《真誥》

この文章は、道教（どうきょう）の女仙（じょせん）、愕緑華（がくりょくか）が人間界に降臨した不思議な出来事を記しています。冒頭は、南朝の名高い道士（どうし）で、華陽隠居（かよういんきょ）と号した陶弘景（とうこうけい）が記録した、愕緑華から贈られた詩です。そこには、雲にそびえる神山、奥深い霊谷、茂る瓊林（けいりん）など、仙境（せんきょう）の景色が描かれています。この仙女は自らを名門の出とし、人間界で縁のある羊権（ようけん）とは同じ一族の別の家筋に属すると述べ、心の通う相手に出会えた喜びを表しています。

愕緑華は、自分は南山の出身だと語りますが、具体的な山名は不明です。年齢は二十歳ほどで、青い衣を着た、非常に美しい姿でした。東晋の升平三年、西暦359年の十一月十日の夜に初めて降臨し、その後は毎月六回来訪しました。姓はもともと「愕」で、羊権に一首の詩を贈り、火浣布（かかんぷ）という火に耐える布の手巾や、条脱（じょうだつ）と呼ばれる金と玉の腕輪など、不思議な品々をもたらしました。これらの宝物はいずれも天界から来たものです。

仙女は羊権に、秘密を守らなければ双方が罰を受けると厳しく念を押しました。考証によれば、彼女は実は九嶷山（きゅうぎさん）で道を得た女仙、羅鬱（らうつ）でした。前世で師の妻が乳母を毒殺するのを助けたため、その罪業がまだ消えず、人間界に落とされて罪を償っていたということです。文中では、後世の人が「羊権」の名を書き換えた痕跡に何度も触れ、この神異の記録に後世の修正が加わった可能性を示しています。

補足すると、火浣布は古代の伝説に登場する耐火性の布、条脱は古代の女性が腕につけた装身具です。九嶷山は道教の重要な聖地で、舜帝が葬られたと伝えられます。「臭濁（しゅうだく）」は、清浄な仙界に対して、汚れた人間界を指す道教の表現です。

この文章は、道教の神仙の系譜における仙人たちの名と来歴を記しています。現在の湖南にある湘東山には、尸解（しかい）、すなわち肉体を離れて仙人となる道教の方法を可能にする仙薬（せんやく）があり、九百歳の女仙が管理しています。

羊権、字は道輿は、東晋の官吏の羊忱の末子です。後に晋の簡文帝の黄門侍郎となり、著名な書家、羊欣の祖父でもあります。羊欣自身も修道して丹薬（たんやく）を服用しました。この記録は東晋の道士、楊羲、すなわち楊君が紙に自筆で記したものです。

続いて道教の尊神や仙人の称号と出身地を挙げます。

・東岳上真卿司命君（とうがくじょうしんけいしめいくん）：生死を司る尊神。

・東宮九微真人金闕上相青童大君（とうきゅうきゅうびしんじんきんけつじょうしょうせいどうたいくん）：天界の重要な仙官。

・蓬莱右仙公賈宝安（ほうらいうせんこうかほうあん）：鄭の出身。

・清虚小有天王王子登（せいきょしょうゆうてんのうおうしとう）：南岳衡山の仙師。

・桐柏真人右弼王領五岳司侍帝晨王子喬（とうはくしんじんうひつおうりょうごがくしじていしんおうしきょう）。

・青蓋真人侍帝晨郭世干（せいがいしんじんじていしんかくせいかん）：衛の出身。

・戎山真人太極右仙公范伯華（じゅうざんしんじんたいきょくうせんこうはんはくか）：幽州の出身。

・少室真人北台郎劉千寿（しょうしつしんじんほくだいろうりゅうせんじゅ）：沛国の出身。

・嶓冢真人左禁郎王道寧（はちょうしんじんさきんろうおうどうねい）：常山の出身。

・大梁真人魏顕仁（たいりょうしんじんぎけんじん）：長楽の出身。

・岷山真人陰友宗（びんざんしんじんいんゆうそう）。

・陸渾真人太極監西郭幼度（りくこんしんじんたいきょくかんせいかくようど）。

・九嶷山侯張上貴（きゅうぎさんこうちょうじょうき）：楚の出身。

・岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節（たいそうしんこうりょうらほううきんしほうげんせつ）：東海の出身。

