《太上黃庭內景玉經》

《太上黄庭内景玉経》白話解讀

この二部の經典は一卷にまとめられ、全十三章の內容から構成されています。主に人體內の修行の奧義を論述しています。

上清章

上清の仙境である紫霞の中で、太上大道玉晨君（道教の尊神）は安らかに坐して修行しています。七言の詩句を通じて、人體の五臟の變化と萬神の運轉の道理を闡述し、これが《黃庭內景經》の由來となっています。琴音によって三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中樞）を調和させることで、修行者は仙胎を孕育することができます。九天の眞氣が光明に照り渡り、雲霄を突き破り、頭頂には紫色の雲氣が顯現します。この經典は天書のようなもので、精心を込めて誦讀すること萬遍に達すれば、三重天界へ飛昇し、千の災ひと百の病を消滅させ、虎狼の凶險をも懼れず、さらには年を延べ壽を益すことができるのです。

上有章

人體の上部には魂靈が主宰し、下部には關元穴（丹田の別稱）があります。左側は少陽經、右側は太陰經であり、後面に密戶（命門）があり、前面は生門（臍）です。呼吸は日月の交替のようであり、元氣は天上の星宿と相應します。紫色の雲氣が上下に流動し、三素雲（三丹田の眞氣）が五臟を滋養し、靈性の根基を培育します。七種の體液が臟腑を循環して沖刷し、紫色の眞氣が黃色の元氣を環抱して丹田に歸ります。幽靜な體內では光明が陽門（百會穴）を照らします。

口為章

口腔は玉池太和宮であり、霊液を漱ぎ嚥することで災ひを消し病を祛除することができます。修行を積み重ねた後、身體は光華と蘭草の香氣を散發し、百邪を消滅させ、容顏は玉のようになります。修行を堅持すれば廣寒の仙境に登臨でき、最終的には眞人の體を成就し、雷轟電閃の中にあっても心神が動ぜぬ境地に達することができるのです。

黃庭章

黃庭（中丹田）の內にある人は錦緞を身に纏い、紫華の裾が雲霞のように漂ひます。周圍には丹靑翠綠の靈枝が環抱し、七重の玉鑰が門戶を緊閉します。幾重にも重ねられた金の關が重要な機要を守護し、深處の玄泉（唾液）と幽闕（穴位）は巍峨として聳え立ちます。三丹田の精氣は精微にして玄妙であり、嬌美なる元神は隱約として顯現します。明るき殿堂は八面の威儀を煥發し、天庭地關（頭部と會陰）は斧鉞のように守衛します。靈臺（心）は堅固にして永く衰へることなし。

中池章

中池（中丹田）の內の神靈は赤珠を佩戴し、丹錦雲袍を身に著け、腰に虎符（法器）を繫ぎます。三寸橫津（黃庭の在處）は神靈の居所であり、隱れたる靈芝は鬱蒼と茂りて相ひ扶け合ひます。

天中章

天中の嶽（鼻）は精心を込めて修行すべく、靈宅（頭部）が清淨ならば玉帝と神遊することができます。經絡の暢通を保ち滯りなくし、雙眉は華蓋のごとく明珠（眼睛）を覆ひます。九幽の處の日月は虛空を照徹し、體內の眞神は常に紅衣を穿ちます。若しこの眞神を見ることができれば、永く健康を保ち、赤色の寶珠を獲たるが如きなのです。

《太上黄庭内景玉経》の数章は、人体の各部位に神霊が駐守しており、これらの神霊を存想（専注して観想すること）することで養生と延年が可能であることを説いています。

【至道章第七】では、最高の道法は実は単純であり、重要なのは体内の真神を存想することだと述べています。人体には九百の関節があり、それぞれに神霊が駐守しています。例えば、脳の神霊は「精根」と呼ばれ、字は「泥丸」といい、眼の神霊は「明上」と呼ばれ字は「英玄」、鼻の神霊は「玉垄」と呼ばれ字は「霊堅」、耳の神霊は「空閑」と呼ばれ字は「幽田」、舌の神霊は「通命」と呼ばれ字は「五倫」、歯の神霊は「崿鋒」と呼ばれ字は「羅千」です。

