《道德真經集解(一)》

道德眞經集解卷之一𠕏一 　　　　趙學士集解 　　　道可道章第一 道可道非常道 　莫非道也而可道者不可常今夫仁義禮 　智此道之可道者不可道仁不可以爲義 　禮不可以爲智可道則不可常不可道則 　能常然後在仁爲仁在義爲義在禮爲禮 　在智爲智可道不常而道不變不可道之 　能常如此 名可名非常名 　道不可道而況可得而名之乎凡名皆其 　可道者也名旣立則方圓曲直之不同不 　可常矣嚴遵君平曰有名非道也無名非 　道也有爲非道也無爲非道也無名而無 　所不名無爲而無所不爲 無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀 其妙常有欲以觀其徼 　自其無名形而爲天地天地位而名始立 　播而爲萬物萬物道而名不勝用所以無 　名者道之體而有名者道之用也聖人體 　道以爲天下用入於衆有而常無將以觀 　其妙也體其至無而常有將以觀其徼也 　若夫行於其徼而不知其妙粗而不神矣 　流於其妙而不知其徼精而不通矣司馬 　君實曰名天地之始曰無名萬物之母曰 　有王雱曰有無同體始母之言亦筌蹄也 　王弼以爲有欲以觀其徼苟爲有欲矣則 　將沉溺轉徙於物又何徼之能觀乎 　末有天地孰得而名之哉無名天地之始 　有名然後萬物生焉故有名萬物之母莊 　子云老氏建以常無有不立一物兹謂常 　無不廢一物兹謂常有常無在理其上不 　皦天下之至精也故觀其妙常有在事其 　下不昧天下之至變也故觀其徼弃有則 　著空徇末則忘本是以大智並觀焉 此兩者同出而異名同謂之玄 　以形而言有無則信兩矣安知無運而爲 　有有復而爲無未嘗不一哉其名雖異其 　本則一知本之一也則玄矣凡遠而無所 　至極者其色必玄故老子常以玄寄極也 　太平光師曰有對則名 玄之又玄衆妙之門 　玄玄則極矣然猶有知玄之心在焉玄之 　又玄則盡矣不可以有加矣衆妙之門所 　從出也光曰忘玄之玄則曰玄玄趙秉文 　曰此章明重玄之極致非但可道非道不 　可道亦非道莊子云語默皆不足以盡道 　非但道常無名有名無名亦不足以盡道 　無名者道之似也常無者佛氏所謂眞空 　也常有者佛氏所謂妙有也有無皆不足 　以盡道故又寄之重玄政和曰玄者天之 　色色之所色者彰矣而色色者未嘗顯玄 　之又玄所謂色色者也玄妙之理萬物俱 　有天之所以運地之所以處人之所以靈 　百物之所以昌皆妙也而皆出於玄故曰 　衆妙之門 　　　天下皆知章第二 天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善 斯不善已故有無之相生難易之相成長短 之相形高下之相傾音聲之相和前後之相 隨 　天下以形名而言美惡其所謂美且善者 　豈信美且善哉彼不知有無難易長短高 　下音聲前後之相奪皆非其正也方且自 　以爲長而有長於我者臨之斯則短矣方 　且自以爲前而有前於我者先之斯則後 　矣苟從其所美而信之則失之遠矣肇曰 　有無相生其猶高必有下然則有無雖殊 　俱未免於有也此乃言象之所以形故借 　出有無之表者以祛之光曰此六對者物 　之所以不齊唯喪偶者能同之政和曰道 　無異相熟爲美否性本一致熟爲善否有 　美也惡爲之對故曰天下皆知美之爲美 　斯惡已有善也不善爲之對故曰天下皆 　知善之爲善斯不善已太易未判萬象同 　體兩儀旣生物物爲對此六對者群變所 　交百慮所生殊塗所起世之人所以陷溺 　而不能自出者也 是以聖人處無爲之事行不言之教 　當事而爲無爲之之心者當教而言無言 　之之意者夫是以出於長短之度離於先 　後之數非美非惡非善非不善而天下何 　足以知之吕惠卿曰聖人終日爲而未嘗 　爲終日言而未嘗言 萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不 居 　萬物爲我作而我無所辭我生之爲之而 　未嘗有未嘗恃至於功成亦未嘗以自居 　也此則無爲不言之教其爲美且善也豈 　復有惡與不善繼之哉 夫唯不居是以不去 　聖人居於貧賤無貧賤之憂居於富貴無 　富貴之累此所謂不居也我且不居彼尚 　何從而去哉此則居之至也政和曰萬物 　並作隨感而應無所辭也自形自化自生 　自色孰有之哉趙曰有對待無爲有眞無 　爲有對待無言有眞無言有爲無爲有言 　無言對待也與有無高下何異若夫眞無 　爲無言喪偶絶待者也 　　　不尚賢章第三 不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲 盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其 心實其腹弱其志强其骨 　尚賢則民恥於不若而至於爭貴難得之 　貨則民病於無有而至於盜見可欲則民 　患於不得而至於亂雖然天下知三者之 　爲患爲欲舉而廢之則惑矣聖人則不然 　未嘗不用賢也獨不尚賢耳未嘗棄難得 　之貨也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不 　見之耳夫是以賢者用而民不爭難得之 　貨可欲之事畢效於前而盜賊禍亂不起 　是不亦虚其心而不害腹之實弱其志而 　不害骨之强也哉今將舉賢而尚之寳貨 　而貴之衒可欲而示之則是心與腹皆實 　也若舉而廢之是志與骨皆弱也心與腹 　皆實則民無不爭志與骨皆弱則事無以 　立矣趙曰虚心實腹則上不尚不貴不見 　使民無知無欲是也或云虛心養道雖於 　義無害非此章本指 常使民無知無欲使夫知者不敢爲也 　聖人之治務使民得其性命而已多知以 　殘性命之分多欲以傷性命之情名曰治 　之亂孰甚焉故常使民無知無欲不以妄 　者衒之則民不知所慕淡乎其無所欲雖 　有知者無所用巧矣趙曰知無所慕不敢 　爲也政和曰辯者不敢騁其善勇者不敢 　奮其忮能者不敢矜其材智者不敢施其 　察此所謂使夫知者不敢爲也 爲無爲則無不治矣 　即用三者之自然而不尚不貴不見所謂 　爲無爲也政和曰聖人之治豈棄人絶物 　而恝然自立於無事之地哉爲出於無爲 　而已物有作也順之以觀其復物有生也 　因之以致其成豈有不治者哉 　　　道冲章第四 道冲而用之或似不盈淵兮似萬物之宗 　夫道冲然至無耳然以之適衆有雖天地 　之大山河之廣無所不遍以其無形故似 　不盈者淵兮深渺吾知其爲萬物宗也而 　不敢正言之故曰似萬物之宗 挫其銳解其忿和其光同其塵湛兮似或存 　人莫不有道也而聖人能全之挫其銳恐 　其流於妄也解其忿恐其與物構也不流 　於妄不構於物外患已去而光生焉又從 　而和之恐其與物異也光至潔也塵至雜 　也雖塵無所不同恐其棄萬物也如是而 　後全則湛然其常存雖存而人莫之識故 　曰似或存耳開元曰道無不在在光在塵 　皆與爲一一光塵耳而妙本非光塵也王 　弼曰存而不有没而不無有無莫測故曰 　似存政和曰銳則傷紛則雜挫其銳則不 　爭解其紛則不亂和其光莊子所謂光矣 　而不耀也同其塵莊子所謂與物委蛇而 　同其波也泰定之中天光自照惛然若忘 　而存 吾不知誰子象帝之先 　道雖常存終莫得而名然亦不可謂無也 　故曰此豈帝之先耶帝先矣而又先於帝 　則莫或先之者矣趙曰此章首尾言道挫 　銳解紛和光同塵下知者不言章言人體 　道者絶待玄同亦非與俗雷同也 　　　天地不仁章第五 天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓 爲芻狗 　天地無私而聽萬物之自然故萬物之自 　生自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如 　結芻爲狗設之於祭祀盡飾以奉之夫豈 　愛之時適然也旣事而棄之行者踐之夫 　豈惡之亦時適然也聖人之於民亦然特 　無以害之則民全其性死生得喪吾無與 　焉雖未嘗仁之而仁亦大矣政和曰恩生 　於害害生於恩以仁爲恩害則隨至天地 　之於萬物聖人之於百姓輔其自然無愛 　利之心焉仁無得而名爲芻爲狗祭祀所 　用適則用之過則棄之彼萬物之自生百 　姓之自治曾何容心焉 天地之間其猶橐簫乎虚而不屈動而愈出 　物之而有橐有籥也方其一動氣之所及 　無不靡也不知者以爲機巧極矣然橐籥 　則何爲哉蓋亦虚而不屈是以動而愈出 　耳天地之間其所以生殺萬物彫刻衆形 　者亦若是而已矣政和曰橐籥虚而能受 　受而能應故應而不窮有實其中則觸處 　皆礙 多言數窮不如守中 　見其動而愈出不知其爲虚中之報也故 　告之以多言數窮不如守中之不窮也陸 　曰萬物資天地而生天地無取於萬物也 　百姓仰聖人而治聖人無假於百姓也猶 　芻狗因神明而成神明無用於芻狗也夫 　唯無用則無私無私則無恩是以天地無 　恩而大恩生聖人不仁而大仁成故百姓 　不辭德於聖人萬物不謝生於天地何以 　知其然哉吾觀天地之間猶橐籥之無心 　也橐籥無心故其聲不屈其氣愈出天地 　無心故生成而不息聖人無心故爲治而 　不至於多言多言而無實則動數窮矣未 　若無爲無言乃守中之術也 　　　谷神不死章第六 谷神不死是謂玄牝 　谷至虚而猶有形谷神則虚而無形也虚 　而無形尚無有生安有死耶謂之谷神言 　其德也謂之玄牝言功也牝生萬物而謂 　之玄焉言見其生之而不見其所以生也 　孫思邈曰谷神虚而靈者也政和曰有形 　則有盛衰有數則有成壞形數具而生死 　分物之理也谷應群動而常虚神妙萬物 　而常寂眞常之中與道爲一不麗於形不 　墮於數生生而不窮故云不死谷神以況 　至道之常玄牝以明造物之妙 玄牝之門是謂天地根 　玄牝之門言萬物自是出也天地根言天 　地自是生也 綿綿若存用之不勤 　綿綿微而不絶也若存存而不可見也能 　如是雖終日用之而不勞矣王弼曰欲言 　存耶不見其形欲言亡耶萬物以生故綿 　綿若存無物不成而用不勞故曰不勤趙 　曰此章言道無爲無形生天生地自古以 　固存河公以玄牝爲口鼻養生者尚之何 　其小哉 　　　天長地乆章第七 天長地久 　天地雖大未離於形數則其長久蓋有量 　矣然老子言長乆極於天地蓋以人所見 　者言之耳若夫長乆之至則所謂天地根 　者是也 天地所以能長且乆者以其不自生故能長 生是以聖人後其身而身先外其身而身存 非以其無私耶故能成其私 　天地生萬物而不自生立於萬物之外故 　能長生聖人後其身而先人外其身而利 　人處衆人之表故能先且存如使天地與 　物競生而聖人與人爭得則天地亦一物 　耳聖人亦一人耳何以大過之哉雖彼其 　無私非以求成私也而私以之成道則固 　然耳巨濟曰聖人與天地同則後身外身 　如天地之不自生身先身存如天地之能 　長生後身則人下之故身先外身則人保 　之故身存政和曰自營爲私未有能成其 　私者也 　　　上善若水章第八 上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所 惡故幾於道 　易曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之 　者性也又曰天一生水蓋道運而爲善猶 　氣運而爲水也故曰上善若水二者皆自 　無而始成形故其理同道無所不在無所 　不利而水亦然然而旣已麗於形則於道 　有間矣故曰幾於道矣然而可名之善未 　有若此者也故曰上善 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善 能動善時 　避高趍下未嘗有所逆善地也空虚靜默 　深不可測善淵也利澤萬物施而不求報 　善仁也規必旋方必折塞必止决必流善 　信也洗滌群穢平側高下善治也遇物賦 　形不留於一善能也冬凝春泮涸溢不失 　節善時也 夫唯不爭故無尤 　有善而不免於人非者以其爭也水唯不 　爭七善而無尤 　　　持而盈之章第九 持而盈之不如其已揣而銳之不可長保 　知盈之必溢以持固之不若不盈之安也 　知銳之必折而以揣先之不知揣之不可 　必恃也若夫聖人有而不有尚安有盈循 　理而後行尚安有銳無盈則無所用持無 　銳則無所用揣矣政和曰持盈以防溢而 　盈之則重溢也故勢必傾危如欲勿溢則 　莫如勿盈也揣所以慮失而銳之則重失 　也如欲勿失則莫如勿銳也 金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功 