これらは東晋期の道教の神仙体系を示し、伝統的な山岳崇拝の神々と、修行によって道を得た仙人を含みます。仙人の呼称には本名よりも字を多く使っており、当時の道教文献の慣例がうかがえます。

華山には、馮翊地方出身の仙人、秦叔隠（しんしゅくいん）がいます。ほかに、葛衍山で道を得た真人（しんじん）の周季通（しゅうきつう）、陽洛山の真人で領西帰傅（りょうせいきふ）を務める西域出身の淳于太玄（じゅんうたいげん）、潜山の仙伯（せんぱく）で涿郡出身の趙祖陽（ちょうそよう）、勾曲山の真人で定録右禁郎（ていろくうきんろう）を務める茅季偉（ぼうきい）、鬱絶山の真人である裴玄人（はいげんじん）、白水仙都（はくすいせんと）の朱交甫（しゅこうほ）、三官保命司（さんかんほめいし）の茅思和（ぼうしわ）、太和山の真人である山世遠（さんせいえん）などがいます。この二十三人の真人は東を向き、西側を起点に南へ並びます。礼儀の規定では、これは実際には南に向かって並ぶことになります。伝統的には西方が上席であり、女性の真人は東を向いて南側を起点に並ぶはずですが、ここでは逆に北側を起点としています。より高位の真人に近づくためかもしれません。

次に、女性の仙人である女真（じょしん）たちが挙げられます。太和霊嬪上真左夫人（たいわれいひんじょうしんさふじん）、北海六微玄清夫人（ほっかいろくびげんせいふじん）、北漢七霊右夫人（ほくかんしちれいうふじん）、太極中華右夫人（たいきょくちゅうかうふじん）、紫微左宮王夫人（しびさきゅうおうふじん）、滄浪雲林右英夫人（そうろううんりんうえいふじん）、上真司命南岳夫人（じょうしんしめいなんがくふじん）、八霊道母西岳蒋夫人（はちれいどうぼせいがくしょうふじん）、上真東宮衛夫人（じょうしんとうきゅうえいふじん）、方丈台昭霊李夫人（ほうじょうだいしょうれいりふじん）、紫清上宮九華安妃（しせいじょうきゅうきゅうかあんひ）、朱陵北絶台上嬪管妃（しゅりょうほくぜつだいじょうひんかんひ）、北岳上真山夫人（ほくがくじょうしんさんふじん）、西漢夫人（せいかんふじん）、長陵杜夫人（ちょうりょうとふじん）です。

注記によれば、右英夫人はもともと紫微夫人の姉ですが、ここでは順位が後になっており、修行の境地が変わったのかもしれません。南岳夫人は名高い魏華存（ぎかそん）夫人で、自らの経歴を語っているため、姓を記していません。また、道号（どうごう）の数字は大きいほど地位が高く、西王母（せいおうぼ）は九霊（きゅうれい）と称されます。そのため八霊は七霊より前に置かれるはずですが、ここで逆になっている理由は不明です。別の記録では、『黄庭経（こうていきょう）』の伝授に際して現れたのは北岳蒋夫人とされ、ここでの記載とは異なります。

この十五人の女真は東を向き、北側を起点に南へ並びます。この出来事の記録には具体的な年月がありませんが、真人たちの名号と地位の順序を記しているため、先に説明されています。道号の前につく数字は、人間界の尊号と同じように、修行の境地の高低を表します。

六月二十一日の深夜、定録真人（ていろくしんじん）、すなわち茅季偉が尋ねました。「許長史（きょちょうし）、すなわち許謐（きょひつ）は、最近どのようなことを考えているのか？」

ここでは、何人かの修道者の物語と、修行の要点が語られています。趙叔臺（ちょうしゅくだい）と王世卿（おうせいけい）は熱心に学びましたが、結局は願いを果たせず、酆都宮（ほうときゅう）にある冥界の役所、北明公府（ほくめいこうふ）に組み入れられました。これは乙丑（きのとうし）の年の六月の出来事です。

