《周易參同契(三)》

这段《周易参同契》中篇主要讲阴阳相合、卦象运行的道理，以及治国修身的法则：

1. 阴阳配合

乾卦（代表天、阳刚）和坤卦（代表地、阴柔）相互配合，阳气主导而阴气承载，就像雄雌相配才能化生万物。坎卦（水）离卦（火）居于首要位置，它们的光明照耀四方。这些玄妙的道理难以测量，连圣人也只能揣度其中的秩序。

2. 卦象运行

六十卦象如同车轮般循环运转，就像明君驾驭马车。顺应天时则道路平坦，违背规律就会遭遇险阻，甚至导致国家倾覆。这里与上篇首章讲的"屯""蒙"两卦晨昏变化之理是相呼应的。

3. 言行感应

君子在室内说善言，千里之外都会响应。就像万乘之君在深宫发令，要顺应阴阳节气。准备器具要等待合适时机，不违背卦象所示的日期（如屯卦宜子、申日，蒙卦宜寅、戌日）。

4. 顺天应人

设立法规要像施行仁德，违背天理则凶险，顺应则吉祥。要严格遵循历法，观察节气变化。如果出现冬至夏至错位、冬暑颠倒、二分日（春分秋分）异常等天象紊乱，就会引发水旱灾害、蝗灾地震等异象。

5. 天人感应

孝子的诚心可以感动上天。君主的起心动念，不论是招祸还是致福，是带来太平还是引发战乱，都源于胸中一念。动静要守常法，四季要合时宜，刚柔有度不相犯，五行（金木水火土）各守其位不紊乱，《易经》的道理就在这周流往复之中。

6. 纳甲原理（卦象与天干地支的对应关系）

这里还解释了八卦与天干地支的对应法则：乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，震卦纳庚，巽卦纳辛，坎卦纳戊，离卦纳己，艮卦纳丙，兑卦纳丁。具体到六爻重卦：乾卦下三爻对应甲子、甲寅、甲辰，上三爻对应壬午、壬申、壬戌；坤卦下三爻对应乙未、乙巳、乙卯，上三爻对应癸丑、癸亥、癸酉。

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中"火候"（修炼时机的把握）的两种时间周期：一日之火候和一月之火候。

第一部分讲一日之火候：

用六十四卦中的六十卦（除乾坤坎离四卦）来对应一天中的时辰变化。比如：

• 早晨修炼用"屯卦"，初九爻对应子时（23-1点），六四爻对应卯时（5-7点）
• 傍晚修炼用"蒙卦"，初六爻对应午时（11-13点），六四爻对应酉时（17-19点）

其他六十卦也都按照这个方法推算时辰。

第二部分讲一月之火候：

用月亮盈亏的三十天周期来比喻修炼过程：

1. 初一至初三（晦朔之间）：阴阳混沌交融的状态

2. 初八：阴气开始显现（兑卦运行）

3. 十五：阳气最盛（乾卦完成）

4. 二十三：阴气渐长（艮卦主事）

5. 三十：阳气耗尽，准备新的循环

文中用"箕斗"（二十八宿中的两宿）代指东北方位，象征修炼的起始点。通过"纳甲法"（将天干地支与八卦相配的方法）来推算阴阳二气在月周期中的消长变化，指导修炼时机。

最后提到"璇玑"（古代天文仪器），比喻修炼要像观测天象一样精确把握阴阳变化的规律。强调修炼要顺应自然节律，因为阴阳变化没有固定位置，这正是《易经》的根本原理。

这段经文主要讲的是《周易参同契》中运用十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）来象征炼丹火候的规律。这里用十二卦对应一个月（或一年）的阴阳变化过程：

1. 复卦（子月/十一月）象征阳气初生，就像黄钟律管对应冬至，万物开始萌动。

2. 临卦（丑月/十二月）阳气渐长，如同大吕律管，阴阳开始平衡。

3. 泰卦（寅月/正月）三阳开泰，阴阳交汇，万物复苏。

4. 大壮卦（卯月/二月）阳气旺盛，榆荚脱落，昼夜平分。

5. 夬卦（辰月/三月）阴气消退，阳气升腾，万物更新。

6. 乾卦（巳月/四月）阳气鼎盛，光明普照。

7. 姤卦（午月/五月）阴气初生，井水变凉，阳气开始收敛。

8. 遁卦（未月/六月）阳气隐退，修养待时。

9. 否卦（申月/七月）阴阳闭塞，生机减弱。

10. 观卦（酉月/八月）观察秋收，蓄积能量。

11. 剥卦（戌月/九月）阳气耗尽，万物凋零。

12. 坤卦（亥月/十月）回归纯阴，孕育新的循环。

这段讲的是炼丹要遵循自然阴阳消长的规律，每月（或每年）用两日半对应一卦，从复卦到坤卦周而复始。就像帝王治国要顺应天时，炼丹也要把握火候的阴阳变化，才能成功。其中提到的"黄钟""大吕"是古代十二律吕中的音律名称，用来对应月份。

