《太上黃庭外景玉經》

『太上黄庭外景玉経』のこの段落は、人体内部の神（しん）の体系と養生修炼の方法を主要なテーマとしています。経文は比喩を用いて人体の各重要部位とその機能を描写しています。

人体の重要な部位は、頭部の黄庭（上丹田（じょうたんでん）、眉心の領域）、下部の関元穴（下丹田（かたんでん）、臍下三寸）、後部の幽阙（命門穴）、前部の命門（前丹田）から構成されています。呼吸の気（き）は庬間（中丹田（ちゅうたんでん））を通じて丹田に進入します。

修炼の要点として、玉池清水とされる唾液が灵根とされる舌を潤し、継続的な修炼により寿命を延ばすことができます。丹田内では精（せい）と気が循環しており、精気の充足を保つことが必要です。中丹田には赤衣を身に纏う神（しん）が駐守し、下丹田は三寸四方の広さを持つ神霊が居住する重要な部位です。

修炼の方法としては、精気を固守して体内の绛衣童子（体内の神霊）の存在を保ち、呼吸を調節することで自己調養を行います。精神を内に守り、老化した身体に活力を取り戻させ、幽阙（命門）を通じて下方に栄養を与え、玉の木を培養するかのように修炼を進めます。

重要な原則として、大道は至って簡明であり複雑さを追求する必要はありません。灵台（心）は通達し、方寸（心）の内は慎重に守護しなければなりません。淫欲を避け、精気の固守に専念し、心神を安寧に保つことで、内観修炼（观志游神）を実践できます。

養生の秘訣は、常に玉房（上丹田）に存想を置き、神明の通達を保つこと、五臓六腑を調理して清浄を保つこと、自然の道（タオ）に順応して無為にして治すること、そして虚静の心態を保つことで、身体は自然と安康となります。

この経文は、内観、調息、精気の固守といった方法を通じて、体内の神の体系を養護することにより、健康と長寿の境地に到達することを強調しています。修炼の鍵は心を清めて欲望を少なくし、自然に順応し、体内の精・気・神の調和のとれた循環を保つことにあるのです。

『太上黄庭外景玉経』のこの段落は、清静無為と性命の修養を通じて長生久視に至る修行法について述べています。

経文の冒頭では、心境を恬淡に保ち、欲望を断ち切り、清浄な環境で修行することの重要性が強調されています。ここで言及される「玉女存修」とは、修行時に体内に存想する神霊の姿態を指しており、修行者はこれを通じて道徳を明らかにし、大道の門へと通じるべきものとされています。

修行の実践にあたっては、独りひとり静かに修行し、性命を保養しながら虚無の境地を守ることが求められます。恬淡無為の心態を保ち、思慮は鳥の羽のように軽やかに舒展させることで、初めて長生久視の境界に達し、やがて飛昇して仙となることができるのです。

経文に見られる「五行参差同根節」という表現は、金木水火土の五行（ごぎょう）がそれぞれ異なりながらも、同一の根本から生じていることを示しています。また「三五合炁」とは、上中下三つの丹田（たんでん）と五臓の気（き）との調和を指すもので、修行者がこれらの理を理解することで、長生の道を掌握することができるとされています。

経文はさらに具体的な修行法を描写しています。日月や真珠のように体内の陰陽（いんよう）の気を調和させ、これらの理を明らかにして修行を続けることで、「金室」という体内修行の理想状態に入ることができます。「出日入月」という呼吸吐納の修行法を通じて陰陽を調和させ、生命を長久たらしめるのです。

修行時には根本を明らかにし、精（せい）の華を滋養することが大切です。経文に述べられる「九原の山」「崑崙の山」といった表現は、体内修行の要穴を比喩するものであり、「紫宮」「丹城」もまた体内の重要な部位を指しています。修行者はこれらの部位を存想し、日月が連なる珠のように絶えず運転させなければなりません。