文中では、初期の降神（こうしん）、つまり神霊が身に宿る経験にも触れています。初めに赤丘で花を摘んだとき、声は澄んで心地よいものでしたが、後には霊性が汚れに覆われてしまいました。修道者はもともと、玄妙な感応によってあらゆるものに通じ、霊性の波に身を浸して万物とともに栄えられると期待していました。しかし大道（だいどう）を真に悟ることはできず、各地を巡った末、玄理（げんり）を本当に悟る機会はきわめて少ないと知りました。

真に道を修めるには、鋭い剣のように心を集中し、鏡のように澄みきっていなければなりません。うわべだけを追い求めても、結局は俗世を超えることは難しいのです。私たち修行者は、皆このことを深く実感しています。大道を本当に悟った聖者の事績を見ると、その境地は高く玄妙で、俗世を離れ、仙境（せんきょう）である紫陽（しよう）に自在に遊んでいます。その清らかで世俗を超えた高い境地は、まさに修道者の模範です。

道を得るための階段となるのは、精神を集中し、心を静め、真心を保ち、数日にわたって心を洗い清め、誠実に祈り求めることです。このように修行すれば、道はすでに遠くありません。深夜にはさらに専心して修行します。そうすれば、手に天綱（てんこう）を握り、足で霊網（れいもう）を踏み、心を天空に遊ばせ、洞天福地（どうてんふくち）を目にし、ほどなく道を得られるとされます。しかし、喜怒哀楽欲の五情（ごじょう）があふれ、三魂（さんこん）が乱れたときには、三人の真人（しんじん）が剣を舞わせて助ける必要があります。道教（どうきょう）では、人には三魂七魄（さんこんしちはく）があると考えます。その助けによって、丹田（たんでん）を指す黄闕（こうけつ）の通りが再びよくなるということです。このことに励まずにいられるでしょうか。力を尽くさずにいられるでしょうか。

紫陽の境地についてのこの教えは、六月二十二日の鶏が鳴くころに書き記されました。後の二条は、道教の官職である長史（ちょうし）による記録です。

清霊真人（せいれいしんじん）が授けた『宝神経（ほうしんきょう）』にも関連する修行法があります。具体的な内容は第三巻にあるため、ここでは重ねて記しません。

道教（どうきょう）の女仙（じょせん）、紫微夫人（しびふじん）が残した教示は、次のとおりです。東晋の興寧三年、西暦365年の六月二十三日の夜、夫人は啓示を授けました。その夜、耳や目がよく働かない多くの修道者が教えを求め、仙真（せんしん）が降臨して指導したと、楊羲（ようぎ）自身が記録しています。実際には、長史（ちょうし）の許謐（きょひつ）が六十歳を過ぎて耳が衰えていましたが、楊羲はそれを直接書きにくかったため、多くの人の求めに仮託したのです。

別の仙真である清霊真人（せいれいしんじん）は、道士（どうし）の耳が聞こえにくくなった場合について述べました。具体的な内容は第三巻にあります。紫微夫人は、髪をとかしたり整えたりすることは、あまり頻繁に行わないほうがよいと戒めました。

その夜、最初に降臨した仙真は、入ってくるなり、今夜の波の音は雷のようだと言いました。楊羲が理由を尋ねると、東海に大波が起こるのを見たからだと答えました。ここで「弟子」は楊羲の自称です。この言葉を述べたのは、名高い女仙の魏華存（ぎかそん）、すなわち南岳夫人（なんがくふじん）でした。

南岳夫人はさらに、血の跡を嫌うかと楊羲に尋ね、楊羲は確かに嫌うと答えました。夫人は「道にある血の跡を嫌うなら、どう歩くのか」と尋ねました。楊羲が避けて通ると答えると、夫人は「避けるのもよいが、見ても見なかったかのようにするほうがよい」と言いました。その後、仙真たちはともに語り始めました。