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中阴阳交合、五行运转的道理，以及人体生命形成的奥秘。

首先讲卦象变化规律，提到巽卦变为乾卦、艮卦等相互转化的模式，但这些卦象与音律、时辰的对应关系大多是牵强附会的说法，不必深究。作者指出前人解读《周易》时存在长久以来的误解。

接着阐述养生延命的要诀：人的生命本源来自先天元气（元精），阴阳二气构成魂魄的居所——阳神像太阳属魂，阴神像月亮属魄，魂魄相互依存。性情如同城池的内外结构：本性在内建立根基，情欲在外构筑围墙，只有内外和谐才能安定。

修炼的关键在于把握阴阳动静：乾（阳）主动而直行，坤（阴）主静而收敛。通过"九还七返，八归六居"（内丹术语，指精气在体内的循环运转）的功法，使金（肺）火（心）相制，水（肾）火相济，达到五行平衡。特别指出水德最善，清澈无瑕，但道的本体（真一）难以具体描绘。

最后用比喻说明：人体形成就像鸡蛋中黑白相依（指阴阳），经过十月怀胎，出生时骨骼柔软、肌肤光滑。这与前文"知白守黑"的道理相通，暗示炼丹原理与生命形成过程相似。文末"铅"字可能是"饴"（糖浆）的误写。

结尾强调阴阳感应的原理：就像阳燧（古代取火镜）需要阳光才能取火，方诸（古代承露器）需要月光才能凝露，人体内的阴阳二气虽然玄妙难测，但只要把握心火肾水（即心胸部位）的配合，就能显现修炼成效。

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要领和注意事项。

修炼时要守住眼、口、鼻这三处关键（三寳），保持沉静专注。真正的修行者要像潜入深渊一样，心神内守，在丹田（规中）运转真气。开合呼吸都要协调一致，就像车轴转动般自然。动静之间保持真气运行不息，离卦（象征火）之气在体内循环，坎卦（象征水）之气则内敛不用。

修炼时要少说话，顺应自然大道。当眼、口、鼻这三处都守住后，身体就能放松进入虚空状态，意念归于虚无，保持无思无念的常态。这种境界难以用言语描述，需要专心致志，不分心走神。睡觉时精神内守，醒来时觉察生命变化。长期修炼会使面色红润，骨骼强健，驱除体内阴邪之气，建立纯阳之体。

持续修炼不停歇，真气就会像云雨般自然运行，又如春泽滋润大地，像冰雪融化般流畅。真气从头顶流向脚底，又从脚底回升头顶，循环往复没有止境。这种反复循环正是大道的体现，柔弱的状态正是德性的根本。就像除草能清除污秽，细微之处得到调理，浑浊终会变清，长久的昏暗终将迎来光明。

但世人往往追求速成的小法术，不探究大道的深浅，舍弃正道走上邪路，就像盲人不用拐杖，聋子听音乐，下水抓野鸡，上山找鱼龙，种麦子却想收黍子，用圆规画方形，徒劳无功。要知道真正的修炼方法其实很简单：太阳般的元神（流珠）容易散失，但若能得到先天元气（金華），两者结合就会化作白色甘露，凝结成丹。这个过程就像母子相养、父子相传般自然。五行相生相克，火能熔金，金能克木，三五之数合为一体，这是天地间最精妙的道理，可以口传心授，却难以用文字完全表达。

修炼时要注意时辰方位：子时（半夜）向左转，午时（正午）向东旋，卯（东）酉（西）方位要分清。龙（象征元神）虎（象征元气）相互呼应，彼此吸引，就像互相吞食般交融。这就像火星停留在西方，金星（太白）运行经过，都是天象运行的规律。

