《混元聖紀》卷5

当时，太上老君在于阗国（今新疆和田地区）对尹喜真人说："我在此西方广行教化，降伏外道（非正统修行者），使他们皈依正道。无论这些国土中已经得度（获得救度）还是尚未得度的众生，此刻我都让他们聚集于此，使他们开悟，进入正法之门。"

话音刚落，便有九色神光普照整个西方世界，无论多远多近，光芒所到之处，毗摩城中（传说中西方圣城）瞬间出现一片广阔的金色平地。这里自然显现出庄严的法座，用各种珍宝装饰。三界（欲界、色界、无色界）的众多真仙、诸天灵神都同时前来聚集。

此时，于阗国王与来自八十个国家的君主共同到场，这些国家包括：罽宾国（今克什米尔）、条支国（叙利亚）、安息国（波斯）、大月氏国（中亚古国）、朱俱半国（中亚古国）、渴叛陀国（中亚古国）、护密多国（今阿富汗瓦罕走廊）、骨咄陀国（中亚古国）、俱密国（中亚古国）、解苏国（中亚古国）、拔汗那国（今费尔干纳盆地）、久越得犍国（中亚古国）等，一直列举到天竺国（古印度）等共计八十个国家。

这段经文描述了太上老君在西方世界举行盛大法会的场景，展现了道教信仰中老君教化众生的宏大场面。其中提到的众多西域古国，反映了当时中西文化交流的历史背景。

根据《通典》记载，塞王原本居住在罽宾国（今克什米尔地区），位于度山以西。后来塞族分散成多个小国，从疏勒（今新疆喀什）往西北方向，像休屠、损毒这些地方，都是古代塞族人的领地。损毒其实就是婆罗门国（古印度），也有人称它为摩伽陀，汉语里叫它"损毒"或"身毒"。颜师古解释说，身毒就是天竺（印度的古称），塞族也就是释迦族（佛陀的族裔），只是发音轻重不同。

天竺境内有几十个小国，像舍卫国、波罗奈国等，虽然各有差异，但都统称为天竺，所以有"五天竺"或"五印土"的说法。此外还有众多羌族部落，数不胜数。这些远方部族看到老君（太上老君）显现的祥瑞光芒，昼夜瞻仰赞叹。老君运用神通，将他们都接引到道场。当时老君端坐在宝座上，各国国王带着后妃眷属焚香散花，奏乐礼拜，请求听法。老君为他们讲经说法后特别嘱咐：你们应当皈依大道，信奉佛陀。

其中舍卫国和摩竭提国（中印度古国，都城在恒河边，境内有灵鹫山）的国王特别恭敬，行跪拜礼请教："请问皈依大道、信奉佛陀，具体要怎么修行？该如何恭敬？"老君赞许这个问题，教导说：信奉我的教法，应当建立清净道场，诚心诚意早晚焚香；传承经教要念念相续，既要自己觉悟也要帮助他人；多做善事积累福报，通过斋醮讲经开启智慧；要亲近明师，慈悲对待后学；看破世俗束缚，不炫耀功德；常怀济世之心，盼望清明盛世；广施法药（佛法与医药），愿正道广为流传，切记不可妄为。

这段经文记载了老君（太上老君，道教最高神祇之一）在异域传道后准备返回中原时的场景。当时舍卫国、乌萇国、摩竭国等地的国王都愿意放弃王位，一心追随修道。法会中有无数信众都发下善心，恭敬地接受教诲。

尹真人（老君的弟子）准备侍奉老君返回中原时，西域的胡人们依依不舍，再三恳请留下教化众生。尹真人开示说：你们想见到我，其实我本无来去。如果一定要以形象相见，可以用五色土、木料、金玉、彩石塑造我的形象礼拜供养，我自会显灵为你们说法。

尹真人进一步教导众人：你们都禀受天地元气而生，都具有真常本性，将来都能证悟无上大道。要善自护持戒律，过午不食。吃饭前要存想：身处世界要像虚空一样无挂碍，像莲花出淤泥而不染，保持清净心。说完后，在场众人都欢喜信受。