南岳夫人はまた、『宝神経（ほうしんきょう）』はもともと裴清霊（はいせいれい）の錦の袋に納められた書であり、従者がいつも携帯していたと述べました。裴清霊は漢代の仙人、裴玄仁（はいげんじん）です。彼はかつて紫微夫人からこの書を授かり、夫人自身も一部を持っていました。その内容は西王母（せいおうぼ）の宮にある定本とまったく同じです。西宮（せいきゅう）は玄圃（げんぽ）の北壇にある西瑤台（せいようだい）に位置し、そこには天界のあらゆる真経（しんきょう）が収められています。

裴真人（はいしんじん）は、この書は『隠書（いんしょ）』と同じくらい重要で、実際に役立ち、別名を『七玄隠書（しちげんいんしょ）』というと述べました。この部分の伝授は二十三日に終わりました。最後に南岳夫人は、紫微左夫人（しびさふじん）の名は王清娥（おうせいが）、字は愈意（ゆい）で、西王母の第二十女であると紹介しました。彼女は羽野玄壟山（うやげんろうざん）を鎮守し、まもなく真人になる修道者を教え導きます。

六月二十四日の夜、紫微王夫人（しびおうふじん）という高位の女仙が降臨した。上清派（じょうせいは）の重要な伝承者である楊羲（ようぎ）は、真仙が人間界に来ても自ら文字を書かないのはなぜかと尋ねた。夫人は彼を座り直させ、真言を伝えて答えた。

大道（だいどう）は玄妙で形がなく、虚空に響く音のように特定の場所へ依存せず、自由に変化する。真の仙道は形ある痕跡を超えている。その神聖な文字を人間界の紙と墨に直接残すことは、仙真の清らかさを損ない、天界の戒めに反するという。

続いて天書（てんしょ）の起源が語られる。天地が開けた当初、三元八会（さんげんはちえ）と八龍雲篆（はちりゅううんてん）という根源的な天界の文字が自然に生じた。伏羲と神農の時代には六十四種の文字へと展開し、三十六天と十方の世界に広まり、それぞれの場所で必要に応じて異なる文字が使われるようになったという。

仙真の伝授は、主に口授や降筆（こうひつ、神霊が筆を通して言葉を示すこと）によって行われ、直接の手跡は残さないと説明される。この神授のあり方は天界と人間界の神聖な隔たりを保つとともに、宇宙の根源的な文字を道の自然な現れと捉える、道教の文字観を示している。

この経文は主に道教の最高級の文字形式である「八会の書」と「雲篆明光」の由来と重要性について述べている。

八会の書は道教において最も純正な経典であり、すべての文章の始祖とも言える。雲篆明光はこれらの神聖な文字の根源である。現在伝わる三元八会の書は、天上の最高級の真仙たちが用いる文字である。私たちが現在目にする様々な神霊の符籙は、この文字の顕現である。

しかし後世になると、人々はこれらの神聖な文字を偽造し、改竄し、様々な低劣な変種を作り出した。これらの流俗文字は穢れに満ち、本源から逸脱している。真の仙人がどうして本源の正統な文字を捨てて、これらの低劣な偽造品を用いることがあろうか。道を得て真人となった者は、あらゆる面において純正を求めるのに、どうしてこれらの粗俗で浅薄な文字に固執することがあろうか。

人が世にあるとき書道に長けていれば、道を得て仙人となった後、その書道も自然に昇華する。真の仙書は廃棄されることなく、それらの低劣な文字は正統な文字を改めて学んでこそその真義を理解できる。鬼道（邪門外道を指す）の文字も同様であり、ただわずかに差異があるのみである。

真の仙人たちは最初、軽々しく霊筆（神聖な筆記具）を凡人に手渡すことを敢えてしなかった。すでに道を得ていながらまだ塵世を超脱していない者でさえ、軽々しく筆墨で仙書を書き人に見せることを敢えてしなかった。ましてやそれらの符籙神文は、いずれも特定の必要に応じて創作されたものである。これほど慎重にする理由は、世の人がこれらの文字の奥義をまったく理解できないからであり、同時に神秘性を保つためでもある。

天界の戒律は非常に厳格であり、私たちが勝手に世間のために普通の文字を創作することを許さない。たとえ私たちがこれらの文字を書き記しても、あなたたちは真に理解することはできず、ただ混乱を増すだけである。これらの道理は自ら密かに体得すべきものであり、過度にこだわる必要はない。これらの解釈があなたを少しでも理解させ、真の仙書と世俗の文字の区別を明らかにできれば幸いである。