这段经文主要讲修炼丹药（内丹和外丹）的道理，用很多自然现象作比喻：

1. 自然界相生相克的关系就像：天有肃杀之气时万物凋零，猫捉老鼠、鹰抓小鸟都是自然规律。万物各司其职，不遵循规律就会失败。很多人耗尽家产追求长生，却因不懂真谛而失败。

2. 炼丹要遵循五行相生相克：金木水火土相互制约又相互滋养（"五行相克更爲父母"）。就像母亲孕育生命（"母含滋液"），父亲给予精气（"父主禀与"），丹药也要凝聚精华才能不朽（"凝精流形金石不朽"）。

3. 批评错误的修炼方法：

• 学些小法术（"小術"）只会白费功夫
• 盲目寻找名贵药材（"廣求名藥"）反而背离大道
• 就像吃野葛、巴豆这类毒药会立刻倒地，这时就算周文王算卦、扁鹊行医也救不了

4. 正确的炼丹要点：

• 要把握阴阳配合（"三五交"），就像雌雄交配生育（"雌雄交媾"）
• 火自然向上烧、水自然往下流（"火動而炎上水流而潤下"），这是天地本性
• 关键要用"黄芽"（内丹术语，指先天元气）为根本
• 就像母鸡孵蛋需要公母配合（"配合未連...其雛不全"），阴阳不交合就炼不成丹

注：文中"三五"是道教术语，指水火金三元素与阴阳二气的结合；"黄芽""姹女"都是内丹修炼中对特定状态或物质的比喻说法。

这段经文主要讲阴阳相生相克的道理，用男女、日月等自然现象作比喻：

阴阳就像男女结合一样密不可分，不是人为能控制的。就像男孩天生俯卧、女孩仰卧，这是胎里带来的本性，生死都不改变。这不是父母教的，而是交合时就决定的。坎卦（代表水）象征月亮和男性，离卦（代表火）象征太阳和女性。太阳给予能量，月亮反射光芒。

如果阳气失调、阴气过盛，就会出现月食日食等异常现象。男女需要相互配合，就像金属熔化变水，水遇火又成土，都是相生相克的关系。男性主动、女性主静，要把握好分寸，就像魂（阳）与魄（阴）要互相制约，保持平衡。

后面用炼丹作比喻：丹砂（朱砂）需要配合金属，金水相生、木火相伴。用五脏比喻五行：肝属木为父（青色）、肺属金为母（白色）、肾属水为子（黑色）、脾属土为祖（黄色）。龙（阳）在西、虎（阴）在东，就像二月榆树枯萎、八月麦子生长，都是阴阳交替的自然规律。

最后强调：独阳不生，孤阴不长。就像龟蛇相缠（玄武象征）、男女相配，若是两个女子在一起，就算请来苏秦、张仪这样的说客做媒，也不可能成为真正的夫妻。这是在说炼丹必须阴阳配合，孤阴或独阳都成不了事。

（注：文中提到的"黄芽"、"姹女"是炼丹术语，分别指铅和汞；"九一之数"指阴阳循环的规律）

这段经文讲的是炼丹过程中药物配伍的重要性，以及错误操作的后果。

炼丹时如果药物种类不对、配方比例失调（"分劑參差"），就算有黄帝（道教尊奉的始祖）亲临丹炉，太一神（至高神）降临坐镇，八公（传说中的八位仙人）捣药，淮南王（汉代炼丹家）掌火，站在玉砌的高坛上供奉麒麟肉干和凤凰腊肉，恭敬跪拜诵读祝文，虔诚斋戒祈求神灵，也像用胶水补锅、用石灰涂伤口一样徒劳。这好比给发烧的人加冰块，给怕冷的人灌热汤，只会让情况更糟（"飛龜舞蛇愈見乖張"）。

文中提到几种关键炼丹材料：

1. 丹砂（朱砂，主要成分是硫化汞）需要与金属配合（"得金乃并"）

2. 姹女（水银）和黄芽（铅的氧化物）的相互作用

3. 龙（汞）虎（铅）在子（北）午（南）方位的交错配合

最后强调，如果药物种类根本不对（就像让两个女子结合不能生育的比喻），所有努力都会白费。这段通过夸张的对比，说明炼丹必须严格遵循药物性质和配伍规律。

《周易参同契》下卷这部分内容，是庐陵（今江西吉安）的学者黄瑞节整理记录的。主要讲古代修道成仙的智慧：

古代圣贤们内心怀抱着玄妙的真理，通过服食丹药（九鼎指代金丹）、修炼精气来转化形体。他们滋养精神、通达"三元"（指天、地、人三才之精气），让体液调和、筋骨强健，从而驱除邪气、长存正气。这样长期积累，最终能脱胎换骨成仙。