当时西域还有九十六种外道迷惑人心，老君一一教化使他们归入正道。临别时，胡人们攀着车驾不忍分别。老君为成全他们的善念，告知自己暂回天界整理鬼神名册，预言百年后会派遣佛陀降生此地教化后人。说完后，老君乘八景云车，尹真人骑白鹿，众仙乘鹤，在仙乐缭绕、天神护持中升天而去。

这段经文体现了道教"随方设教"的教化思想，强调众生平等、持戒修行的重要性，也反映了道教与佛教在早期传播中的交融现象。

这段记载主要讲述了古代西域于阗国（今新疆和田地区）与中原王朝的往来，以及老子（老君）化胡为佛的传说。

根据唐代《通典》记载，于阗国位于葱岭以北，距离长安九千八百里，有三万二千户人家。这个国家在汉代以来就与中原保持联系，虽地处西域，但百姓相貌更接近华夏人，不像其他西域国家的人那样深目高鼻。从汉武帝时代开始，于阗国就恭敬地保存着中原王朝的诏书和符节。

特别提到在于阗国西边五百里有座毗摩寺，相传是老子（道教尊称"老君"）教化胡人的地方。当时各国胡人都来朝拜，只有罽宾国的烦陀王（佛教早期重要人物）留下来在山中苦修，持守戒律，教化国人向善。他死后升到梵天（印度教概念中的天界），因记得前世因缘，渴望听闻大道。于是老子派尹真人（道教神仙）下凡传授他"真空常寂"的修行方法和神仙解脱之道。

后汉书记载，大臣裴楷曾向汉桓帝上书说：宫中供奉黄老（黄帝、老子）和浮屠（佛陀）的祠庙，这些教义都崇尚清静无为、戒杀生、节制欲望。老子西去胡地开创了佛教教化。佛教徒（浮屠）不在一棵桑树下连宿三晚，就是怕产生贪恋之情。天神曾送美女考验修行者，修行者说这不过是皮囊装血而已，看都不看一眼。正因为能如此坚守戒律，烦陀王最终得以听闻大道，证得佛果。

最后引用了魏明帝为《老子化胡经》所作的赞词，称混元（宇宙本源）未形成时，老子就已经存在，是最早出现在太初混沌中的神圣。

这段经文讲述了道教至高神太上老君（又称老子）的创世与教化事迹。开篇描述"道"的本源状态：在天地形成之前，道就自然存在，没有师承和源头，它纯粹精微、虚静玄妙。道既像高悬天空的日月般明亮，又如深渊般难以测度，它创造了天地（二仪指天地），布置日月星辰（三光指日、月、星）。道本身没有欲望，其本质纯净难以言说，无论外界如何扰动都保持本真。

接着讲述老君化身为周朝柱下史（国家图书馆馆长），经过九百年后回归昆仑山。之后老君向西传播教化，先到胡地（北方游牧民族区域），再到罽宾（今克什米尔地区）和天竺（印度），留下经典永传后世。到周穆王四年时，老君降临东海扶桑（传说中太阳升起的神树），与天帝共同评定众仙品级。又化身"长生甘露无上医王"在西海苏邻国（传说中西方国度）普度众生，连鬼神都得到超度。

周穆王（西周第五代君王）喜好修仙，曾得西王母降临宫殿，获得八匹神马。他驾车渡过弱水（传说中鹅毛不浮的仙河），鱼鳖等水族自动搭桥，登上春山与西王母在瑶池宴饮。穆王在位五十四年，活到一百零四岁。当时尹喜（老君弟子）已西去流沙，他在终南山南麓的草楼被穆王改建为道观，选拔七位道士供奉。其中一位叫冲（字玄逸）的道士，长期在静室修炼，通过调节呼吸（吐纳）吸收天地精华，二十多年后终于有真人降临他的修行处所。