成名遂身退天之道 　日中則移月滿則虧四時之運功成者去 　天地尚然而況於人乎政和曰寳金玉者 　累於物累於物者能勿失乎故莫之能守 　富貴而驕則害於德害於德者能免於患 　乎故自遺其咎 　　　載營魄章第十 載營魄抱一能無離乎 　魄之所以異於魂者魄爲物魂爲神也易 　曰精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之情 　狀魄爲物故雜而止魂爲神故一而變謂 　之營魄者言其止也蓋道無所不在其於 　人爲性而性之妙爲神言其純而未雜則 　謂之一言其聚而未散則謂之樸其歸皆 　道也各從其實言之耳聖人性定而神凝 　不爲物遷雖以魄爲舍而神所欲行魄無 　不從則神常載魄矣衆人以物役性神昏 　而不治則神聽於魄耳目困於聲色口鼻 　勞於嗅味魄所欲行而神從之則魄常抱 　神矣故教之以抱神載魄使兩者不相離 　此固聖人所以修身之要至于古之眞人 　深根固蔕長生乆視之道亦猶是也陸曰 　載夫也發語之端也政和曰魄陰也麗于 　體而有所止故老氏於魄言營魂陽也託 　於氣而無不之故易於魂言遊聖人以神 　御形以魂制魄故神常載魂而不載於魄 　天一生水於物爲精地二生火於物爲神 　精神生於道形本生於精守而勿失與神 　爲一則精與神合而不雜以精集神以神 　使形以形存神精全而不虧神用而不與 　形生而不敝如日月之麗乎天如草木之 　麗乎土未嘗離也 專氣致柔能如嬰兒乎 　神不治則氣亂强者好鬪弱者喜畏不自 　知也神治則氣不妄作喜怒各以其類是 　之謂專氣神虚之至也氣實之始也虚之 　極爲柔實之極爲剛純性而亡氣是之謂 　致柔嬰兒不知好惡是以性全性全而氣 　微氣微而體柔專氣致柔能如嬰兒極矣 　政和曰靜而不雜謂之專和而不暴謂之 　柔嬰兒居不知其所爲行不知其所之不 　藏是非美惡故氣專而致柔孟子曰蹶者 　趨者是氣也而反動其心心不能以專氣 　則氣有蹶趨之不正而心至於動動則不 　可繫聖人虚己以遊世心無使氣之强則 　其靜而不雜和而不暴與嬰兒何擇故曰 　能如嬰兒乎 滌除玄覽能無疪乎 　聖人外不爲魄所載内不爲氣所使則其 　滌除塵垢盡矣於是其神廓然玄覽萬物 　知其皆出於性等觀靜穢而無所瑕疪矣 　滌除萬行而不有玄覽妙理而默識 愛民治國能無爲乎 　旣以治身又推其餘以及人雖至於愛民 　治國一以無心遇之苟其有心則愛民者 　適足以害之治國者適足以亂之也 天門開闔能爲雌乎 　天門者治亂廢興所從出也旣以身任天 　下者其開闔變會之間衆人貴得而患失 　則先事而徼福聖人循理而知天命則待 　唱而後和易曰先天而天弗違非先天也 　後天而奉天時非後天也言其先後常與 　天命會耳不然先天者必早後天者必暮 　皆失之矣故所謂能爲雌乎者亦不失時 　而已政和曰知其雄守其雌爲天下谿 明白四達能無知乎 　内以治身外以治國至於臨變莫不有道 　非明白四達而能之乎明白四達心也是 　心無所不知然而未嘗有能知之心也夫 　心一而已茍又有能知之心者則是二也 　自一而二蔽之所自生愚之所自始也今 　夫鏡之於物來而應之則已矣又安得知 　應物者乎本則無有以意加之此妄之源 　也政和曰聰明聖智守之以愚 生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是 謂玄德 　其道足以生畜萬物又能不有不恃不宰 　雖有大德物莫知也故曰玄德王雱曰此 　篇自爲士以至於體神入聖修身之序盡 　矣 　　　三十輻章第十一 三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲 器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無 有室之用故有之以爲利無之以爲用 　竭知盡物以爲器而器之用常在其無有 　中非有則無無以致其用非無則有有以 　施其利是以聖人常無以觀其妙常有以 　觀其徼知此兩者之爲一而不可分則至 　矣 　　　五色章第十一一 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口 爽 　視色聽音嘗味其本皆出於性而未有物 　也至矣及其目縁五色耳縁五音口縁五 　味奪其所縁而忘其本則雖見而實盲雖 　聞而實聾雖嘗而實爽也羅什曰不知即 　色之空與聲相空與聾盲何異 馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨 是以聖人爲腹不爲目故去彼取此 　聖人視色聽音嘗味皆與人同至於馳騁 　田獵未嘗不爲而難得之貨未嘗不用也 　然人著以爲病而聖人獨以爲福何也聖 　人爲腹而衆人爲目目貪而不能受腹受 　而未嘗貪故也彼物之自外至者此性之 　凝於内者也陸曰爲腹則知止足不爲目 　則不見可欲 　　　寵辱章第十三 寵辱若驚貴大患若身 　古之達人驚寵如驚辱知寵之爲辱先也 　貴身如貴大患知身之爲患本也是以遺 　寵而辱不及忘身而患不至 何謂寵辱寵爲下得之若驚失之若驚是謂 寵辱若驚 　所謂寵辱非兩物也辱生於寵而世不悟 　以寵爲上以辱爲下者皆是也若知辱生 　於寵則寵固爲下矣故古之達人得寵若 　驚未嘗安寵而驚辱也所謂若驚非實驚 　也若驚而已光曰唯凡聖情盡者無驚 何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有 身及吾無身吾有何患 　貴之爲言難也有身大患之本而世之士 　難於履大患不難於有身故聖人因其履 　患而教之以難於有身知有身之爲難而 　大患去矣性之於人生不能加死不能損 　其大可以充塞天地其精可以蹈水火入 　金石凡物莫能患也然天下嘗患亡失本 　性而惟身之爲貴見愛身之情篤而物始 　能患之矣生死疾病之變攻之於内寵辱 　得失之變纓之於外未有一物而非患者 　夫惟達人知性之無壞而身之非實忽然 　忘身而天下之患盡去然後可以涉世而 　無累矣趙曰肇云大患莫若於有身故滅 　身以歸無此則二乘境界談道者以不驚 　寵辱遺身滅智爲極則豈知聖人之㫖哉 　政和曰據利勢擅賞罰作福天下畏之如 　神明尊之如上帝可謂貴矣聖人則不以 　貴自累故能長守貴而無患譬如人身墮 　支體黜聰明離形去智通於大同則無入 　而不自得也世之人以物易性故累物而 　忘勢以形累心故喪心不能忘形其患大 　矣夫死生亦大矣而無變於己況得喪福 　禍之所介乎此古之至人所以不以利累 　形不以形累心視萬物與我將擇焉不可 　得則吾身非吾有也上與造物者遊下與 　外死生無終始者爲友吾有何患且寵者 　世所榮也而以爲辱貴者人所樂也而以 　爲患蓋外物之不可恃理固然矣誠能有 　之以無有則雖寵而不辱雖貴而無患 故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天 下若可託天下 　人之所以騖於權利溺於富貴犯難而不 　悔者欲將以厚其身耳今也禄之以天下 　而重以身任之則其忘身也至矣如此而 　以天下予之雖天下之大不能患之矣政 　和曰天下大器也非道莫運天下神器也 　非道莫守聖人體道故在宥天下天下樂 　推而不厭其次則知貴其身而不自賤以 　役於物者若可寄而已知愛其身而不自 　賊以困於物者則可託而已故曰道之眞 　以治身緒餘以治國家土苴以治天下世 　之君子乃危身棄生以徇物豈不悲哉光 　曰物爲身患身爲道患忘物則身全忘身 　則道備雖忘外累貴愛尚存可寄可託而 　已身物俱忘以道自任藏天下於天下也 　趙曰以天下之患爲身之患則忘貴愛矣 　故可以寄託天下古之聖人身處南面之 　尊其自視如山林道人不以聲色富貴動 　其心則天下不能爲之累矣 　　　視之不見章第十四 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不 得名曰微此三者不可致詰故混而爲一 　視之而見者色也所以見色者不可見也 　聽之而聞者聲也所以聞聲者不可聞也 　搏之而得者觸也所以得觸者不可得也 　此三者雖智者不能詰也要必混而歸於 　一而後可爾所謂一者性也三者性之用 　也人始有性而已矣乃其與物搆然 　裂四出爲視爲聽爲搏日用而不知反其 　本而爲一則日遠矣若推而廣之 　則佛氏所謂六入皆然矣首楞嚴有云反 　流全一六用不行此之謂也趙曰曰夷曰 　希曰微曰一皆道之强名道體之妙心困 　焉而不能知口辟焉而不能言豈可以視 　聽搏取也哉世人視不過色聽不同聲非 　眞知也若能無見之見見不以目而以耳 　無聞之聞聞不以耳而以目則眼如耳耳 　如鼻六根互用此莊子所謂氣聽列子所 　謂視聽不以耳目則混而爲一矣 其上不皦其下不昧 　物之有形者皆麗於陰陽故上皦下昧不 　可逃也道雖在上而不皦在下而不昧不 　可以形數推之陸曰上與日月同光其光 　不皦下與瓦礫同寂其明不昧 繩繩不可名復歸於無物 　繩繩運而不絶也人見其運而不絶則以 　爲有物矣不知其卒歸於無物也 是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍 　狀其著也象其微也無狀之狀無物之象 　皆非無也有無不可名是謂惚恍陸曰繩 　繩然運行而不絶不可得而名之雖千變 　萬化復歸於無物然道體眞精本非無物 　但不可以視聽摶執而得之故謂之無質 　之狀無形之象言其狀則惚然若無言其 　象則恍然若有 迎之不見其首隨之不見其後 　道無所不在故無前後可見陸曰莫知其 　始故迎之不見其首莫知其終故隨之不 　見其後 執古之道以御今之有能知古始是謂道紀 　古者物之所從生也有者物之今則無者 　物之古也執其所從生則進退徐疾在我 　矣陸曰唯能執古無爲之道御今有爲之 　名者乃可還淳反樸復於太古之初能知 　古之淳樸斯乃大道之紀綱吕曰所謂古 　者非異於今也以知古之所自始也所謂 　今者非異於古也以知今之所從來也誠 　知古之所自始則知今之所從來始無所 　自來無所從此所謂無端之紀 　　　古之善爲士章第十五 古之善爲士者微妙玄通深不可識 　粗盡而微微極而妙妙極而玄玄則無所 　不通而深不可識矣 夫唯不可識故强爲之容豫若冬涉川 　戒而後動曰豫其所欲爲猶迫而後應豫 　然若冬涉川逡巡如不得已也 猶若畏四鄰 　疑而不行曰猶其所不欲遲而難之猶然 　若畏四鄰之見之也 儼若容 　無所不敬未嘗墮也 涣若冰將釋 　知萬物之出於妄未嘗有所留也政和曰 　水凝而爲冰冰釋而爲水其實一體蔽於 　執一者如水之凝通於大同者如冰之釋 敦兮其若樸 　人僞已盡復其性也政和曰敦者厚之至 　性本至厚如木之樸未散爲器 曠兮其若谷 　虛而無所不受也政和曰曠者廣之極心 　源無際如谷之虚受而能應 渾兮其若濁 　和其光同其塵不與物異也 孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生 　世俗之士以物汨性則濁而不復清枯槁 　之士以定滅性則安而不復生今知濁之 　亂性也則靜之靜而徐自清矣知滅性之 　非道也則動之動而徐自生矣易曰寂然 　不動感而遂通天下之故今所謂動亦若 　是矣 保此道者不欲盈 　盈生於極濁而不能清安而不能生所謂 　盈也 夫唯不盈故能弊不新成 　物未有不弊者也夫唯不盈故其弊不得 　新成而自去雱曰知道者濁以乆而徐清 　安以乆而徐生又不欲盈而有之故無新 　成之弊 　　　致虛極章第十六 致虛極守靜篤 　致虚不極則有未亡也寧靜不篤則動未 　亡也丘山雖去而微塵未盡未爲極與篤 　也蓋致虚存虚猶未離有守靜存靜猶陷 　於動而況其他乎不極不篤而責虚靜之 　用難矣光曰虚爲有待致虚極者絶其待 　絶其待則即有而虚靜爲動偶守靜篤者 　亡其偶亡其偶則即動而靜故虚靜不至 　者無以明道政和曰虚故足以受群實靜 　故足以應群動致虚而要其實守靜而至 　于篤則萬態雖雜而吾心常徹萬變雖殊 　而吾心常寂此之謂天樂 萬物並作吾以觀其復 　極虚篤靜以觀萬物之變然後不爲變之 　所亂知凡作之未有不復者也苟吾方且 　與萬物皆作則不足以知之矣光曰物先 　無物物從無而並作陸曰雷在地中天地 　