最後に、「三陽神」と「三陰」の修行について述べられており、魂魄が自然に運転するよう導くことが重要です。また悬珠のように循環し続けることで、体内の精気を完固に保つことが求められます。修行者は五臓がそれぞれその位置を持つこと、心が君主として五臓を統領することを理解し、調息養気を通じて神（しん）を明らかにし、「尽日昭昭」という清明の境界に達するべきものとされています。

経文全体を通じて強調されるのは、清静無為、陰陽（いんよう）の調和、内景の存想といった方法を用いて性命を修養し、最終的に長生久視に到達するということです。修行者がこれらの理を理解し、恒久的に修行を続けてこそ、真の効果が得られるのです。

肝臓の修炼が完成すると充沛な元気が生じ、五臓が協調して働く様は日月星の三光が輝きあうようなものです。精気が体内を流れ、鼻腔から喉（玄膺）を経て、眉心の明堂に至り、ここで陰陽が調和されます。玄門という重要な窍穴を守りながら天道の感応を待ち、清浄無為の境地を保つことで、精気は自然と流転します。

精気が上下に運行して七窍を貫通すれば、人は老化を自覚しなくなります。気が頭頂の天門に達した後、再び喉を下行し、膻中穴あたりの華盆を経て清涼となり、清浄虚無の境地へ入ります。このように修炼すると還丹（内丹）が結成され、舌下の華池によって腎精が激発され、眉心の明堂と下腹部の丹田（たんでん）を観想することで、各路の神霊が重要穴位の命門を開き始めます。

五臓の気は流星のように運転します。肝気は循環して絶えることなく、肺気と三焦の気は上下に流動します。口中の津液は甘泉のように流れ、六腑を滋養します。調息によって精気を調和させれば、顔色は光沢を保ち老態を示しません。各路の神霊は心区の絳宮に相集い、心神が安定すれば邪気を排除できるのです。

脾胃の神は中焦の中宮に安住し、五臓の神と和合します。五行（ごぎょう）の規律に順応して血脈は浆液のように通暢します。陰陽二神が相合して玉液（唾液）が生じ、元気を吸収することで延年益寿が実現します。七窍を守護し、日月の運行規律に従って陰陽を調理し、腎は五臓の本として精気の出入を主宰します。

呼吸吐納によって虚無の状態に入れば、自身の形と神を内視することができ、筋骨と血脈を強健にします。恬淡無欲の心態を保つことで根本が滋養され、天地の精華である玄気を服食すれば、嬰児のような純浄さを得られ、いつも神明の光を保持できるのです。修炼は自然に順応し、気の出入が阻碍されなければ、最終的に長生久視の境界に達するのです。

内丹修炼において、気（き）を身体内で循環させることが基本となります。七つの重要な窍穴を通じて気を流動させ、最終的にすべては丹田（たんでん）へと帰納していきます。口中の津液を嚥下することで喉を潤し、清気の通路を開くことが大切です。仙道を成就し神妙な功徳を得んとするには、霊芝玉英のような仙薬を服用することも必要となります。

修行の際には白絹の頭巾を被り、意識を下丹田（たんでん）に集中させます。口中の華池の津液を用いて、霊性の根源を灌漑し、上中下三つの丹田（さんふ）が相互に調和するよう導きます。命門穴を開き、五行（ごぎょう）の五つのエネルギーを調整して、真気が大道（タオ）へ帰一するようにします。心の状態は広く穏やかに保ち、躁立した思いを避けるべきです。

修行は頭髪を散らしたままで行うことも可能であり、これは長生不老を助成するものとなります。これらの口訣は極めて貴重であり、相応しくない者への伝授は厳に慎むべきとされています。

本経文の要旨は、内丹術における呼吸吐納、穴位の存想、引導服食といった実践的方法を説くものです。特に身心の調和がその根本をなすことが強調されており、七門や三府、命門といった術語は、いずれも人体内の異なる修行部位およびエネルギーの中枢を指しています。