最後に付記すると、この教えは上真司命南岳夫人（道教の重要な女神）によって伝授されたものである。雲車を駆り、太空を遊行し、天綱を手に挽き、玉階を踏むなどといった、さらに高深な修練の法門については、より玄妙な範疇に属するものである。

この文章は、道教（どうきょう）の上清派（じょうせいは）の重要な啓示を記し、女仙（じょせん）の魏華存（ぎかそん）、すなわち南岳夫人（なんがくふじん）と弟子の対話を含んでいます。内容は大きく三つに分かれます。

まず、仙人が降臨する際の神聖な光景を描きます。仙人たちは青い宝衣をまとい、空を舞って天界へ昇ります。上には九天（きゅうてん）の玄妙な道を論じ、下には万物が成長する理を記します。全身に霞の光が輝き、清らかで優雅な声で真言（しんげん）を説き、その唇と歯の間には、道教の三清境（さんせいきょう）の一つである玉清境（ぎょくせいきょう）の玄妙な理が流れています。仙界の音楽は金と玉が響き合うようで、鸞（らん）と鳳凰が声を合わせます。しかし、これらの世を超えた音は、人間界では弱まり、消えていきます。

次に、南岳夫人が弟子に教えを授けます。真の神明（しんめい）の声は、ささやきであっても万里まで届き、玄妙な理はひとたび悟れば、妨げなく通じるようになります。夫人は、世俗の見方に惑わされず、道法（どうほう）の精妙さを一心に学ぶようにと諭します。大道（だいどう）の玄妙さを本当に悟れば、さまざまな音声の真の意味もおのずから分かるため、表面的な違いに過度にこだわる必要はないということです。

最後は、上清派の重要な伝承者である楊羲（ようぎ）の付記です。六月二十四日の夜、南岳夫人は、二日前に紫微夫人（しびふじん）と道を論じた際に生じた疑問に答えるため、この文章を授けました。そのとき二人の夫人の声や調子は特別で、弟子たちは理解しにくかったのです。伝授が終わると、弟子たちはただ、仙人たちの表情がいつもと違うと感じました。その夜、南岳夫人は、翌日に王屋山（おうおくさん）の清虚宮（せいきょきゅう）へ行く予定だと告げ、東海の桐柏山（とうはくさん）の西側で山崩れが起きたことにも触れました。紫微夫人は、人間の思慮では何もかも明らかに見通せないと嘆きましたが、南岳夫人は、ただの冗談だと言いました。

この文章は、道教の仙真（せんしん）が経典を授ける典型的な場面を示し、修道者は表面にとらわれず、大道の真の意味を捉えるべきだと強調しています。

揺るぎない修行の基礎を築くには、美しい玉のように澄み、潤いを帯びた清らかな心を保たなければならない。

東晋の興寧三年（西暦365年）六月二十五日の夜、紫微王夫人（しびおうふじん。道教の高位の女仙）が、一人の神女を伴って人間界に降りてきた。神女は雲の文様を織り込んだ錦の上着と青い下衣を着ており、その織り模様はまばゆく輝いていた。腰には緑色の刺繍入りの帯を締め、青と黄色を組み合わせた小さな鈴を十数個下げていた。歩くたびに澄んだ音が響いた。左側に下げた玉の佩飾は人間界のものに似ていたが、さらに小ぶりだった。衣からは明るい光が放たれ、室内は真昼の陽光が雲母に映るように輝いていた。

神女の黒く豊かな髪は頭頂で髷に結われ、残りは腰まで垂れていた。指には金の輪と白い珠の連なりを着け、見たところ十三、四歳ほどだった。そばにいる二人の侍女は十七、八歳ほどで、端正な顔立ちをしていた。一人は赤い衣を着て青い袋を下げ、書物を入れた錦の袋を持っていた。袋の口にある白玉の札には「玉清神虎内真紫元丹章（ぎょくせいしんこないしんしげんたんしょう）」と刻まれていた。もう一人は青い衣を着て、赤い帯で結んだ象牙色の箱を抱えていた。三人とも肌は玉のようで、全身から異国の高価な香料「嬰香（えいこう）」に似た芳香を漂わせていた。