之復也動在靜中聖人之復也政和曰物 　之生有所乎萌終有所乎歸方其並作而 　趨於動出之塗吾觀其動者之必靜及出 　者之必復而因以見天地之心則交物而 　不與物俱化此之謂觀其復 夫物芸芸各復歸其根 　萬物皆作於性皆復於性譬如花葉之生 　於根而歸於根濤瀾之生於水而歸於水 　耳光曰夫物芸芸如水作波各歸其根如 　波復水 歸根曰靜 　苟未能自復于性雖止動息念以求靜非 　靜也故唯歸根然後爲靜光曰道爲動靜 　之根根非動靜非動靜者靜之至也 靜曰復命 　命者性之妙也性猶可言至於命則不可 　言矣易曰窮理盡性以至於命聖人之學 　道必始於窮理中於盡性終於復命仁義 　禮樂聖人所以接物也而仁義禮樂之用 　必有知其所以然者不知其所以然則徇 　其名而爲之世俗之士也知其所以然而 　後行之君子也此之謂窮理雖然盡心以 　窮理而後得之不求則不得也事物日搆 　於前必求而後能應則其爲力也勞而爲 　功也少聖人外不爲物所蔽其性湛然不 　勉而中不思而得物至而能應此之謂盡 　性雖然此吾性也猶有物我之辯焉則幾 　於妄矣君之命曰命天之命曰命以性接 　物而不知其爲我是以寄之命也此之謂 　復命 復命曰常 　方其作也雖天地山河之大未有不變壞 　而常者惟復於性而後湛然常存矣 知常曰明 　不以復性爲明則皆世俗之智雖自謂明 　而非明也 不知常妄作凶 　不知復性則縁物而動無作而非凶雖得 　於一時而失之遠矣 知常容 　方迷於妄則自是而非彼物皆吾敵吾何 　以容之苟知其皆妄則雖仇讎猶將哀而 　憐之夫何所不容哉 容乃公 　無所不容則彼我之情盡而尚誰私乎 公乃王 　無所不公則天下將往而歸之矣 王乃天 　無所不懷雖天何以加之 天乃道 　天猶有形至於道則極矣然而雖道亦不 　能復進於此矣 道乃乆没身不殆 　政和曰道者萬世無弊趙曰此章談歸根 　復命以虚靜爲本老氏所謂命佛氏所謂 　性也惟性無死生爲常知性則容且公矣 　流俗以益生爲命此莊子所謂心死奚益 　妄作者也 　　　太上章第十七 太上下知有之 　以道在宥天下而未嘗治之民不知其所 　以然故惟知有之而已 其次親之譽之 　以仁義治天下其德可懷其功可見故民 　得而親親之其名雖美而厚薄自是始矣 其次畏之侮之 　以政齊民民非不畏也然力之所不及則 　侮之矣 信不足有不信 　吾誠自信則以道御天下足矣唯不自信 　而加之以仁義重之以刑政而民始不信 　矣 猶其貴言功成事遂百姓謂我自然 　聖人自信有餘其於言也猶然貴之不輕 　出諸口而民信之矣及其功成事遂則民 　日遷善遠罪而不自知矣 　　　大道廢章第十八 大道廢有仁義 　大道之隆也仁義行於其中而民不知道 　旣廢而後仁義見矣 智慧出有大僞 　世不知道之足以贍萬物也而以智慧加 　之於是民始以僞報之矣 六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 　六親方和孰非孝慈國家方治孰非忠臣 　堯非不孝也而獨稱舜無瞽瞍也伊尹周 　公非不忠也而獨稱龍逄比干無桀紂也 　涸澤之魚相喣以沬相濡以濕不如相忘 　於江湖 　　　絕聖棄智章第十九 絶聖棄智民利百倍 　非聖智不足以知道使聖智爲天下其有 　不以道御物者乎世之人不足以知聖智 　之本而見其末以爲巧勝物者也於是馳 　騁於其末流而民始不勝其害矣故絶聖 　棄智民利百倍 絶仁棄義民復孝慈 　未有仁而遺其親者未有義而後其君者 　仁義所以爲孝慈及其衰也竊仁義之名 　以要利於世於是子有違父父有虐子此 　則仁義之跡爲之也故云 絶巧棄利盜賊無有 　巧所以便事也利所以濟物也二者非以 　爲盜而賊盜不得則不行故云耳 此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸 少私寡欲 　世之貴此三者以爲天下之不安由文之 　不足故也是以或屬之以聖智或屬之以 　仁義或屬之以巧利蓋將以文治之也然 　而天下益以不安曷不反其本乎見素抱 　樸少私寡欲而天下各復其性雖有三者 　無所用之矣故曰我無爲而民自化我好 　靜而民自正我無事而民自富我無欲而 　民自樸此明聖智之大仁義之至巧利之 　極也然孔子以仁義禮樂治天下老子絶 　而棄之或者以爲不同易曰形而上者謂 　之道形而下者謂之器孔子之慮後世也 　深故示人以器而晦其道使中人以下守 　其器不爲道之所眩以不失爲君子而中 　人以上自是以上達也老子則不然志於 　明道而急於開人心故示人以道而薄於 　器以爲學者惟器之知則道隱矣故絶仁 　義棄禮樂以明道夫道不可言可言皆其 　似者也達者因似以識眞而昧者執似以 　陷於僞故後世執老子之言以亂天下者 　有之而學孔子者無大過因老子之言以 　達道者不少而求之於孔子者常若無所 　從入二聖人者皆不得已也全於此必略 　於彼矣趙曰投石於海必至於底則已不 　至則無以測海之深談道者不至於未始 　有物無以見道之極致方其掃蕩則聖智 　絶棄及其建立則事物不棄況聖智乎 　　　絕學無憂章第二十 絶學無憂 　爲學日益爲道日損不知性命之正而以 　學求益曾其所未聞積之不已而無以一 　之則以圓害方以直害曲其中紛然而不 　勝其憂矣患夫學者之至此也故曰絶學 　無憂若夫聖人未嘗不學而以道爲主不 　學亦不少多學亦不亂廓然無憂安用絶 　學耶光曰未絶學者計善惡期於有用此 　有用之小用也絶學者知道一生死齊得 　喪無往而不適故無憂此無用之大用也 　肇曰習學謂之聞絶學謂之鄰過此二者 　謂之眞過然則絶學之外向上猶有事在 唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若 　學者溺於所聞而無以一之則唯之爲恭 　阿之爲慢不可同日言矣而況善惡之相 　反乎夫唯聖人知萬物同於性而皆成於 　妄矣如畫馬牛如刻虎彘皆非其實泯焉 　無是非同異之辯孰知其相去幾何哉若 　知此矣則萬物並育而不相害道並行而 　不相悖理無足怪矣 人之所畏不可不畏 　聖人均彼我一同異其心無所留然豈以 　忽遺世法犯分亂理而不顧哉人之所爲 　吾亦爲之人之所畏吾亦畏之雖列於君 　臣父子之間行于禮樂刑政之域而天下 　不知其異也其所以不纓於物者其志之 　已政和曰鼓萬物而不與聖人同憂者道 　也吉凶與民同患者事也體道者無憂涉 　事者有畏人之所畏而不知爲之戒能無 　患者鮮矣故君子以恐懼修省 荒兮其未央哉 　人皆徇其所知故介然不出畦畛聖人兼 　涉有無無入而不可則荒兮其未央也趙 　曰蘇說爲名教得矣然以道言之人之所 　畏喜唯而怒阿是善而非惡未能忘善惡 　一是非絶學無憂荒兮其未渠央哉下言 　獨異於衆人可知 衆人熙熙如享太牢如春登臺我獨泊兮其 未兆如嬰兒之未孩 　人各溺於所好其美如享太牢其樂如春 　登臺閣然從之而不知其非聖人深究其 　妄遇之泊然不動如嬰兒之未能孩也 乘乘兮若無所歸 　乘萬物之理而不自私故若無所歸 衆人皆有餘而我獨若遺 　衆人守其所知各自以爲有餘聖人包舉 　萬物而不主於一超然其若遺也政和曰 　功蓋天下而我不自己 我愚人之心也哉純純兮 　純純若愚而非愚也政和曰天機不張而 　默與道契 俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶 　世俗以分别爲知聖人知衆妄之不足辯 　也故其外若昏其中若悶 忽焉若晦寂兮似無所止 　忽焉若晦不見其津涯也寂然無眹不見 　其所止宿也 衆人皆有以我獨頑似鄙 　人各有能故世皆得而用之聖人才全德 　備若無能焉故疑似頑鄙 我獨異於人而貴食母 　道者萬物之母衆人徇物而忘道而聖人 　脱遺萬物以道爲宗譬如嬰兒無所雜食 　食於母而已 道德眞經集解卷之一

道德眞經集解卷之二𠕏二 　　　　趙學士集解 　　　孔德之容章第二十一 孔德之容唯道是從 　道無形也及其運而爲德則有容矣故德 　者道之見也自是而推之則衆有之容皆 　道之見於物也 道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮 惚其中有物 　道非有無故以恍惚言之然及其運而成 　象著而成物未有不出於恍惚者也 窈兮㝠兮其中有精 　方有無之未定恍惚而不可見及夫有無 　之交則見其窈㝠深渺雖未成形而精存 　乎其中矣 其精甚眞其中有信 　物至於成形則眞僞雜矣方其有精不容 　僞也眞僞旣雜自一而爲二自二而爲三 　紛然而錯不可復信矣方其有精不吾欺 　也 自古及今其名不去以閲衆甫 　古今雖異而道則不去故以不去名之惟 　未嘗去故能以閲衆甫之變也甫美也雖 　萬物之美不免於變也 吾何以知衆甫之然哉以此 　聖人所以知萬物之所以然者以能體道 　而不去故也光曰道本無名無形旣假德 　以形道則曰象曰物曰精曰閲衆甫之始 　此德之容而道之見也 　　　曲則全章第二十二 曲則全 　聖人動必循理理之所在或直或曲要於 　通而已故與物不迕故全也 枉則直 　直而非理則非直也循理雖枉天下之至 　直也 窪則盈 　衆之所歸者下也雖欲不盈不可得矣 弊則新 　昭昭察察非道也悶悶若將弊矣而日新 　所自出也 少則得 　道一而已得一則無不得矣 多則惑 　多學而無以一之則惑矣 是以聖人抱一爲天下式 　抱一者復性者也蓋曲則全枉則直窪則 　盈弊則新少則得多則惑皆抱一之餘也 　故以抱一終之葉曰曲則全窪則盈少則 　得理也枉則直弊則新勢也枉非以求直 　而枉之極必直弊非以求新而弊之反必 　新理勢之相成或更爲終始或迭爲得失 　紛然其不可窮而聖人獨能抱一不與之 　俱變故以爲天下式 不自見故明 　目不自見故能見物鏡不自照故能照物 　如使自見自照則自爲之不暇何暇及物 　哉 不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫 惟不爭故天下莫能與之爭 　不自見不自是不自伐不自矜皆不爭之 　餘也故以不爭終之 古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之 　世以直爲是以曲爲非將循理而行於世 　則有不免於曲者矣故終篇復言之曰此 　豈虚言哉誠全而歸之夫所謂全者非獨 　全身也内以全身外以全物物我兼全而 　歸復於性則其爲直也大矣 　　　希言自然章第二十三 希言自然 　言出於自然則簡而中非其自然而强言 　之則煩而難信矣故曰道之出口淡乎其 　無味視之不足見聽之不足聞用之不可 　旣此所謂希言矣光曰希言者言而不得 　所言之迹則言而未嘗言合自然道喙嗚 　而已 飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地 天地尚不能乆而況於人乎 　陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之 　所至而後止若夫陽亢而上陰伏而下否 　而不得洩於是爲飄風暴雨若將不勝然 　其勢不能以終日古之聖人言出於希行 　出於夷皆因其自然故乆而不窮世或厭 　之以爲不若詭辭之悦耳怪行之驚目不 　知其不能乆也政和曰天地之造萬物風 　以散之委衆形之自化而雨以潤之任萬 　物之自滋故不益生不勸成而萬物自遂 　於天地之間所以長且乆也飄驟則陰陽 　有謬戾之患必或使之而被其害故不能 　久 故從事於道者道者同於道德者同於德失 者同於失同於道者道亦得之同於德者德 亦得之同於失者失亦得之 　孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之 　過易辭志於仁猶若此而況志於道者乎 　夫苟從事於道矣其所謂合於道者得道 　合於德者得德不幸而失雖失於其所爲 　然必有得於道德矣肇曰眞者同眞僞者 　同僞靈照㝠諧一彼實相無得無失無凈 　無穢明與無明等也 信不足有不信 　不知道者信道不篤因其失而疑之於是 　益以不信惟知道者然後不以得失疑道 　也雱曰降乎希則失性命之常信不足必 　至於不信趙曰此章談道妙當從僧肇然 　文意不相連屬試爲之說曰希言自然談 　道本也道德之失而後有仁義禮智苟從 　事於道矣孰爲得失但後世至誠不足有 　不信者如飄風驟雨而豈能終日哉 　　　