これらの神霊は皆、脳中の泥丸宮（上丹田）に住んでおり、わずか一寸四方の空間ですが、これらの神霊が紫衣羅裳を纏う姿を存想するだけで、延年益寿が得られるのです。

【心神章第八】では五臓六腑の神霊が列挙されています。心の神霊は「丹元」と呼ばれ字は「守靈」、肺の神霊は「皓華」と呼ばれ字は「虚成」、肝の神霊は「龍煙」と呼ばれ字は「含明」、腎の神霊は「玄冥」と呼ばれ字は「育嬰」、脾の神霊は「常在」と呼ばれ字は「魂停」、胆の神霊は「龍曜」と呼ばれ字は「威明」です。昼夜を問わずこれらの神霊を存想し、天道の法則に従って修練すれば、長生が得られるとされています。

【肺部章第九】では肺は華蓋（古代の車に用いられた傘状の覆い）のような形をしており、その下に童子が駐守していると説きます。肺は呼吸を司り、中岳（鼻）に対応します。もし呼吸が暢通しなければ、白色の元気（気）を存想してこれを六気（風、寒、暑、湿、燥、火）と調和させることで、病苦を消除でき、長期の修練により形体は衰えないのです。

【心部章第十】では心臓は花開く蓮のような形をしており、丹元童子によって掌握されていると述べます。心は血脈を司り、体温を調節します。赤衣の童子が金鈴と朱帯を佩びた姿を存想することで、気血を調理でき、危急の時には心神を呼唤すれば死者も蘇生させることができ、長期の修練により仙境への飛昇さえ可能になるのです。

【肝部章第十一】では肝は翠緑の帳幕のような形をしており、青童公子によって守護されていると説きます。肝は疏泄を司り、視力に影響を与えます。青衣の童子が玉鈴を佩びた姿を存想することで、魂魄と体液のバランスが整えられます。重点的に七日間観想すれば精力充沛となり、危急の時に肝神を存想すれば死者も蘇生させることができ、永遠に魂魄の散逸を防ぐことができるのです。

《太上黄庭内景玉経》白話解讀

第十二章 腎臓

腎臓の宮殿は円形をしており、色は深い黒をしています。その中には六腑と体液を統括する童子、つまり腎の神が住んでいます。腎の気は外に向かって両耳に通じ、全身の津液を主管しています。腎神は青緑色の雲紋模様の衣を纏い、龍旗を揮いながら日月の精華を招き寄せることができます。百の病気や災禍に遭遇した時は、直ちに腎神を存想する必要があります。左右の両腎は相対して立ち、水の君主のように対峙しており、人が九天へ飛昇するのを助けることができるのです。

第十三章 脾臓

脾臓は土に属し、五行では戊己に相当します。その宮殿の中には黄色い衣を纏った童子、すなわち脾神が存在しています。脾神は食物を消化し、精気を散発させ、歯を堅固にする働きを持ち、身体の穀倉庫とも言えます。脾神は九重の金台に座り、方圓一寸の命門の中で、五穀の消化と栄養吸収を主管し、人の面色を紅潤にさせます。脾神を存想する時は、黄色い錦の玉衣を着け、虎紋の腰帯を佩びた姿を観想する必要があります。このようにすることで病痛を遠ざけ、仙人として飛昇することができるのです。

第十四章 胆腑

胆は六腑の精華が集まる場所であり、その宮殿には光り輝く童子、つまり胆神が存在しています。胆神は雷電のように威猛で、全身の気力を統帥し、丁度将軍が兵士を指揮するようなものです。胆の気は外に向かって眼鼻の間に現れ、頭髪の光沢と関係しています。胆神は九色の彩衣と緑の裙を着け、金玉の飾り物を佩びています。胆神を存想することで、雲に乗り霧に駕して、万神を調遣し三元（上中下の三丹田）へ朝拜させることができます。

第十五章 脾臓の機能

脾の長さは一尺で、消化器系全体を覆っています。脾神の名は混康といい、黄紫色の衣を纏い、百の病気を治し消化を助けることができます。脾神の名号を呼び出すことで、三老（上中下三丹田の神）と相通じることができるのです。修行する際には父母や師長の姿を存想し、津液（金醴）を含み漱ぎ、玉英（唾液）を吞服することが重要です。こうすることで体内の三尸虫は消滅し、五臓の気は充盈して、身体は健やかで病気のない状態となります。