这段经文记载了几位古代修道者的修行经历和成仙事迹。

首先是杜冲的故事：有两位侍者捧着碧玉匣站在左右，杜冲跪拜恳求，获得了一部《九华丹经》。老君（道教最高神太上老君的尊称）和文始先生（道教重要神仙尹喜的尊号）在东海八渟山召集众仙时，因地方神灵推荐杜冲的勤修之功，老君命人传授他仙方。杜冲依法修炼后，身体发出玉光，五脏强健，气息内敛。后来又得到真人李君传授《太上素灵洞玄大有妙经》，修炼后效果显著，最终解脱肉身束缚，统领众神，能驱使虎豹，役使百灵，活到百余岁。周穆王十九年时，老君派上清元君接引他升仙，封为太极真人，担任王屋山仙王。

其次是茅轨（字公度）的事迹：他年轻时跟随文始先生学习天文和预言术，得到百余篇道经和炼丹口诀。文始先生成仙后，他与隐士杜冲等人在楼观台修行，二十八岁开始辟谷练气，炼制神丹，最终得道升仙。老君封他为太和真人，统领杜阳宫的众仙官。茅轨经常带着神丹云游四方，用炼制的金银救济穷人，用丹药救治危难，帮助了许多人。

最后是李脱的修行经历：他在周穆王时期来到蜀地金堂山龙桥峰下修炼九华丹，成功后游历各地二百余年。在海上遇到飞阳君，学到水玉之道，返回山中继续炼药。此后数百年间时隐时现，在人间游历度化。

这段记载讲述了多位修道者的事迹。李八百（因其活了八百岁而得名）曾在三学山修道，他的妹妹李真多也随兄修行。老君（即太上老君，道教最高神）与玄古三师降临传授飞升之法，李八百最终白日飞升，因此那座山被称为"真多化"，也就是古代浮山治所在。

周厉王二十一年时，洛阳人宋伦在楼观隐居修行。他二十多年坚持诵读《道德经》，服用黄精白术（两种养生药材）。一日老君带着六位仙童降临，传授他"中景之道"和"通真之经"（两种高级修炼法门）。这些功法能让人长生不老、通晓万物。宋伦修炼后获得神通，能洞视万里、变化形态，九十多岁时被任命为"太清真人"，掌管中岳神仙名册。

彭宗二十岁开始修道，拜杜冲为师学习《道德经》。他掌握了"雌一之道"（一种呼吸吐纳法），能三天三夜保持一呼一吸的节奏，一口气背诵两遍《道德经》。到周厉王时他已一百五十岁，被老君召为太清真人。这些记载都体现了道教修行者通过长期修炼获得长生与神通的过程。

周宣王时期，冯长担任柱下史（相当于国家图书馆馆长），四十岁时辞官修道，经常诵读《道德经》，隐居在终南山。太上老君派遣仙人彭宗骑着白虎降临他的住处，传授给他《太上隐书》（道教秘传经典）。到周平王时期，冯长得道成仙，被封为西岳真人。

周宣王四十三年，太上老君经过渭水，周宣王亲自迎接。老君预言说："岁星（木星）运行到北方燕国分野，周朝将要衰落了。"果然两年后周幽王继位。（现今汧渭河畔的伯阳川就是当年老君预言的地方）当时有个樵夫在郊外唱着歌谣："头戴金巾入天门，呼唤精气吸玄泉，敲击天鼓养泥丸（指修炼上丹田）。"人们都听不懂，老君解释说："这是修炼长生之术的人，他唱的是无上真道的修炼秘诀。"

周幽王二年，西周发生大地震，泾河、渭河、洛河三川同时震动。老君解释说："周朝要灭亡了。天地之气本应有序运行，如果秩序紊乱就会引发动乱。阳气被压制不能上升，阴气受阻不能蒸腾，所以发生地震。如今三川同时震动，说明阳气失位而被阴气占据。水源被堵塞，国家必然灭亡。水土滋养万物，如果土地失去滋养功能，百姓就会穷困，国家怎能不亡？当年洛水枯竭夏朝灭亡，黄河枯竭商朝灭亡，如今周朝的德行就像夏商末年一样啊！"