作者感叹后世学道之人，虽然向往仙道，却只能从古籍中寻章摘句，把根本道理隐藏在石头（指炼丹术语中的"诸石"）这类隐喻里。结果导致学者们把真经当珍宝收藏却不理解，世代相传反而越来越迷惑——官员荒废政务、农夫耽误农事、商人丢弃货物、有志之士变得穷困。作者为此痛心，决定重新整理这些文字。

这部分经文有三个特点：

1. 文字简练易于理解

2. 内容精简不繁琐

3. 条理清晰有逻辑

但作者仍担心天机泄露，所以故意用些看似错乱的词句，只给真正有智慧的人留了参悟的门径（"孔窍其门"）。后面附的歌诀，则概括了全书要旨。

【重点概念解释】

• "乱辞"：类似《离骚》结尾"乱曰"的总结性韵文
• "玄沟"：指银河
• "河鼓"：牵牛星
• "星纪"：十二星次之一（对应地支"丑"位）

歌诀大意是说：天地运行的法象最为宏大。当银河横贯天际、牵牛星临照星纪之位时（天象异常），百姓都会惊恐。如果日影胡乱移动（历法错乱），连续九年都会遭灾。但若君王及时反省改正，调整阴阳关键（指人体修炼的火候或治国之道），灾祸就会消散。就像江淮之水虽然会泛滥，最终仍会归于大海——这是用水患比喻修行中水火不调的状态，强调调节阴阳的重要性。

这段《周易参同契》的内容主要讲阴阳变化和炼丹修炼的象征性描述，我分段解释如下：

关于"害气"的讨论：朱熹认为这里提到的"玄沟害气"并非直接描述人体内部，而是比喻的说法。就像《王莽传》里说的"害气将究"，指的是自然灾害。原文可能因文字传抄错误，从"害"误作"周"又误作"固"，后人又错误地改为"精"字。

天地阴阳的运行规律：用"雌雄"比喻阴阳二气，在子时（半夜）与午时（正午）、寅时（清晨）与申时（傍晚）之间循环往复。阴阳二气从复卦（象征阳气初生）开始，周而复始。跟随北斗星的运转方向，执掌天平衡量，确定宇宙的法则。

炼丹过程的象征描述：

• "升熬於甑山"：像在蒸山上熬炼丹药，下方烈火熊熊
• "白虎倡导前"：白虎（象征金气）在前引导
• "苍液和于后"：青龙的精华（象征木气）在后面调和

（朱熹考证认为"白虎"可能写作"礜"或"矾"，但根据上下文更可能是"虎"字，与后面的"苍液"对应，象征龙虎交媾、水火相济的炼丹过程）

朱鸟（朱雀）的意象描写：

• 朱雀五彩斑斓地翱翔飞舞
• 突然遭遇罗网压制，发出婴儿思母般的悲鸣
• 跌入沸腾的鼎中，羽毛摧折
• 未到半个时辰（漏刻），龙鳞般的波纹开始起伏
• 五色光芒变幻无常，鼎中沸腾不止
• 如同犬牙交错，又像寒冬的冰柱和钟乳石
• 各种形态杂陈堆积，阴阳二气在此交汇

四象方位对应：

• 青龙居房宿六度，象征春天东方木气（震卦，对应卯位）
• 白虎居昴宿七度，象征秋天西方金气（兑卦，对应酉位）
• 朱雀居张宿二度，象征夏天南方火气（离卦）

这段通过天象运行和动物意象，隐喻炼丹时阴阳二气的交媾变化过程，体现了道教"取坎填离"的修炼思想。

这段经文讲的是炼制金丹的要诀和原理。主要说了以下几点：

1. 炼丹的关键在于阴阳二气的配合（子午指乾坤，寅申指坎离），通过金生水、水灭火的相生相克过程（白虎金、青龙水、朱雀火），最终凝结成丹。就像液体先变成固体，马齿状的丹砂逐渐干燥成形。