入室するときは紫微夫人（しびふじん）が先に立ち、入ると「今日は尊いお客様がいらっしゃいました。ちょうどよいので、一緒に道を語りましょう」と告げた。私が立ち上がって迎えようとすると、夫人は「立たなくてよいのです。皆で座ったまま礼を交わしましょう」と言った。夫人は南に向かって座った。私はもともと西側の寝台の下に座っていたが、神女が来て、私とともに東側に座り、それぞれ左手で礼をした。

礼を交わした後、紫微夫人はこう紹介した。「この方は太虚上真元君（たいきょじょうしんげんくん。道教の至高の女神）である金台李夫人（きんだいりふじん）の末娘です。かつて太虚元君（たいきょげんくん）は、この方を人間界に遣わして……」

この『真誥（しんこう）』の一節には、修道者と仙界の二人の女真（じょしん。女性の仙人）が語り合う場面が記されている。修道者は亀山（きざん）で上清派（じょうせいは。道教の重要な流派）の道法（どうほう）を学び、修行を成就した後、太上老君（たいじょうろうくん）から「紫清上宮九華真妃（しせいじょうきゅうきゅうかしんぴ）」という仙界の職を授けられ、道号（どうごう）を「安郁嬪（あんいくひん）」、字を「霊簫（れいしょう）」と賜った。

紫微夫人（しびふじん。道教の女仙）は修道者に尋ねた。「人間界で、真妃（しんぴ）のような方を見たことがありますか」。修道者は「真妃の霊性は尊く、気品は清らかで、この世に比べられる方はいません」と答えた。紫微夫人は大笑いして「それなら、あなたはどうしてお会いできたのですか」と問い返した。修道者はそれ以上答えなかった。

真妃は長い間、何も言わずに静かに座っていた。手には細長く、干したナツメのような色をした仙果（せんか）を三つ持っていた。この仙果には種がなく、味は梨に似ていた。真妃はまず修道者に一つ、次に紫微夫人に一つ渡し、自分にも一つ残して、皆に食べるよう促した。食べ終えると、修道者の年齢と生まれた時期を尋ね、三十六歳で、庚寅（こういん）の年の九月生まれだと知った。

真妃は言った。「あなたの師である南真夫人（なんしんふじん。道教の女仙）は司命（しめい）の職をつかさどり、道法に深く通じた、まことに徳の高い宗師です。あなたの徳行については以前から聞いていましたが、今日ここで会えるとは思いませんでした。松とつる草が自然に寄り添うような、目に見えない縁なのでしょう」。修道者は謙虚に答えた。「私は俗世に埋もれた凡庸な者で、あなたとは天と地ほどの隔たりがあります。それでも降りてきてお導きくださり、恐れ多くも喜ばしく思います」。

真妃は「そこまでへりくだる必要はありません。謙遜も度を越すと適切ではなくなります」と諭した。そして詩を一首贈ると言い、「あなたの筆で私の思いを書き留めていただけますか」と尋ねた。修道者はうやうやしく承諾し、紙と筆を用意した。真妃が口述し、修道者はその仙詩（せんし）を書き留めた。

詩には、壮麗な仙界が描かれている。雲の中の宮殿と翡翠のような楼台。紫微宮（しびきゅう）を包む緑の瑞雲と、高くそびえる仙人の宮観。朱色の仙居では、徳の高い者が赤い霞をまとっている。仙人は身をかがめて雲中の甘露を飲み、仰いで緑の仙果を摘み、天の川で足を洗い、星槎（せいさ。星の世界を渡る舟）に乗って巡る。瑞雲を駆り、神龍に乗り、衣を振って塵を払い、濁った波を渡る。山や沢と縁を結び、柔と剛を調和させたい。手を携えて清らかな境地に入り、至真（ししん）の道に従いたい。紫微宮の優れた知恵と妙策は、限りない福をもたらすだろう。