第十六章 三元を観想する

上中下の三丹田を連珠のように明るく存想し、その光辉が全身を照らします。五方の霊気（五靈）が夜間に...（その後の経文は欠落しています）

《太上黄庭内景玉経》白話解讀

第十七章 靈台章

心神の居所である靈台は光明に照らされ、八方を照耀している。修行者の体内には自然と神明が伴い、身に鳳衣をまとい虎符を手にすれば、これは聖なる力の象徴であり、やがて虚空へと飛翔することができる。心田の方寸の中には深厚な修為が蓄えられており、固定された形態に執着することなく、感覚の窓を閉じて精・気・神の三宝を本来の状態へ帰すべきである。魂魄を内に守り散逸させず、精神を腹中で美玉のように孕育し、丹田を滋養して永遠に枯渇させないようにする。これは高大な樹木が日傘のような陰を提供するのと同じく、三魂は自ずと安寧を得て、天帝の旨を受け入れることができるのである。

第十八章 三関章

人体には三つの重要な関窍が存在する。口腔は天関であり、精神活動を主宰し、両足は地関であって生命の根基を維系し、両手は人関であって成敗の鍵を掌握している。これらの関窍には精気が深く隠され、九幽のように玄妙なのである。

第十九章 若得章

三丹田において玄丹という内丹を存養することができれば、太一真気という先天の元気は宝珠のごとく頭頂に安住する。体内の楼閣は層々と環り、各処には真人という体内の神が駐守している。玉堂や絳宮はことごとく修練の聖地であり、体内の童子という内神が盤坐する姿を観察することができる。これらの内在する神明は本来わが身体の一部であるのに、俗世の蒙蔽によってしばしば隠されてしまう。心火の神である赤帝と中央の土神である黄老が魂魄を護り、三真五気が共に滋養し、日月五星の七曜のエネルギーが体内を運行し、顔面の五官にはそれぞれ対応する神霊が守護している。

第二十章 呼吸章

元気を呼吸することによって修練して仙となり、仙真はまるで眼前にあるかのようである。朱雀が吐納するがごとく呼吸を調節し、根本的なところから肉身を転化させる。精気を固守して泄らさなければ長生を得ることができ、三気が循環して九竅が通暢となる。純正なエネルギーが充盈すれば、内観によって星光の点々を見ることができ、下丹田である金室は堅固にして傾かず、人をして返老還童せしめることができるのである。

第二十一章 瓊室章

（注：原文の完全な内容は提供されていないが、本章は主として体内の瓊室玉房における修練の景象を描くものである）

琼室章では、修行者の頭部（泥丸宮）という神聖な空間に八種の先天的な気が集合し、「泥丸夫人」と呼ばれる神明がその中心で鎮座します。気は山谷の溪流のように全身を巡り、六条の飛龍のように捉え難い動きをします。長生を求めるならば房中術における節制を慎重に守らねばならず、そうでなければ精気が流失して元神が衰えてしまいます。一度怠慢になれば禍いを招き、三魂七魄すべてが損傷します。

修行の方法は呼吸を通じて先天元気を採集し、下丹田（寸田）という生命の根本を滋養することです。河流を治めるために百川を疏通するのと同じように、樹木が水を失えば枯れ、人体が精気を失えば形神が衰えます。ただ真気を閉じ守り、身心を調御してこそ泥丸宮の三大霊性（三奇霊）を保つことができます。淡白な心境を保ち、内在する光明を自然に輝かせ、外物の干渉を受けなければ平和で安康です。このように修行すれば老いが戻り、経文を誦読することで最終的に上清天界への飛昇を達成できます。

常念章では、絶えず上中下の三丹田の気息が貫通する状態を観想し、「洞視」という内観能力を通じて内外の世界を明確に見つめます。五行の気（五芽）を存想して服用すれば飢渇感を覚えず、六丁神将がお付きの巾を持ちて侍奉します。精室の厳密な守護を心がけ、精気を珍重してこそ長生が得られます。修行は自身の形体から始まりますが形体に局限されず、三丹田の奥秘は実は近在咫尺です。虚空寂静の状態を保ち、身体を清潔に保ち、九窍を端正に整えれば神明を容れることができます。存思修行を通じて百脈を調節し、六腑を浄化すれば、自然と雲路への飛昇が成就します。