老君继续预言："国家命运与山川相连，山崩河枯都是亡国的征兆。不出十年，这些预言都会应验。"果然这一年三川枯竭，岐山崩塌。三年后周幽王宠幸褒姒（导致西周灭亡的妃子），老君叹息说："周朝要亡了。"并讲述了一个典故：当年夏朝衰落时，有两条龙停在宫廷说"我们是褒国的两位君主"，夏朝人用币帛祭祀它们。后来龙消失了，留下唾液被收藏在木匣里。经过夏商周三代都没人敢打开，直到周厉王打开观看，唾液化作玄鼋，使宫女受孕生下女婴（即褒姒的母亲），这个女婴被遗弃后，在周宣王时期民间就有"桑木弓、箕草袋，亡周国"的童谣预言。

这段经文讲述了两个主要故事，都与老君（即道教尊奉的太上老君）有关。

前半部分讲的是周朝灭亡的预言。周幽王时期，有对夫妇贩卖箕服（一种器物），幽王要抓他们问罪，夫妇连夜逃跑时收养了一个被遗弃在路边的女婴。这个女孩长大后就是著名的褒姒，幽王非常宠爱她，甚至为她废黜了申后和太子宜臼。老君预言说"祸事已成，无可奈何"，后来周朝果然被犬戎所灭。

后半部分记载老君在西域传道的事迹。在周平王三十三年，老君出关游历西海、流麟洲等地，召集了八万多位神仙和修行者，根据他们的功德授予不同等级的仙官职位（共分五等二十七品）。之后老君升天，与西域各族告别。

经文最后还记载了佛教创始人释迦牟尼（文中称"浮屠教主"）的诞生传说：他前世是罽宾国的烦陀王，转世为身毒国（古印度）王子，在庄王九年四月七日半夜从母亲莫耶夫人右胁出生。文中详细描述了佛教经典中记载的释迦牟尼诞生时的种种瑞相：母亲梦见白象而怀孕，出生时从右胁出来，落地就能行走七步等。这些记载反映了道教对佛教起源的理解，将佛教教主也纳入道教的神仙体系之中。

这段文字主要讲述了释迦牟尼（佛教创始人）的生平事迹。根据记载，释迦牟尼是天竺迦维卫国（古印度小国）的王子，出生于四月八日夜晚，从母亲右肋降生。他出生时有三十二种非凡相貌，天上也显现三十二种祥瑞。这个记载在《本起经》中有详细描述。

释迦牟尼出生时间相当于中国周庄王九年（公元前688年）。他天生卷发，力大善射，十七岁时父亲为他娶了三位妻子，生有两个儿子。后来他在出游时目睹生老病死，顿感人生无常，于是在二十九岁舍弃王位出家修行。他在雪山中的阿蓝花树下（后来被称为菩提树，"菩提"在汉语中意为"道"）苦修六年，最终悟道成佛，被称为释迦牟尼。

释迦牟尼于匡王四年（公元前611年）二月十五日圆寂，享年八十岁。文中还提到不同典籍对佛道二教创始人出生时间的争议，有人认为老子（老君）出生在周定王三年，而佛陀出生更早，是在周昭王二十四年，意在说明佛教起源早于道教。但这段记载主要是为了说明佛教传入中国时与本土道教的渊源关系。

这段文字是在讨论老子和释迦牟尼（佛教创始人）的生平年代问题，反驳"老子化胡成佛"的说法（道教中认为老子西行教化胡人，化身佛陀创立佛教的观点）。

根据《列仙传》记载，老子在商朝就已出生，担任守藏史（管理国家典籍的官职），到周朝又担任柱下史（类似史官）。隋朝薛道衡的碑文也记载老子在周文王、武王时期就担任这些官职。如果按照某些说法认为老子生于周定王时期，那就不可能在商朝担任西伯（周文王）的藏史了。