この文章は、道教の修行者と仙真（せんしん）の交流を描いている。仙果を授け、問いかけ、詩を贈るという儀礼を通じて、師から弟子への秩序ある伝承と、仙界と人間界が感応し合うという修行観を示している。仙界の情景と修行の要点が詩の中で溶け合い、俗世を超え、道と一つになる理想の境地を表している。

紫微夫人は文字を読み終えると、こう言った。「さあ、この詩文をあなたに贈り、私の真心を表そう。多くは語るまい。もし分からないところがあれば、いずれ自然と悟る機縁が訪れるだろう。」

続けて紫微夫人は、相手を導くためにさらにもう一篇の文字を書くと述べ、紙を広げ墨を蘸して一首の詩を書き記した。詩中には陰陽二気が交融し、玄妙な真気が運行する修煉の境地が描かれ、南岳（道教の聖地）で錬成された明金の法器、そして得道者が霞光となって飛昇し天界に感応する景象が詠まれている。最後には修道には心の誠と志の堅さが肝要であり、塵世の雑念が妨げとなってはならぬこと、これらの玄機はすべて詩句の中に含まれていることが強調されていた。

詩を書き終えると、紫微夫人はそれを取り戻して細く見直し、読み終えてこう言った。「この詩をあなたに贈る。今日、あなたと私は道縁を結んだ。あなたはこの因縁を推し進める主役となり、私はただあなたを導く客卿にすぎない。」さらに彼女は予告した。「明日、南岳夫人は仙府へお戻りになる。私は真妃とともに雲陶仙境へ迎えに行く。もし明日戻らなければ、数日長引くかもしれない。」

しばらくして、紫微夫人は暇を告げた。「私が先に失礼する。明日、真妃とともにまたあなたに会いに来よう。」そう言い終えて床を下りると、たちまち姿を消した。真妃（もう一人の女仙）は少し留まり、相手の手を握って言った。「深い情愛はまだ語り尽くせず、心の思いは忘れがたい。どうかこの詩をよく味わってほしい。明日また来よう。」そう言い終えて同じく床を下りて去り、まだ戸口を出ないうちに忽然と消えた。

六月二十六日の夜、複数の仙人が次々と降臨した。その中には紫微王夫人、紫清上宮の九華真妃、上真司命南岳夫人（楊羲の師）、紫陽真人、茅山の中君と小君の二仙人、清霊真人が含まれていた。

その中でも特に若い仙人が一人おり、芙蓉冠を戴き、白珠をちりばめた朱紅の法衣をまとい、剣を帯びて英挺としており、誰も彼を知らなかった。この仙人は主に金庭山（道教の洞天）の秘事を語り、他の仙人との対話には多くの玄機が含まれていた。彼は紫微、紫清、南岳の三位の女仙に特に礼を尽くし、他の仙人とは対等に語り合った。後にこの方が桐柏山の王子喬真人（周霊王の太子、著名な仙人）であることが分かったが、終始楊羲と直接言葉を交わすことはなかった。

この文章は、紫清真妃（しせいしんぴ。道教の高位の女仙）が、道を求める者に真言（しんげん）を授ける場面を描いている。真妃は自らの出自を語る。元君（げんくん。道教の尊い神）の末娘で、太虚李夫人（たいきょりふじん）に愛された子だった。かつて亀台山（きだいざん）で修真（しゅうしん）の道を学び、高上神君（こうじょうしんくん）から玉章符籙（ぎょくしょうふろく）を授かり、紫皇（しこう）から虎符（こふ）を与えられて名簿に登録された。さらに天帝（てんてい）から瓊鉞（けいえつ）という法器を、上真（じょうしん）の妃から経書を授けられ、玉清（ぎょくせい）の仙境、すなわち道教の三清境（さんせいきょう）の一つを巡ることができるようになった。

真妃は日々の修行の様子も語る。自ら九重の羅網の門を押し開き、玄妙な房宿（ぼうしゅく）の星宮を踏み、霊虚（れいきょ）の境を飛翔し、日精月華（にっせいげっか）を仰ぎ飲む。あるときは七重の天宮で宴に赴き、あるときは雲の車を駆って巡る。日・月・星の三光（さんこう）の気を取り込んでともに飛昇（ひしょう）し、霞の光を広げて空飛ぶ車で遊ぶ。天界で仙人の伴侶を選び、高位の神霊と道侶（どうりょ）になることができないのではない。ただ、地上の修行者と縁を結ぶことが運命に定められているのだと述べる。