跂者不立章第二十四 跂者不立跨者不行自見者不明自是者不 彰自伐者無功自矜者不長 　人未有不能立而且能行者也苟以行立 　爲未足而加之以跨跂者未有不喪其行 　立者彼其自見自是自伐自矜者亦若是 　矣政和曰跂而欲立跨而欲行違性之常 　而形之適難矣自見則知不足以周物故 　不明自是則仁不足以同衆故不彰有其 　善喪厥善故無功矜其能喪厥功故不長 其於道也曰餘食贅行 　譬如飲食適飽則已有餘則病譬如四體 　充完則已有贅則累 物或惡之故有道者不處 　　　有物混成章第二十五 有物混成先天地生 　夫道非清非濁非高非下非去非來非善 　非惡混然而成體其於人爲性故曰有物 　混成此未有知其生者蓋湛然常存而天 　地生於其中耳光曰道不可分曰混亡功 　曰成無始曰先無物之物先天地而獨存 　者也政和曰天地亦待是而後生故云先 　天地生 寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲 天下母 　寂兮無聲寥兮無形獨立於無匹而未嘗 　變周行於群有而未嘗殆俯以化育萬物 　則皆其母也光曰絶待曰獨立眞常曰不 　改政和曰不涉於動不交於物湛然而已 　大定持之不與物化言道之體利用出入 　往來不窮言道之用萬物恃之以生 吾不知其名字之曰道强爲之名曰大 　道本無名聖人見萬物之無不由也故字 　之曰道見萬物之莫能加也故强爲之名 　曰大然其實則無得而稱之也光曰不涉 　數量曰大 大曰逝逝曰遠遠曰反 　自大而求之則逝而往矣自往而求之遠 　不及矣雖逝雖遠然反而求之一心足矣 　陸曰道强名爲大則實已逝矣遠矣其去 　不遠在知其反以名反實以事反理光曰 　孤運無住曰逝近極絶待曰遠即近而彌 　遠即遠而彌近曰反 故道大天大地大王亦大域中有四大而王 居其一焉人法地地法天天法道道法自然 　由道而言之雖天地與王皆不足大也然 　世之人皆知三者之大而不信道之大也 　故以實告之人不若地地不若天天不若 　道道不若自然然使人一日復性則此三 　者人皆足以盡之矣陸曰域中云者明道 　非六合之外也光曰三才法道末不離本 　自然即道也遣道之强名表重玄之極則 　也趙曰或問中條隱士袁用之曰言道則 　涉中矣以可道則非道也 　　　重爲輕根章第二十六 重爲輕根靜爲躁君 　凡物輕不能載重小不能鎭大不行者使 　行不動者制動故輕以重爲根躁以靜爲 　君 是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處 超然 　行欲輕而不離輜重榮觀雖樂而必有燕 　處重靜之不可失如此 奈何萬乘之主而以身輕天下 　人主以身任天下而輕其身則不足以任 　天下矣 輕則失臣躁則失君 　輕與躁無施而可然君輕則臣知其不足 　賴臣躁則君知其志於利故曰輕則失臣 　躁則失君趙曰古人謂高明爲觀高明之 　觀樓觀是也雖有榮觀燕處超然以況靜 　也榮如南榮 　　　善行無轍迹章第二十七 善行無轍迹 　乘理而行故無迹光曰乘以尻輪御以神 　馬此無時而發彼無處而到安有轍迹 善言無瑕謫 　時然後言故言滿天下無口過光曰至人 　於言喙鳴鍾應不存實義即夢說夢即言 　忘言復何瑕謫 善計不用籌筭 　萬物之數畢陳於前不計而知安用籌筭 　光曰即塵了地即滴竟海即道窮物以一 　知萬何假籌筭 善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可 解 　全德之人其於萬物如母之於子雖縱之 　而不去故無關而能閉無繩而能約 是以聖人常善救人故無棄人常善救物故 無棄物 　彼方執筭以計設關以閉持繩以結其力 　之所及者少矣聖人之於人非特容之又 　善救之我不棄人而人安得不歸我乎 是謂襲明 　救人於危難之中非救之大者也方其流 　轉生死爲物所蔽而推吾至明以與之使 　暗者皆明如燈相傳襲而不絶則可謂善 　救人矣 故善人不善人之師不善人善人之資不貴 其師不愛其資 　聖人無心於教故不愛其資天下無心於 　學故不貴其師聖人非獨吾忘天下亦能 　使天下忘我故也 雖智大迷是謂要妙 　聖人之妙智者亦有所不諭光曰病在藥 　存病瘳藥遣藥病雙遣人法兩忘大悟如 　迷方爲要妙 　　　知其雄章第二十八 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不 離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲 天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其 辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸 　雌雄先後之及我者也黑白明暗之及我 　者也榮辱貴賤之及我者也夫欲先而惡 　後欲明而惡暗欲貴而惡賤物之情也然 　而先後之及我不若明暗之切明暗之及 　我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復 　性其性愈明則其守愈下其守愈下則其 　德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而 　不爲不若知而不爲之至也知其雄守其 　雌知性者也知性而爭心止則天下之爭 　先者皆將歸之如水之赴谿莫有去者雖 　然譬如嬰兒能受而未能用也故曰復歸 　於嬰兒知其白守其黑見性者也居暗而 　視明天下之明者皆不能以形逃也故衆 　明則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用 　未嘗窮也故曰復歸於無極知其榮守其 　辱復性者也諸妄已盡處辱而無憾曠兮 　如谷之虚物來而應之德足於此純性而 　無雜矣故曰復歸於樸 樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不 割 　聖人旣歸於樸復散樸以爲器以應萬物 　譬如人君分政以立官長亦因其勢之自 　然雖制而未有所割裂也政和曰形而上 　者謂之道形而下者謂之器有形名焉有 　分守焉道全則天與人合而爲一器散則 　天與人離而爲二趙曰上言復歸於樸樸 　者道之全割則分裂有二物矣故大制不 　割 　　　將欲取天下章第二十九 將欲取天下而爲之吾見其不得已 　聖人之有天下非取之也萬物歸之不得 　已而受之其治天下非爲之也因萬物之 　自然而除其害耳若取而爲之則不可得 　矣 天下神器不可爲也爲者敗之執者失之 　凡物皆不可爲也雖有百人之聚不循其 　自然而妄爲之則必有齟齬不服者而況 　天下乎雖然小物寡衆蓋有可以力取而 　智奪者至於天下之大有神主之不待其 　自歸則叛不聽其自治則亂矣 故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或 隳是以聖人去甚去奢去泰 　陰陽相盪高下相傾大小相使或行於前 　或隨於後或呴而暖之或吹而寒之或益 　而强之或損而羸之或載而成之或隳而 　毁之皆物之自然而勢之不免者也然世 　之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍 　不覆則折聖人知其不可逆則順而待之 　去其甚去其奢去其泰使不至過而傷物 　而天下無患矣此不爲之至也堯湯之水 　旱雖不能免而終不至於敗由此故也易 　之泰曰后以財成天地之道輔相天地之 　宜以左右民三陽在内三陰在外物之泰 　極矣聖人懼其過而害生故財成而輔相 　之使不至於過此所謂去甚去奢去泰也 　　　以道佐人主章第三十 以道佐人主者不以兵强天下其事好還 　聖人用兵皆出於不得已非不得已欲以 　强勝天下雖或能勝其禍必還報之楚靈 　齊泯秦始皇漢孝武或以殺其身或以禍 　其子孫人之所毒鬼之所疾未有得免者 　也 師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年 　兵之所在民事廢故田不脩用兵之後殺 　氣勝故年穀傷凡兵皆然而況以兵强天 　下者耶 故善者果而已不敢以取强 　果决也德所不能綏政所不能服不得已 　而後以兵决之耳 果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已 是果而勿强 　勿矜勿伐勿驕不得已四者所以勿强也 物壯則老是謂不道不道早已 　壯之必老無不然也唯有道者成而若缺 　盈而若冲未嘗壯故未嘗老未嘗死以兵 　强天下壯亦甚矣而能無老乎 　　　夫佳兵章第三十一 夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不 處 　以之濟難不以爲常是以不處 是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥 之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上 勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者 不可得志於天下吉事尚左凶事尚右是以 偏將軍處左上將軍處右則以喪禮處之殺 人衆多以悲哀泣之戰勝則以喪禮處之 　　　道常無名章第三十二 道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守 萬物將自賔 　樸性也道常無名則性亦不可名矣故其 　爲物舒之無所不在歛之不盈毫末此所 　以雖小而不可臣也故匹夫之賤守之則 　塵垢粃糠足以陶鑄堯舜而侯王之尊不 　能守則萬物不賔矣 天地相合以降甘露人莫之令而自均 　冲氣升降相合爲一而降甘露脗然被於 　萬物無不均遍聖人體至道以應諸有亦 　如甘露之無不及者此所以能賔萬物也 始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以 不殆 　聖人樸散爲器因器制名豈不徇名而忘 　樸逐末而喪本哉蓋亦知復於性是以乘 　萬變而不殆也 譬道之在天下如川谷之與江海 　江海水之鍾也川谷水之分也道萬物之 　宗也萬物道之末也皆水也故川谷歸其 　所鍾皆道也故萬物賔其所宗趙曰諸說 　皆以萬物賔道猶川谷之歸江海秉文獨 　異之曰若然則應言萬物賔道猶如川之 　歸海江河與焉馬誕疑與字遂改作赴皆 　非也竊意此章言道本無名及其始制有 　名爲日月星辰山川草木聖人用之制爲 　官長名雖不同同一道也譬水之在天下 　爲川谷爲江海爲水不同同一水也欲學 　者忘名還於無名之樸也故夫亦將知止 　止於道也 　　　知人者智章第三十三 知人者智自知者明 　分别爲智蔽盡爲明分别之心未除故止 　於知人而不能自知蔽盡則無復分别故 　能自知而又可以及人也 勝人者有力自勝者强 　力能及人而不能及我能克己復性則本 　非力之所及故可謂强矣 知足者富 　知足者所遇而足則未嘗不富矣雖有天 　下常挾不足之心以處之則是終身不能 　富也 强行者有志 　不與物爭而自强不息物莫能奪其志也 不失其所者乆 　物變無常而心未嘗失則乆矣 死而不亡者壽 　死生之變亦大矣而性湛然不亡此古之 　聖人能不生不死者也什曰在生而不生 　曰乆在死而不死曰壽 　　　大道汎兮章第三十四 大道汎兮其可左右 　汎兮無可無不可故左右上下周旋無不 　至也光曰其可不可也大道不可以固必 　求不可以對待取 萬物恃之以生而不辭功成不名有 　世有生物而不辭者必將名之以爲己有 　世有避物而不有者必將辭之而不生生 　而不辭成而不有者惟道而已 衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小萬 物歸焉而不爲主可名於大是以聖人終不 爲大故能成其大 　大而有爲大之心則小矣政和曰覆露乎 　萬物而示其宰制之功故不爲主鼓舞乎 　羣衆而莫窺歸往之迹故不知主夫道非 　大小之可名也云可名者道之及乎物者 　耳孟子曰大而化之之謂聖夫大而能化 　