湿衣服，却不知道云气如何形成；只担心灰尘迷眼，却看不见狂风的作用。那些所谓"千杯不醉"的说法，明智的人根本不会相信。

接着列举了多位历史人物的例子：孔子深知饮酒会改变性情，所以从不喝醉；周公（周朝开国功臣）每天要行百次礼，始终保持清醒。这些圣人都如此谨慎，普通人怎能不引以为戒？

又举了汉高祖刘邦、于公（汉代名臣）等人，他们虽然能喝但不误事。但作者反问：如果喝得大醉，哪还有清醒的判断力？皋陶、管仲等古代贤臣断案时从不靠酒壮胆。像管辂（三国时期著名术士）这样年轻有为的人，虽然偶尔借酒助兴，但真正占卜算卦时从不依赖酒精。

文中还提到杨雄（汉代文学家）这样的天才，他们的才华来自天赋，不需要外物辅助。至于有些人经常饮酒，要么是个人爱好，要么是用酒来帮助服药。

最后强调，真正重要的是赏罚分明、随机应变的能力。如果做不到这些，就算喝光整条河的酒也无济于事。像秦穆公那样用酒招待盗贼的做法，不过是权宜之计，不值得效仿。最根本的还是要谨慎行事。