この縁は前世から定められており、墨の跡と余白のように自然で、白い玉がぴたりと合うように清らかである。二人はともに修行し、瓊漿（けいしょう）を分かち合い、同じ寝所で修行を重ね、心の内に真伝の道法を秘める。この縁は、すでに上元天宮（じょうげんてんきゅう）の青簡玉冊（せいかんぎょくさつ）に記されている。二人の思いは通じ、仙境への憧れも同じで、喜びの中には深い意味がある。しかし真妃は、この関係が本来、陰陽（いんよう）の二気が合わさる大道の現れであり、情欲に溺れるためのものではないことも強調する。淡泊で清らかな道心（どうしん）を保ち、七段階の修行を経て太素（たいそ。宇宙の根源の状態）の境地に達し、最後には玉景（ぎょくけい）を開き、八空（はっくう。仏教の「八解脱」を応用した表現）を見通すのである。

最後には、得道（とくどう）の際の神聖な光景が描かれる。静かで高遠な太虚（たいきょ）の中、郁華（いくか）の仙車に乗って雲の上を巡る。鳳凰が雲の道で歌い、龍と虎が声を合わせ、天皇（てんこう）の二つの星が遠く辰楼（しんろう）を照らす。飛ぶ星の光が日月とともに仙人の身体を照らし、口からは幽冥の雲煙を吐き、目からは稲妻の光を放つ。あるときは玉の楼閣に住み、あるときは玉清の聖境を巡り、手に光る雲を取り、足で金庭（きんてい）の仙山を踏む。得道のとき、内と外は一つになり、情は金よりも堅くなる。同じ帳の内にいても清らかな道心を保つので、世俗の夫婦の礼にこだわる必要はない。

ここでは、紫微夫人（しびふじん）、南岳夫人（なんがくふじん）などの道教の女仙が、聖なる文書を通して修道者と交わる場面を描く。

女仙たちは、修道者がすでに真道（しんどう）を得て、ともに仙境を巡れると述べる。玉虚（ぎょくきょ）の車に乗り、仙界の庭園で絳珠（こうしゅ）の仙果を採り、紫川（しせん）の仙水を飲み、碧河（へきか）のほとりで沐浴しようと誘う。紫華毛帔（しかもうひ）や日冕蓉冠（じつべんようかん）という仙人の衣冠を身につけ、上清（じょうせい）の仙境で自在に遊び、重要な神々と仙境である三元八景（さんげんはっけい）を拝する。鳳闕雲関（ほうけつうんかん）を越え、金髄玉液（きんずいぎょくえき）を服し、高天で太晨（たいしん）の仙衆と集うという。

紫微夫人は、これは天が定めた仙縁（せんえん）であり、俗世の男女の情欲に執着する必要はないと強調する。霊妃（れいひ）、すなわち女仙との縁は修行に大いに役立ち、害はないという。資質が優れるため、高度な秘伝書である神虎内真丹青玉文（しんこないしんたんせいぎょくもん）も特別に伝えると述べる。

南岳夫人は、この聖なる結合は主に仙職の名分を定めるもので、俗世の汚れた行いとは異なると補足する。最後に、疑えば好機を逃すと戒め、金台李夫人（きんだいりふじん）という別の女仙も、修道者にまだ迷いがあると気づいていることを明かす。

この文章は女仙たちの対話を描いています。真妃（しんぴ。女仙の尊称）は、別の女仙である夫人の手紙を見て笑い、手を携えて双台（そうだい。神仙の住まい）を巡り、楽しい集いを味わい、雲の気（き）からなる景軿（けいへい）という車に乗って、今この時、ともに空を遊ぼうと語ります。「景に乗り玉霄へ至る」という趣旨の表現は、雲霞に乗って天界へ昇ることを示します。景軿は仙人の雲の車です。作者は、これらの言葉が普通の文章ではなく、飛昇（ひしょう）の奥義を含むことを示唆し、まだ理解していない人には、その真意をじっくり味わうよう勧めています。