則豈有爲大之累所以能成其大 　　　執大象章第三十五 執大象天下往 　道非有無故謂之大象苟其昭然有形則 　有同有異同者好之異者惡之好之則來 　惡之則去不足以使天下皆往矣 往而不害安平泰 　有好有惡則有所利有所害好惡旣盡則 　其於萬物皆無害矣故至者無不安無不 　平無不泰 樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之 不足見聽之不足聞用之不可旣 　作樂設餌以待來者豈不足以止過客哉 　然而樂闋餌盡彼將捨之而去若夫執大 　象待天下天下不知好之又況得而惡之 　乎雖無臭味形色聲音以悦人而其用不 　可盡矣 　　　將欲歙之章第三十六 將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將 欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂 微明 　未嘗與之而遽奪則勢有所不極理有所 　不足勢不極則取之難理不足則物不服 　然此幾於用智也與管仲孫武何異聖人 　之與世俗其迹故有相似者也聖人乘理 　而世俗用智乘理如醫藥巧於應病用智 　如商賈巧於射利知歙於張知弱於强知 　興於廢知與於奪非知幾者孰能與此故 　曰微明 柔弱勝剛强 　聖人知剛强不足恃故以柔弱自處天下 　之剛强方相傾相軋而吾獨柔弱以待之 　及其大者傷小者死而吾以不校坐待其 　斃此所謂勝也雖然聖人豈有意爲此以 　勝物哉知勢之自然而居其自然耳 魚不可脱於淵國之利器不可以示人 　魚之爲物非有爪牙之利足以勝物也然 　方其託於深淵雖强有力者莫能執之及 　其脱淵而陸則蠢然一物耳何能爲哉聖 　人居於柔弱而剛强者莫能傷也又將以 　前制其後此不亦天下利器也哉魚惟脱 　於淵然後人得而制之聖人惟處於柔弱 　而不厭故終能服天下此豈與衆人共之 　者哉葉曰事物之變不可以盡窮疑若有 　居無事而推行之者故見其張者不知所 　欲歙見其强者不知所欲弱其於廢興與 　奪亦然是雖微而可明此柔之所以能勝 　剛弱之所以能勝强聖人之於天下蓋亦 　有運之者焉而不可以示人謂之利器趙 　曰開元注以爲聖人用權非也聖智在所 　棄況權詐乎陸氏蘇氏以爲物理有之幾 　矣葉氏以謂若有造物推行之以證成柔 　弱勝剛强之義當矣所謂利器豈所謂柔 　弱者歟 　　　道常無爲章第三十七 道常無爲而無不爲 　無所不爲而無爲之之意耳 侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎭 之以無名之樸 　聖人以無爲化萬物萬物化之始於無爲 　而漸至於作譬如嬰兒之長人僞日起故 　三代之衰人情之變日以益甚方其欲作 　而上之人與天下皆靡故其變至有不可 　勝言者茍其方作而不爲之動終以無名 　之樸鎭之庶幾可得而止也 無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正 　聖人中無抱樸之念外無抱樸之迹故樸 　全而用大苟欲樸之心尚存於胸中則失 　之遠矣 道德眞經集解卷之二

道德眞經集解卷之三𠕏三 　　　　趙學士集解 　　　上德不德章第三十八 上德不德是以有德下德不失德是以無德 　聖人縱心所欲不踰矩非有意於德而德 　自足其下知德之貴勉强以求不失蓋僅 　自完耳而何德之有 上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲 　無爲而有以爲之則猶有爲也唯無爲而 　無以爲之者可謂無爲也其下非爲不成 　然猶有以爲之非徒作而無術者也政和 　曰不思而得未勉而中不行而至上德也 　不思則不得不勉則不中不行則不至下 　德也 上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲 　仁義皆不勉於爲之矣仁以無以爲爲勝 　義以有以爲爲功耳德有上下而仁義有 　上而無下何也下德在仁義之間而仁義 　下者不足復言可也 上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之 　自德以降而至於禮聖人之所以齊民者 　極矣故爲之而不應則至於攘臂而强之 　强之而又不應於是刑罰興而甲兵起則 　徒作而無術矣 故失道而後德失德而後仁失仁而後義失 義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也 　忠信而無禮則忠信不見禮立而忠信之 　美發越於外君臣父子之間夫婦朋友之 　際其外燦然而其中無餘矣故順之則治 　違之則亂治亂之相去其間不容以髮故 　曰亂之首也 前識者道之華而愚之始也 　聖人玄覽萬物是非得失畢陳於前如鑑 　之照形無所不見而孰爲前後世人視止 　於目聽止於耳思止於心㝠行於萬物之 　間役智以求識而偶有見焉雖以爲明不 　知至愚之自是始也 是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居 其華故去彼取此 　世之鄙夫樂其有得於下而忘其上故喜 　薄而遺厚采華而棄實非大丈夫孰能去 　彼取此陸曰忠信之質衰於中則制禮以 　防其亂故禮居亂之首非謂禮爲亂之首 　前識者道德之華發於外則崇禮以導其 　愚非謂智乃愚之始也仁義禮智適時之 　用執古御今則以道德之本處其厚也化 　今復古則以禮爲之始從流反其源也趙 　曰原聖人之意執古御今欲漸復無爲之 　治故先陳道德次迷仁義末明禮樂其漸 　必至刑政之苛語馴致而然耳流俗之士 　遂輕蔑仁義毁滅禮法使一日無仁義則 　亂一日無禮法則幾何其不胥而爲禽獸 　也此晋宋之士所以蕩而忘返以至於國 　破身亡而不自知也豈知聖人立言之眞 　指與老氏論禮之本也哉 　　　昔之得一章第三十九 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得 一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得 一以爲天下正 　一道也物之所以得爲物者皆道也天下 　之人見物而忘道天知其清而已地知其 　寧而已神知其靈而已谷知其盈而已萬 　物知其生而已侯王知其爲天下正而已 　不知其所以得此者皆道存焉耳 其致之天無以清將恐裂地無以寧將恐發 神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無 以生將恐滅侯王無以貴高將恐蹶 　致之言極也天不得一未遽裂也地不得 　一未遽發也神不得一未遽歇也谷不得 　一未遽竭也萬物不得一未遽滅也侯王 　不得一未遽蹶也然其極必至於此耳 故貴以賤爲本高以下爲基 　天地之大侯王之貴皆一之所致夫一果 　何物也視之不見執之不得則亦天下之 　至微也此所謂賤且下也 是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本耶 非乎 　昔之爲此稱者亦舉其本而遺其末耳 故致數輿無輿不欲琭琭如玉落落如石 　輪輻蓋軫衡軛轂轊會而爲車物物可數 　而車不可數然後知無有之爲車所謂無 　之以爲用者也然則天地將以大爲天地 　耶侯王將以貴爲侯王耶大與貴之中有 　一存焉此其所以爲天地侯王者而成者 　莫知之耳故一處貴而非貴處賤而非賤 　非若玉之琭琭貴而不能賤石之落落賤 　而不能貴也趙曰諸說皆以輿訓車義有 　未安竊意與衆也又輿臺皆賤者之稱上 　文言其致一也此言故致數衆也衆無衆 　猶言皆輿人無輿人之稱矣無輿人亦無 　侯王之稱也容成氏曰除日無歲亦此意 　也不欲如玉之琭琭石之珞珞貴賤之名 　殊其爲一也遠矣然未敢自以爲是姑俟 　來哲王吕改輿作譽亦近乎鑿 　　　反者道之動章第四十 反者道之動 　復性則靜矣然其寂然不動感而遂通天 　下之故則動之所自超也雱曰反本則靜 　靜乃能動 弱者道之用 　道無形無聲天下之弱者莫如道然而天 　下之至强莫加焉此其所以能用萬物也 天下之物生於有有生於無 　世不知靜之爲動弱之爲强故告之以物 　之所自生者蓋天下之物聞有以母制子 　未聞有以子制母者也 　　　上士聞道章第四十一 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下 士聞道大笑之不笑不足以爲道 　道非形不可見非聲不可聞非知先萬物 　之表廓然無蔽卓然有見未免於不信也 　故下士聞道以爲荒唐繆悠而笑之中士 　聞道與之存亡出没而疑之惟了然見之 　者然後勤行服膺而不怠孔子曰語之而 　不墯者其回也與斯所謂上士也哉 建言有之 　建立也古之立言者有是說而老子取之 　下之所陳者是也 明道若昧 　無所不照而非察也 進道若退 　若止不行而天下之速者莫之或先也 夷道若類 　或夷或類所至則平而未嘗削也 上德若谷 　上德不德若谷之虚也 大白若辱 　使白而不受污此不屑不潔之士而非聖 　人也 廣德若不足 　廣大而不可復加則止於此而已非廣也 建德若偷 　因物之自然而無所立者外若偷墯而實 　建立也 質眞若渝 　體性抱神隨物變化而不失其眞者外若 　渝也政和曰不曰堅乎磨而不磷不曰白 　乎涅而不緇 大方無隅 　全其大方不小立圭角也 大器晚成 　器大不可近用也 大音希聲 　非耳之所得聞也 大象無形 　非目之所得見也 道隱無名夫惟道善貸且成 　道之所遇無所不見凡此十二者皆道之 　見於事者也而道之大全則隱於無名惟 　其所遇推其有餘以貸不足物之賴之以 　成者如此 　　　道生一章第四十二 道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰 而抱陽冲氣以爲和 　夫道非一非二及其與物爲偶道一而物 　不一故以一名道然則道非一也一與一 　爲二二與一爲三自是以往而萬物生雖 　有萬不同莫不負陰而抱陽冲氣以爲和 　者蓋物生於三而三生於一理之自然也 　雱曰一太極二陰陽三冲氣也 人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱 　世之人不知萬物之所自生莫不賤寡小 　而貴衆大然王公之尊而自稱孤寡不穀 　古之達者蓋已知之 故物或損之而益益之而損人之所教亦我 義教之强梁者不得其死吾將以爲教父 　世以柔弱爲損强梁爲益不知其非也故 　使天下之教者皆以此教之曰不見强梁 　者不得其死乎强梁妄之極也人知强梁 　之不免於死則知妄之不可爲而後可與 　言道矣故曰吾將以爲教父 　　　天下之至柔章第四十三 天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無 間吾是以知無爲之有益不言之教無爲之 益天下希及之 　以堅御堅不折則碎以柔御堅柔亦不靡 　堅亦不病求之於物則水是也以有入有 　捍不相受以無入有無未嘗勞有未嘗覺 　求之於物鬼神是也是以聖人唯能無爲 　故能役使衆强出入衆有故終之曰不言 　之教無爲之益天下希及之 　　　名與身章第四十四 名與身孰親身與貨孰多 　先身而後名貴身而賤貨猶未爲忘我也 　夫忘我者身且不有而況名與貨乎然貴 　以身天下非忘我不能故使天下知名之 　不足親貨之不足多而後知貴身知貴身 　而後知忘我此老子之意也 得與亡孰病 　不得者以亡爲病及其旣得而患失則病 　有甚於亡者唯齊有無均得喪而後無病 是故甚愛必大費多藏必厚亡 　愛之甚則凡可以求之者無所不爲能無 　費乎藏之多則攻之者必衆能無亡乎 知足不辱知止不殆可以長乆 　　　大成若缺章第四十五 大成若缺其用不弊大盈若冲其用不窮 　天下以不缺爲成故成必有弊以不冲爲 　盈故盈必有窮聖人要於大成而不恤其 　缺期於大盈而不惡其冲是以成而不弊 　盈而不窮也 大直若屈大巧若拙大辯若訥 　直而不屈其直必折循理而行雖屈而直 　巧而不拙其巧必勞付物自然雖拙而巧 　辯而不訥其辯必窮因理而言雖訥而辯 躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正 　成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙 　辯而不訥譬如躁之不能靜靜之不能躁 　耳夫躁能勝寒而不能勝熱靜能勝熱而 　不能勝寒皆滯於一偏而非其正也唯泊 　然清靜不染於一非成非缺非盈非冲非 　直非屈非巧非拙非辯非訥而後無所不 　勝可以爲天下正矣葉曰寒暑者天地之 　氣也有人於此躁猶可以勝寒靜猶可以 　勝熱苟知其所勝孰往而不可爲則清勝 　濁靜勝動其效亦可已矣而況於缺之勝 　成冲之勝盈屈之勝直拙之勝巧訥之勝 　辯惟其不察此故必求其能勝之者苟求 　勝之終非其正也唯清靜爲天下正 　　　天下有道章第四十六 天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於 郊 　天下各安其分則不爭而自治故却走馬 　而糞田天下無道戎馬生於郊矣政和曰 　以道治天下民各樂其業而無所爭糞其 　田疇而已 罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於 欲得 　以其可欲者示人固有罪矣而不知其足 　者其禍尤甚所欲必得者其咎最大匹夫 　有一于身患必及之侯王而爲是必戎馬 　之所自起也陸曰無道之君毒痛天下其 　惡有三心見可欲非理而求故罪莫大焉 　求而不已害人必多故禍莫大焉欲而不 　得其心愈熾故咎莫大焉 故知足之足常足矣 　知足所遇而足故無不足也 　　　不岀戶章第四十七 不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其 知彌少 　性之爲體充遍宇宙無遠近古今之異古 　之聖人其所以不出户牖而無所不知者 　特其性全故耳世之人爲物所蔽性分於 　耳目内爲身心之所紛亂外爲山河之所 　障塞見不出視聞不出聽户牖之微能蔽 　而絶之不知聖人復性而足乃欲出而求 　之是以彌遠而彌少也以身觀身以内知 　外原小而知大明近而諭遠 是以聖人不行而知不見而名不爲而成 　性之所及非特能知能名而已蓋可以因 　物之自然不勞而成之矣光曰情封即滯 　理契即神陸曰聖人當食而思天下之飢 　當衣而思天下之寒愛其親以及天下之 　老愛其子以及天下之幼不俟出户而天 　下可知矣已好生則知天道之生萬物己 　成務則知天道之成四時己樂善則知天 　道之與善人安用窺牖而後見天道哉夫 　不行而能察知人情不見而能名天道不 　爲而成至治反推身心故也 　　　爲學日益章第四十八 爲學日益 　不知道而務學聞見日多而無以一之未 　免爲學者也孔子曰多聞擇其善者而從 　之多見而識之知之次也 爲道日損 　茍一日知道顧視萬物無一非妄去妄以 　求復性而性復實無幾孔子謂子貢曰女 　以予爲多學而識之者與曰然非與曰非 　也予一以貫之 損之又損之以至於無爲無爲而無不爲 　去妄以求復性可謂損矣而去妄之心猶 　存及其兼忘此心性純而無餘然後無所 　不爲而不失於無爲矣損之在漸初損損 　迹又損損心心迹俱忘以至無爲 故取天下常以無事及其有事不足以取天 下 　人皆有欲取天下之心故造事而求之心 　見於外而物惡之故終不可得聖人無爲 　故無事其心見於外而物安之雖不取天 　下而天下歸之 　　　聖人無常心章第四十九 聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不 善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾 亦信之德信 　虚空無形因萬物之形以爲形在方爲方 　在圓爲圓如使虚空自有形則何以形萬 　物哉是以聖人無心因百姓之心以爲心 　無善不善皆善之無信不信皆信之善不 　善在彼而吾之所以善之者未嘗渝也可 　謂德善矣信不信在彼而吾之所以信之 　者未嘗變也可謂德信矣不然善善而棄 　不善信信而棄不信豈所謂常善救人故 　無棄人哉 聖人之在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆 注其耳目聖人皆孩之 　天下善惡信僞方各自是以相非相賊不 　知所定聖人憂之故惵惵爲天下渾其心 　無善惡無信僞皆以一待之彼方注其耳 　目以觀聖人之予奪而吾一以嬰兒遇之 　於善無所喜於惡無所嫉夫是以善者不 　矜而惡者不怒釋然皆化而天下始定矣 　葉曰聖人之在天下在而不治也 　　　出生入死章第五十 出生入死 　性無生死出而爲生入而爲死 生之徒十有三死之徒十有三人之生動之 死地十有三 　用物取精以自滋養者生之徒也聲色臭 　味以自戕賊者死之徒也二者旣分生死 　之道矣吾又知作而不知休知言而不知 　默知思而不知忘以趣於盡則所謂動而 　之死地者也生死之道以十言之三者各 　居其三矣豈非生死之道九而不生死之 　道一而已乎不生不死則易所謂寂然不 　動者也老子言其九不言其一使人自得 　之以寄無思無爲之妙也政和曰與死生 　爲徒者固未免夫與貪生而背理忘生而 　徇利凡民之生動之死地則其生也與死 　奚擇 夫何故以其生生之厚 　有生則有死故生之徒則死之徒也人之 　所賴於生者厚則死之道常十九 蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲 兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容 其刃夫何故以其無死地 　至人常在不生不死中生地且無焉有死 　地哉 　　　道生之章第五十一 道生之德畜之物形之勢成之 　道者萬物之母故生萬物者道也及其運 　而爲德牧養群衆而不辭故畜萬物者德 　也然而道德則不能自形因物而形見物 　不能自成遠近相取剛柔相交積而爲勢 　而興亡治亂之變成矣 是以萬物莫不尊道而貴德 　形雖由物成雖由勢而非道不生非德不 　畜是以尊道而貴德尊如父母貴如侯王 　道無位而德有名故也 道之尊德之貴夫莫之爵而常自然 　恃爵而後尊貴者非實尊貴也 故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆 之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 　光曰道若恃宰則道外有物非玄德也陸 　曰載營魄章言人同於道德此章言道德 　同於人 　　　天下有始章第五十二 天下有始以爲天下母 　無名天地之始有名萬物之母道方無名 　則物之所資始也及其有名則物之所實 　生也故旣謂之始又謂之母其子則萬物 　也 旣得其母以知其子旣知其子復守其母没 身不殆 　聖人體道以用物譬如以母知子了然無 　不察也雖其智能周之然而未嘗以物忘 　道故終守其母也 塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終 身不救 　天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦 　於色耳悦於聲開其悦之之心而以其事 　濟之是以終身陷溺而不能救夫聖人之 　所以終身不勤者唯塞而閉之未嘗出 　徇之也 見小曰明 　悦之爲害始小而浸大知小而將大塞而 　閉之可謂明矣 守柔曰强 　趣其所悦而不願自以爲强而非强也唯 　見悦而知畏之者可謂强也 用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常 　世人開其所悦以身徇物往而不反聖人 　塞而閉之非絶物也以神應物用其光而 　己身不與也夫耳之能聽目之能視鼻之 　能嗅口之能嘗身之能觸心之能思皆所 　謂光也蓋光與物接物有至而明無損是 　以應萬變而不窮殃不及於其身故其常 　性湛然相襲而不絶也政和曰明者光之 　體光者明之用 　　　使我介然章第五十三 使我介然有知行於大道唯施是畏 　體道者無知無行無所施設而物自化今 　介然有知而行於大道則所施設建立非 　其自然有足畏者矣肇曰有所知則有所 　不知聖心無知故無所不知小知大知之 　賊也 大道甚夷民甚好徑 　大道甚夷易無有險阻世之不知者以爲 　迂緩而好徑以求捷故凡舍其自然而有 　所施設者皆欲速者也 朝甚除田甚蕪倉甚虛服文彩帶利劍厭飲 食財貨有餘是謂盜誇非道也哉 　俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶 　豈復飾末廢本以施設爲事誇以誨盜哉 　　　善建不拔章第五十四 善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟 　世豈有建而不拔抱而不脱者乎惟聖人 　知性之眞審物之妄損物而修身其德充 　積實無所立而其建有不可拔者實無所 　執而其無有不可脱者故至其子孫猶以 　祭祀不輟也 修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉 其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德 乃普 　明身旣修推其餘以及外雖至於治天下 　可也 故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國 以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 　天地外者世俗所不見矣然其理可推而 　知也修身之至以身觀身以家觀家以鄉 　觀鄉以國觀國皆吾之所及知也然安知 　聖人以天下觀天下不若吾之以身觀身 　乎豈身可以身觀而天下獨不可以身觀 　乎故曰吾何以知天下之然哉以此言亦 　以身知之耳陸曰善建者以道鎭國本則 　深根固蔕而不可拔善抱者以德懷民心 　則無繩約而不可解而子孫享祚長乆祭 　祀不輟下文修之身下其施轉大以身觀 　身以至天下有常然之理不出户而知也 　　　含德之厚章第五十五 含德之厚比於赤子 　老子之言道德每以嬰兒況之者皆言其 　體而已未及其用也今夫嬰兒泊然無欲 　其體之者至矣然嬰兒物來而不知應故 　未可以無用也 毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏 　道無形體物莫得而見也況可得而傷之 　乎人之所以至於有形者由其有心也故 　有心而後有形有形而後有敵敵立而後 　傷之者至矣無心之人物與敵者曷由傷 　之夫赤子之所以至此者唯無心也 骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精 之至 　無執而自握無欲而自作是知其精有餘 　而非心也 終日號而嗌不嗄和之至 　心動則氣傷氣傷則號而嗄終日號而不 　嗄是以知其心不動而氣和也 知和曰常 　和者不以外傷内也復命曰常遇物而知 　其本也知和曰常得本而應萬物也其實 　一道也故皆謂之常 知常曰明益生曰祥 　生不可益而欲益之則非其正矣祥妖也 心使氣曰强 　氣惡妄作而又以心使之則强梁甚矣 物壯則老是謂不道不道早已 　益生使氣不能聽其自然日入於剛强而 　老從之則失赤子之性矣 　　　知者不言章第五十六 知者不言言有不知塞其兊閉其門挫其銳 解其忿和其光同其塵是謂玄同 　道非言說亦不離言說然能知者未必言 　能言者未必知唯塞兊閉門挫銳解忿和 　光同塵以治其内者默然不言而與道同 　矣光曰知者不言言而不言實在忘言言 　者不知目擊未當況言議乎體道絶待不 　得所同之迹曰玄同司馬曰鋒角猛露道 　所惡也事爲煩亂道所鄙也輝華顯赫道 　所敗也污辱卑下道所貴也 故不可得而親不可得而疏不可得而利不 可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天 下貴 　可得而親則可得而疏可得而利則可得 　而害可得而貴則可得而賤體道者均覆 　萬物而孰爲親疏等視逆順而孰爲利害 　