关于释迦牟尼的生卒年代，当时公认他出生于周庄王九年（对应鲁庄公七年），有史书记载这年四月出现"恒星不见，夜明"的天象。从那时到北魏武定八年共1237年。南朝齐王简栖所撰《头陀寺碑》也明确记载佛诞生于周庄王、鲁庄公时期。这篇碑文被梁昭明太子编入《文选》，其中注释更明确指出：佛生于周庄王时，佛教在东汉明帝时传入中国，晋明帝时兴盛，所以称"二庄两明"。

作者强调，梁昭明太子本身就是学佛之人，如果这些年代记载有误，他不可能把这些内容编入《文选》。后人不好好研究古代文献，妄自提出不同说法，硬要把释迦牟尼的生卒年代往前推十三个朝代、三百多年，这种欺骗行为实在过分。况且自东汉以来，来华的胡僧（外国僧人）很多，他们都如实讲述了佛教历史，到后秦姚氏时期已过三百多年，期间从未听说有年代不符的说法。

这段经文讨论了一个重要观点：道教和佛教本质上是相通的。文中指出，有些人喜欢否定前人的真实记载，固执己见，这种做法难以让人信服。比如《唐书·艺文志》中把道家思想放在首位，其次是神仙学说，最后才是佛教内容，都归为道家流派，并没有单独分类。

欧阳修编撰《唐书》时，关于老子和佛教的记载很简略，只在"天竺传"中提到贞观年间天竺进献奇珍异宝、地图，并请求老君（老子）像的事迹。有人不明白为什么老子不直接"化胡成道"（道教传说老子西行教化胡人），反而成了佛。其实在印度语言中，"菩提"就是汉语里的"道"的意思，佛教经典也说释迦牟尼入山修道，经过六年"成道"，可见"佛"和"道"是可以互通的。就像中国修行者不说"成道"而说"成仙"一样，只是表述不同。

根据《法华经·提婆达多品》记载，佛陀说自己过去世曾为国王，为求法而放弃王位，侍奉仙人千年。仙人传授《妙法莲华经》，使他最终成就"六波罗蜜"（六种修行方法）、具足慈悲喜舍等美德，获得三十二相八十种好（佛陀的庄严相貌特征），成就佛果。古代禅师在序言中也说，释迦牟尼自述曾为求经放弃王位荣华，拜仙学道，所以才有《提婆达多品》。张无尽（宋代佛学家）在《合论》中说：佛陀侍奉仙人，说明遇到真正的善知识（良师）很难；仙人教导佛陀，法门通过口传，而佛陀以心证悟。

这段经文的核心是：释迦牟尼在多世之前就曾拜仙人为师，说明仙道源远流长。仙人传授经典使他获得六波罗蜜，最终成佛，可见仙人完全有资格做佛陀的老师。佛陀降世是为了完成教化众生这一大事因缘。

这段经文讲述了几个重要佛教人物与道教的关系。首先提到双林傅大士（即弥勒佛），他虽然身为佛，但仍以道教为尊、佛教次之，所以头戴道冠又披袈裟。接着讲天台山的寒山子，他是文殊菩萨（七佛之师）的化身，常在山中读道经，手持智慧剑斩断烦恼。寒山子有诗感叹世人不懂修道真谛，埋没在俗世中不读《道德经》。

作者指出，古代圣贤都尊崇老子和《道德经》，而后世学者却不探究本源，甚至毁谤师门、背叛道统，实在可悲。

接着解释释迦牟尼涅槃后的去向：上升至三十二天中的贾奕天，住在延真宫，成为种民天（道教三十六天中的最高四天之一）的领袖，号称善惠真人。《本相经》记载佛已超脱三界，《本始经》说佛常在素天奎星之位（二十八宿之一）。后魏的《释老志》和唐代李淳风的《金锁流珠注》都记载佛成道后成为延真宫主，说明这些说法是有依据的。