2. 炼丹要遵循自然规律：山泽之气蒸发成云雨，泥土干涸成尘埃，火焰熄灭化为土灰。就像用黄檗染黄、蓝草染绿，皮革煮成胶，酒曲酿成酒一样，同类物质容易互相转化。

3. 这种炼丹术是真实不虚的，可以流传万代。就像星辰运行于银河，江河终归于大海。需要反复研读实践（千遍万遍），才能领悟其中奥妙。有时会突然开悟，就像神明在启示。

4. 天道没有偏私，只传给有德行的贤者。就像古人说的"读书千遍其义自见"，要反复思考钻研，才能掌握其中的门道。

注：文中提到的"白虎"、"青龙"、"朱雀"都是道教炼丹术中的术语，分别代表金、水、火三种元素。"三五"指的是火、金、木三种元素，它们都源自土气。

这段经文主要讲的是修炼内丹的道理和方法，我试着用现代话解释一下：

首先讲到修炼不是靠鬼神之力，而是依靠自身精神的极致境界。作者说这不是随便说说的空话。

接下来解释《参同契》这部经典，说它虽然阐述了大概道理，但不够详尽完备。所以作者要补充完善，让意思更加清晰连贯，于是写了这"五相类"的内容。通过这五个方面的类比（太易、象彼、鄶图、委时等），就能完全理解"太易"（指宇宙初始状态）的本质特性。

文中提到黄帝、老子的学说（黄老之学）经过验证确实可靠，特别是炼丹（炉火之事）的方法是有真实依据的。指出天道、地道、人道这三道其实同出一源，就像树木的根茎枝叶果实一样，根本在于保持本质不变。

用冬天竹木凋零的景象作比喻，说明要顺应时节，像君主一样深藏不露。天道浩瀚难以形容，太玄境界无形无相，要闭口不言才能领悟。如果理解错误反而会伤害自己。

作者自称是来自鄶国的普通人（可能是魏伯阳的谦称），不追求权势荣耀，甘于平淡生活。他写这本书是为了阐述《易经》三位圣人的思想要旨，目的是让天下太平。认为这些道理可以用于治国理政，也能用来修身养性。

强调黄帝老子的自然之道，要回归本真，关键就在自己心中。守住"一"（道）不放弃，配合服食丹药（但要舍弃武都八石这类普通矿石），审慎修炼就能成功，不必追求世俗珍视的东西。

最后提到"晦朔之间"（农历月末月初的黑暗时期）象征混沌未分的修炼状态，"太玄"境界就像水一样难以捉摸，需要用"四象"（可能指四时变化）来帮助后人理解。

《周易参同契（三）》现代解读：

这段经文主要讲述修炼之道和炼丹要诀。开头用比喻说明：虽然修炼方法看似不同（像三条相连的树枝），其实都源自同一个根本原理。作者强调这些文字不是空洞的修辞，而是蕴含真实修炼之道。

修炼者应当远离尘世危害，依托山林（丘山），在广阔天地间遨游。通过修炼可以达到"化形为仙"的境界，虽沉寂无声却能在百世之后重现人间。文中提到吉人（有德之人）若能掌握这些方法，就能获得安稳长生。

【鼎器歌】部分详细描述炼丹炉（鼎器）的规格：

• 圆形，周长三五一寸（道教特殊计量）
• 炉口直径四八两寸
• 炉高二尺，厚薄均匀
• 炉腹有三处凸起（齐即脐，指凸起部位）

重要修炼法则：

1. 阴阳位置：阴在上，阳在下运转

2. 火候控制：开始和结尾用武火（猛火），中间用文火（小火）

3. 炼丹材料：使用黄牙（铅的别称）等物质

4. 修炼要点：通过七窍（人体孔窍）辅助修炼，安定心神（理脑），使元气（玄）上升

修炼过程需要长期坚持（甚辛勤），谨慎防护，不可迷惑。虽然修炼之路深远玄奥，但若能参透，就能与天地合一。真正的修道者应当探究根本原理，把握五行规律，精确计量（定铢分）。

最后赞序部分评价《参同契》虽然文字简朴但道理宏大，通过五帝三皇的治国之道比喻修炼法则。指出若不能正确运用这些方法（君臣差殊），就达不到太平境界，服食丹药也无法长生。只有深入理解阴阳变化、把握自然规律（日月弦望、八卦成象），像处理日常事务（米盐分判）一样细致，才能获得真正的修炼成果。

经文强调：唯有明白天地大道（大象），才能获得长生。修行此道者应当加倍用心。

这段文字是关于《周易参同契》这部道教经典的注释和考据讨论。主要内容可以这样理解：

现在看到的《周易参同契》可能是后人添加的注释序言，原注已经失传，只留下序文部分。朱熹（朱子）提到，有人认为这是后序，也有人说是魏伯阳（魏君）的赞辞，从文意看更像是注释的后序。彭晓在序言中说魏伯阳曾秘密传授给青州徐从事（道教官职），让他作笺注，徐氏隐去真名作注，现在这些注释已经失传了。