不知榮辱而孰爲貴賤情計之所不及此 　所以爲天下貴也 　　　以正治國章第五十七 以正治國以奇用兵以無事取天下 　古之聖人柔遠能邇無意於用兵唯不得 　已然後有征伐之事故以治國爲正以用 　兵爲奇雖然此亦未足以取天下天下神 　器不可爲也爲者敗之執者失之唯體道 　者廓然無事雖不足以取天下而天下歸 　之矣 吾何以知天下之然哉以此天下多忌諱而 民彌貧 　人主多忌諱下情不上達則民貧而無告 　矣 民多利器國家滋昏 　利器權謀也明君在上常使民無知無欲 　民多權謀則其上眩而昏矣 人多伎巧奇物滋起 　人不敦本業而趨末伎則非常無益之物 　作矣 法令滋彰盜賊多有 　患人之詐僞而多爲法令以勝之民無所 　措手足則日增於盜賊矣 故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自 正我無事而民自富我無欲而民自樸 　　　其正悶悶章第五十八 其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍 兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正邪 正復爲奇善復爲妖民之迷其日固乆 　天地之大世俗之見有所䀭而不知也蓋 　福倚於禍禍伏於福譬如晝夜寒暑之相 　代正之爲奇善之爲妖譬如老稚生死之 　相繼未始有正而迷者不知也夫惟聖人 　出於萬物之表而覽其終始得其大全而 　遺其小察視之悶悶若無所明而其民淳 　淳各全其性矣若夫世之人不知道之全 　體以耳目之所知爲至矣彼方且自以爲 　福而不知禍之伏於其後方且自以爲善 　而不知妖之起於其中區區以察爲明至 　於察甚傷物而不悟其非也可不哀哉 是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光 而不耀 　知小察之不能盡物是以雖能方能廉能 　直能光而不用其能恐其陷於一偏而不 　反也此則世俗所謂悶悶也政和曰方者 　介於辯物廉者矜於自潔直而肆則凌物 　之態生光而耀則揚行之患至知而不用 　其能者其惟聖人乎 道德眞經集解卷之三

道德眞經集解卷之四𠕏四 　　　　趙學士集解 　　　治人事天章第五十九 治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早服早服謂 之重積德重積德則無不克無不克則莫知 其極莫知其極可以有國有國之母可以長 久 　凡物方則割廉則穢趙(定作劌/居衛反)直則肆光 　則耀惟聖人方而不割廉而不劌直而不 　肆光而不耀此所謂嗇也夫嗇者有而不 　用者也世患無以服人茍誠有而能嗇雖 　未嘗與物較而物知其非不能也則其服 　之早矣物旣以服歛藏其用而至於殁身 　終不試則德重積矣德積旣厚雖天下之 　剛强無不能克則物莫測與量矣如此而 　後可以有國彼世之小人有尺寸之柄而 　輕用之一試不服天下測其深淺而爭犯 　之雖欲保其國家而不可得也吾是以知 　嗇之可以有國則有國之母也 是謂深根固蔕長生乆視之道 　孟子曰盡其心養其性所以事天也以嗇 　治人則可以有國者是也以嗇事天則深 　根固蔕者是也古之聖人保其性命之常 　不以外耗内則根深而不可拔蔕固而不 　可脱雖以長生乆視可也蓋治人事天雖 　有内外之異而莫若嗇則一也 　　　治大國章第六十 治大國若烹小鮮 　烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則 　人勞撓則魚爛 以道蒞天下其鬼不神 　聖人無爲使人各安其自然外無所求内 　無所畏則物莫能侵雖鬼無所用其神矣 　陸曰聖人以道蒞天下天地之和應寒暑 　變化生成而已當是之時鬼無靈響何神 　之有 非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖 人亦不傷人 　非其鬼之不神亦有神而不傷人耳非神 　之不傷人聖人亦未嘗傷人故鬼無能爲 　耳葉曰聖人亦不傷人以下文德交歸焉 　考之人當爲神 夫兩不相傷故德交歸焉 　人鬼之所以不相傷者由上有聖人耳故 　德交歸焉人歸德於神亦歸德於聖人 　　　大國者下流章第六十一 大國者下流 　天下之歸大國猶衆水之趨下流也 天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲 下 　衆動之赴靜猶衆高之赴下者也 故大國以下小國則取小國小國以下大國 則取大國 　大國能下則小國附之小國能下則大國 　納之 故或下以取或下而取 　大國下以取人小國下而取於人言大之 　於下宜若可以無下而下之者以取於人 　也言小之於大不得不下而取之也 大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩 者各得其所欲故大者宜爲下 　政和曰天道下濟而光明故無不覆地道 　卑而上行故能承天人法地地法天故大 　者宜爲下 　　　道者萬物之奥章第六十二 道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美 言可以市尊行可以加人人之不善何棄之 有 　凡物之見於外者皆其門堂也道之在物 　譬如之奥物皆有之而人莫之見耳夫惟 　賢者得而有之故曰善人之寳愚者雖不 　能有然而非道則不能安也故曰不善人 　之所保蓋道不遠人而人則遠之今誠有 　人美言之則可以爲市於世尊行之則可 　以加於人矣朝爲不義而夕聞大道妄盡 　而性復雖欲指其不善不可得也而又安 　可棄之哉 故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如 坐進此道 　立天子置三公將以此道救人耳雖有拱 　璧之貴以先駟馬之良而進不如坐進此 　道之多也 古之所以貴此道者不曰求以得有罪以免 邪故爲天下貴 　道本在我人患不求求則得之矣道無功 　罪人患不知知則無罪不能污也 　　　爲無爲章第六十三 爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德 　聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所 　不事味無味故無所不味其於大小多少 　一以道遇之而已蓋人情之所不忘者怨 　也然及其愛惡之情忘則雖報怨猶報以 　德也則知無所不用其德也 圖難於其易爲大於其細天下難事必作於 易天下大事必作於細是以聖人終不爲大 故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是 以聖人猶難之故終無難 　世之人莫不畏大而侮小難多而易少至 　於難而後圖大而後爲則事常不濟矣聖 　人齊小大一多少無所不畏無所不難而 　安有不濟者哉 　　　其安易持章第六十四 其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散 爲之於未有治之於未亂 　方其未有持而謀之足矣及其將然非泮 　而散之不去也然猶愈於旣成也故爲之 　於未有者上也治之於未亂者次也 合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千 里之行始於足下爲者敗之執者失之是以 聖人無爲故無敗無執故無失 　治亂禍福之來皆如彼三者積小以成大 　聖人待之以無爲守之以無執故能使福 　自生使禍自亡譬如種苗深耕而厚耔之 　及秋自穰譬如被盜危坐而熟視之盜將 　自却世人不知物之自然以爲非爲不成 　非執不留故常與禍爭勝與福生贅是以 　禍至於不救福至於不成蓋其理然也 民之從事常於幾成而敗之愼終如始則無 敗事 　聖人知有爲之害不以人助天始終皆因 　其自然故無不成者世人心存於得喪萬 　事之微猶有不知而聽其自然者及見其 　幾成而重失之則未有不以爲敗之者故 　曰愼終如始則無敗事 是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復 衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲 　人皆徇其所欲以害物信其所學以害理 　聖人非無欲也欲而不欲故雖欲而不害 　於物非無學也學而不學故雖學而不害 　於理然後内外空明廓然無爲可以輔萬 　物之自然而待其自成矣 　　　古之善爲道章第六十五 古之善爲道者非以明民將以愚之 　古之所謂智者知道之大全而覽於物之 　終始故足貴也凡民不足以知此而溺於 　小智以察爲明則智之害多矣故聖人以 　道治民非以明之將以愚之耳蓋使無知 　無欲而聽其上之所爲則雖有過亦小矣 民之難治以其智多故以智治國國之賊 　吾以智御人人亦以智應之而上下交相 　賊矣 不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知 楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然 後乃至大順 　吾之所貴者德也物之所貴者智也德與 　智固相反然智之所順者小而德之所順 　者大矣葉曰以智治國國之賊不以智治 　國國之福然是足以爲楷式而非道也故 　謂之玄德積玄德而至深且遠則近乎本 　而與物反夫然後各安其性命之情是以 　謂之大順 　　　江海爲百谷王章第六十六 江海所以能爲百谷王者以其善下之故能 爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲 先人以其身後之 　聖人非欲上人非欲先人也蓋下之後之 　其道不得不上且先耳 是以聖人處上而人不重處前而人不害是 以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能 與之爭 　　　天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖 若肖久矣其細也夫 　夫道曠然無形頽然無名充遍萬物而與 　物無一相似此其所以爲大也若似於物 　則亦一物矣何足大哉 我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不 敢爲天下先 　道以不似物爲大故其運而爲德則亦悶 　然以鈍爲利以退爲進不合於世俗今夫 　世俗貴勇敢尚廣大夸進銳而吾之所寳 　則慈忍儉約廉退此三者皆世俗所謂不 　肖者也 夫慈故能勇 　世以勇决爲賢而以慈忍爲不及是不知 　勇决之易挫而慈忍之不可勝其終必至 　於勇也 儉故能廣 　世以廣大蓋物而以儉約爲陋不知廣大 　之易窮而儉約之易足其終必至於廣也 不敢爲天下先故能成器長 　世以進銳爲能而以不敢先爲恥不知進 　銳之多惡於人而不敢先之樂推於世其 　終卒爲器長也蓋樸散則爲器聖人用之 　則爲官長自樸成器始有屬其長矣 今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死 矣 　勇廣先三者人之所共疾也爲衆所疾故 　嘗近於死 夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛 之 　以慈御物物之愛之如己父母雖爲之效 　死而不辭故可以戰可以守天之將救是 　人也則開其心志使之無所不慈則皆爲 　之衛矣趙曰老氏之道大心困焉而不能 　知口辟焉而不能言者是也世俗何足以 　知之聊舉是三者以爲世教一經之中十 　居七八戒用兵者五章戒驕者一章戒奢 　崇儉者三章柔弱不爭者十五章又於其 　中以慈爲首天將救是人也付之以慈所 　謂天誘其衷是也天將棄是人也付之以 　惡所謂天奪其魄是也 　　　善爲士章第六十八 善爲士者不武 　士當以武爲本行之以怯若以武行武則 　死矣 善戰者不怒 　聖人不得已而後戰若出於怒是以我故 　殺人天必殃之 善勝敵者不爭 　