《周易参同契》是东汉时期魏伯阳所著，篇名模仿纬书（汉代谶纬之书）的命名方式，文辞古奥难懂。因为读者学识浅薄就随意改动，导致这本书比其他典籍的错漏更多。现在综合各种版本互相校对，仍有许多存疑之处，只能根据现有认识整理出定本，保留不同版本的异文供参考。署名"空同道士邹欣"（实际上是朱熹的化名，邹是春秋邾国，欣通"熹"字）。

朱熹指出：魏伯阳在书中主要运用了乾坤坎离四卦象征炼丹的鼎器（橐籥），接着用屯蒙等六十卦表示每日修炼的时辰，再用纳甲法（一种卦气说）中的六卦表示每月修炼进度，最后用十二辟卦（消息卦）来对应纳甲六卦的两倍周期。这样既详细说明每月节律，又兼顾全年修炼。但后世流传的"火候"修炼法，却机械地用384爻对应周天度数，每天对应一爻，为了配合二十四节气还删去了四卦二十四爻，这已经违背自然规律。而且原书使用的爻象阴阳排列并无固定次序，与后世编排大不相同。

（注：文中"纳甲""辟卦""火候"等都是道教内丹术术语，分别指卦象与天干对应法、十二消息卦、炼丹时的火候调控方法）

这段文字主要讨论《周易参同契》中关于卦爻运算和修炼时机的理解。大意是说：

一天之内虽然可以循环三百六十个周天数，但真正重要的"一气"（修炼的关键时机）只对应一个爻象。作者认为二十四节气的增减变化过于剧烈，缺乏循环往复的自然规律，怀疑这些可能是后人添加的内容，并非魏伯阳（《参同契》作者）的本意。

本书核心在于"坎离"（象征水火阴阳）二字的理解。只要把握这个纲领，即使魏伯阳没有明确说明具体修炼步骤，修炼者也可以自行掌握早晚进退的时机，不必完全拘泥于旧说。作者提出一种推算策数的方法，认为虽然爻数计算法也不是魏伯阳所说，但还算合理。

具体方法是：将每月对应十二卦，每卦主事两天半。从八月观卦到正月泰卦期间，阳爻用少阴二十八策，阴爻用老阴二十四策；四月大壮到七月否卦期间则相反。阳象征专注运行，阴象征放松静养。一个爻象就代表一次阴阳开合的气机变化，十二卦循环正好完成一个月的修炼，十二个月就是完整的一年周期。

文末提到朱熹（朱子）对《参同契》的重视，认为邵雍的易学传承自陈抟（希夷先生），而陈抟的学问源头正是《参同契》。朱熹平时对其他易学著作持审慎态度，唯独对《参同契》毫无怀疑，可见其特殊地位。

（注：策数是古代占卜时用来计数的竹签；爻是卦象的基本组成单位，分阴阳；坎离在道教内丹学中代表肾水心火、铅汞等关键修炼要素）

这段文字记载了朱熹（尊称"先生"）与其弟子蔡元定（字季通）共同研究《周易参同契》的经历：

当时他们虽然已经大致理解了这部炼丹经典的思路（"见得了了如此"），但还没找到具体的修炼方法（"无下手处"）。直到庆元丁巳年（1197年），他们才真正理出头绪（"始识头绪"），但还没能完全掌握其中的关键要诀（"未得其作料孔穴"）。

后来蔡元定被贬官道州，临行前师徒二人在寒泉精舍通宵校订《参同契》（"终夕不寐"）。文中感叹：即便身处政治困境（"忧患"），他们依然专注研究这部经典，可见超脱世俗的决心（"脱屣世俗之意决矣"）。

可惜第二年蔡元定就去世了，朱熹还未来得及与他探讨"策数之法"（一种占卜推算方法）。两年后朱熹也去世了。但《参同契》和《阴符经》这两部经典，经过他们师徒的考证，确认其思想与儒家圣人之道并不违背（"不戾于圣人"），因此被编入《太极先天图说》系列著作中。

注：文中"策数之法"指《周易》占卜时用蓍草推算的方法；"脱屣"典出《庄子》，比喻像脱掉鞋子一样轻易舍弃世俗名利。