以吾不爭故能勝彼之爭若出於爭則未 　必能勝矣 善用人者爲之下 　人皆有相尚之心故莫能相爲用誠能下 　之則天下皆吾用也 是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古 之極 　趙曰可以配天古之至極要道 　　　用兵有言章第六十九 　用兵有言老氏痛當世用兵以殺爲本故 　舉古之軍志以明不得已之徵 吾不敢爲主而爲客 　主造事者也客應敵者也 不敢進寸而退尺 　進者有意於爭者也退者無意於爭者也 是謂行無行 　無意於爭雖用兵與不用均也不與物爭與 　無行同 攘無臂仍無敵執無兵 　苟無意於爭則雖在軍旅如無臂可攘無 　敵可因無兵可執安有用兵之咎耶葉曰 　大司馬之法曰伐者以鍾鼓聲其罪而告 　之止於境上服其罪則已不必於進也故 　進以寸則常寡退以尺則常多此雖行而 　若無行也雖攘而若無臂也不見可敵若 　無仍也雖執之若無兵也 禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳 　聖人以慈爲寳輕敵則輕戰輕戰則輕殺 　人喪其所以爲慈矣 故抗兵相加哀者勝矣 　兩敵相加而吾出於不得已則有哀心哀 　心見而天人助之雖欲不勝不可得矣 　　　吾言甚易知章第七十 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行 　道之大復性而足而性之妙見於超居飲 　食之間耳聖人指此以示人豈不易知乎 　人能體此以應物豈不易行乎然世之常 　患日用而不知知且不能而況行之乎 言有宗事有君夫惟無知是以不我知 　言者道之筌也事者道之迹也使道可以 　言盡則聽言而足矣可以事見則考事而 　足矣惟言不能盡事不能見非捨言而求 　其宗遺事而求其君不可得也蓋古之聖 　人無思無爲而有漠然不自知者存焉此 　則思慮之所不及是以終莫吾知也 知我者希則我者貴 　衆人之所能知亦不足貴矣 是以聖人被褐懐玉 　聖人外與人同而中獨異耳趙曰此章起 　下章知不知之意夫惟無知非如木石之 　無知也道不可以知知識識泯視聽絶情 　量而已夫道固非窈㝠昏默之然自窈㝠 　昏默而入此豈世俗所能知哉世雖不知 　獨體道者外晦而内貞不亦可貴乎 　　　知不知章第七十一 知不知上不知知病 　道非思慮之所及故不可知然方其未知 　則非知無以入也及其旣知而存知則病 　矣故知而不知上也不知而知病也光曰 　道不屬知不屬不知知是妄覺不知是無 　計然知道了反如不知則終日知而知不 　涉縁即爲保道之眞知故尚矣未明其道 　從無立知穿鑿涉縁故病吕曰道之爲體 　不知而能知者也知其不知而以不知知 　之知之至也雖知其不知而以知知之其 　心庸詎寧乎病矣夫惟知知之爲病反乎 　無知而知不足以病之矣 夫惟病病是以不病 　旣不可以不知又不可以知惟知知之爲 　病者久而病自去矣 聖人不病以其病病是以不病 　趙曰楞嚴云知見無見即知不知上也知 　見立知即不知知病也故知其不可知者 　而存知則病矣夫惟病可知之病乆而病 　自亡矣聖人本無妄知之病以其病衆人 　之病權立知以去其知之病是以雖立知 　而不爲病矣吕曰夫惟知知之爲病而病 　之則反乎無知而知不足以病之矣故曰 　夫惟病病是以不病南伯子綦曰我悲人 　之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲 　人之悲者其後而日遠矣若子綦一謂病 　病矣 　　　民不畏威章第七十二 　民不畏威則大畏至 　夫性自有威高明光大赫然物莫能加此 　所謂大威也人常患溺於衆妄畏生死而 　憚得喪萬物之威雜然棄之終身惴慄之 　不暇雖有大威而不自知也苟誠知之一 　生死齊得喪坦然無怖畏則大威燁然見 　於前矣 無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不 厭 　性之大可以包絡天地彼不知者以四支 　九竅爲己守也守之而不厭是以見不出 　視聞不出聽叢然其甚陋也故教之曰無 　狹其所居彼知之者知性之大而吾生之 　狹也則愀然厭之欲脱而不得不知有厭 　有慕之方囿於物也故教之曰無厭其所 　生夫唯聖人不狹不厭而與人同生而與 　道同居無廣狹凈穢之辯旣不厭生而後 　知生之無可厭也陸曰心者神之舍無以 　嗜欲褻之則不狹矣神者形所以生無以 　多事擾之則不厭矣人不厭神神亦不厭 　人樂天矣詩云亦莫戀此名亦莫厭此身 是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼 取此 　聖人雖自知之而不自見以示人雖自愛 　之而不自貴以眩人恐人之有厭有慕也 　厭慕之心未忘則猶有畏也畏去而後大 　威至矣雱曰自知則明於性而不爲妄自 　見則矜伐自愛則保其身而不爲非自貴 　則賤物 　　　勇於敢章第七十三 勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利 或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之 　勇於敢則死勇於不敢則生此物理之大 　常也然而敢者或以得生不敢者或以得 　死世遂僥倖其或然而怒其常理夫天道 　之遠其有一或然者孰知其好惡無從來 　哉故雖聖人猶以常爲正其於勇敢未嘗 　不難之列子曰迎天意揣利害不知其已 　患天道之難知是以歷陳之也 天之道不爭而善勝 　不與物爭於一時要於終勝而已 不言而善應 　孔子曰天何言哉四時行焉萬物生焉未 　有求而不應者也 不召而自來 　神之格思不可度思矧可射思此又誰召 　之哉 繟然而善謀 　繟然舒緩若無所營而其謀度非人之所 　及也 天網恢恢疏而不失 　世人其目觀天見其一曲而不覩其大全 　有以善而得禍惡而得福者未有不疑天 　網之疏而多失也唯能要其終始而盡其 　變化然後知恢恢廣大雖疏而不失也 　　　民常不畏死章第七十四 民常不畏死奈何以死懼之 　政乖刑重民無所措手足則常不畏死雖 　以死懼之無益也 若使人常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰 敢 　民安於政常樂生畏死然後執其詭異亂 　羣者而殺之孰有不服哉開元曰爲奇詐 　者假令吾勢得執而殺孰敢即殺以天綱 　不失其殺者也 常有司殺者殺 　司殺者天也方世之治而詭兵亂群之人 　恣行於其間則天之所棄也天之所棄而 　吾殺之則是天殺之而非我也 夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲希 有不傷其手矣 　非天之所殺而吾自殺之是代司殺者殺 　也代大匠斲則傷其手代司殺者殺則及 　其身矣趙曰善乎楚靈王之言曰予殺人 　子多矣能無及乎以天道好還此嗜殺人 　者之戒也秦毒痛天下固不足道以疑似 　而殺李君羡以猜忌而殺王景文此豈天 　道也哉若漢唐諸賢謀誅宦竪宦竪之罪 　誠大矣天未老其惡故有代大匠斲傷手 　之禍又況肆行殺戮者哉鮮不及矣然惡 　不可長幸不可恃楚漢之戰五季之亂其 　所誅屠夷滅者十室而九亦天殺之也爲 　惡者可無懼乎 　　　民之飢章第七十五 民之飢以其上食税之多是以飢民之難治 以其上之有爲是以難治人之輕死以其求 生之厚是以輕死 　上以有爲導民民亦以有爲應之故事多 　而難治上以利欲先民民亦爭厚其生故 　雖死而求利不厭 夫惟無以生爲者是賢於貴生 　貴生之必至於之惟無以生爲而生 　自全矣趙曰此章皆言上章唯無以厚 　生爲者民輕死何以貴生然 　　　民之生章第七十六 民之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔 脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生 之徒 　冲氣在焉則體無堅强之病至理在焉則 　事無堅强之累 是以兵强則不勝 　兵以義勝者非强也强而不義其敗必速 木强則共 　木自拱把以上必伐矣 强大處下柔弱處上 　物之常理精者在上粗者在下其精必柔 　弱其粗必强大 　　　天之道章第七十七 天之道其猶張弓乎 　張弓上筋弛弓上角故以況天之張高舉 　下 高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補 之天之道損有餘補不足人之道不然損不 足以奉有餘 　天無私故均人多私故不均者 孰能有餘以奉天下唯有道者 　有道者贍足萬物而不辭旣以爲人己愈 　有旣以與人己愈多非有道者無以堪此 是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢 耶 　爲而恃成而處則賢見於世賢見於世則 　是以有餘自奉也 　　　天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝 其無以易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知 莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷主 受國之不祥是謂天下王正言若反 　正言合道而反俗俗以受垢爲辱受不祥 　爲殃故也 　　　和大怨章第七十九 和大怨必有餘怨安可以爲善 　夫怨生於妄而妄出於性知性者不見諸 　妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其 　末故外雖和而内未忘也 是以聖人執左契而不責於人故有德司契 無德司徹(徹通/也) 　契之有左右所以爲信而息爭者也聖人 　與人均有是性人方以妄爲常馳騖於爭 　奪之場而不知性之未始少妄也是以聖 　人以其性示人使之除妄以復性待其妄 　盡而性復未有不廓然自得如右契之合 　左契不待責之而自服也然則雖有大怨 　懟將涣然冰釋知其本非有矣而安用利 　之彼無德者乃欲人人而通之則亦勞而 　無功矣雱曰左契取於人右契取人左契 　乃受責者所執與之而已 天道無親常與善人 　天道無私惟善人則與之契之無私亦猶 　是也惟合者則得之矣葉曰有來干我知 　持吾信以待之而已彼當償則吾不知也 　夫然後能當天下之求而未嘗勞兹不亦 　如天之無親而惟善人之與乎 　　　小國寡民章第八十 小國寡民 　老子生於衰周文勝俗弊將以無爲救之 　故於其書之終言其所志願得小國寡民 　以試焉而不可得耳 使民有什伯之器而不用使民重死而不遠 徙 　民各安其分則小有才者不用於世什伯 　之器則材堪什夫伯夫之長者也樂生故 　重死安之故不遠徙 雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使 民復結繩而用之 　事少民樸雖結繩足矣 甘其食美其服安其居樂其俗 　内足外無所慕故以其所有爲美以其所 　處爲樂而不復求也 鄰國相望鷄犬之音相聞民至老死不相往 來 　民物繁夥而不相求則彼此皆足故也 　　　信言不美章第八十一 信言不美美言不信 　信則爲實而已故不必美美則爲觀而已 　故不必信 善者不辯辯者不善 　以善爲主則不求辯以辯爲主則未必善 知者不博博者不知 　有一以貫之則無所用博學博學而日益 　者未必知道也 聖人無積旣以爲人己愈有旣以與人己愈 多 　聖人抱一而已他無所積也然施其所能 　以爲人推其所有以與人人有盡而一無 　者然後知一之貴也政和曰善貸且成而 　未嘗費我萬物皆往資焉而不匱 天之道利而不害聖人之道爲而不爭 　勢可以利人則可以害人矣力足以爲之 　則足以爭之矣能利能害而未嘗害能爲 　能爭而未嘗爭此天與聖人所以大過人 　而爲萬物宗者也凡此皆老子之所以爲 　書與其所以爲道之大略也故於終篇復 　言之趙曰莊子言老氏以有積爲不足無 　藏爲有餘言聖人之道如海酌之而不竭 　挹之而愈深故旣以爲人己愈有旣以與 　人己愈多此莊子所謂天府佛氏所謂無 　盡藏也終篇繼之以天道者明此道同天 　也 道德眞經集解卷之四