治生章では、養生の道は実に簡潔であり、ただ『洞玄経』と『玉篇』という二部の経典を修行するだけです。同時に体内の八景神（脏腑に対応する神明）と二十四真（周身気脈の節点）を調養すれば、自然と無為の境界に達し、魂魄は安寧を得ます。心神が清浄になれば、体内の神明があなたと対話します。彼らは下丹田（紫房）のとばりの間に在ります。行住坐臥いずかなるときも修行状態を保ち、玉華の香気の中で神明と共に太虚の境に入ります。恬淡の道を深く研究し、内視の功夫を通じて真我を見ることができます。修道の真人は自身の体内に在り、外に求める必要はありません。

隠影章では、隠遁の形迹は世俗と異なり、気を養い精を存することにより面色は紅潤となります。性命の根本を把握し、虚無の境界を守り切れば、仙籍に名を列ねて死籍を脱することができます。三大元神（三神）の喜楽は隠居修行から生じ、瞬間に神遊すれば憂いなく悠々たり。羽衣（仙人の服装）を纏えば八風を駕御し、晨霞に乗じて遨游できます。何ぞ山に登りて真経を誦読せざるや。あの鬱々たる深山こそが真人の居所なり。人間の紛擾は臭皮囊の如く、何ぞ猶豫することあらんや。

五行章につきましては、提供いただいた経文の片段が不完全であるため、ここでは解読を保留させていただきます。

《太上黄庭内景玉経》のこれらの章は、内丹（ないたん）修炼の方法と到達すべき境界について説いています。

五行（ごぎょう）の相生相克は、最終的には道（タオ）の根源である「一」の境地へ帰一することを目指しています。精（せい）・気（き）・神（しん）の三つのエネルギーが調和し、九十九という数字の周期リズムが修炼の奥義を秘めています。地脈の回転には八つの術法があり、これらが下丹田（かたんでん）の深い領域に明確に配置されることで、生死を超越することができるとされています。

上丹田（じょうたんでん）の洞房宮には霊的な形象が現れ、北斗と日月が配置されるように、泥丸（どろがん）が父の役割を、陰性エネルギーが母の役割を果たします。三光（さんこう）である日月星の光が修行者の内なる室に照り入ります。玄妙な真一を保ち続けることで、あらゆる修行が成就し、一身の精気神が失われることはありません。

「高奔」の章では、日月の運行に従うことが最上乗の修行法門であると説かれています。日月の精華をよく保持することで、玉清（ぎょくせい）の境地にいる虚無の道祖に会うことができ、若返りと脳髄の補充を得られます。口に霊芝をふくみ、身に五行（ごぎょう）の星のエネルギーを帯び、腰に護法の符籙（ふろく）を結び、金色の装飾品を身につけ、真気を駆使して生機を引き寄せることで、伝説の仙山で宴を催すことができるようになります。

「玄元」の章は、先天の元気を修炼するには、魂と魄を錬化する必要があることを説いています。「一」の境地を直ちに得ることは難しく、至真の境界に達してはじめて悟ることができます。死気や穢れた物を避け、身中の六神（ろくしん）を虚静の処に安住させることが肝要です。精気を珠玉のように堅く守り、精神を食糧のように養い、玉匙と金鎖に喩えられる関窍をいつも堅牢に保つべきです。口を閉じ舌を巻き、修行時の金津玉液を嚥下することで、仙道成就が叶います。

「仙人」の章では、道教成仙は神霊の助けではなく、精気を積み重ねて真我となることに依ると指摘しています。体内の真陽である黄童の玄妙な声は聞き難く、玉書と丹経が修行の秘訣を記しています。得道者は金色の巾を被り、甲胄を身につけ符印を持ち、七つの門である身体の七竅（ひちあな）を開きます。護法の法器たる火兵符籙が完備され、玄関の前後が秩序正しく配置されます。百丈の剣を龍のように舞わせ、十本の旗が空中を翻り、火鈴が雲間で鳴り響きます。重要なのは中丹田（ちゅうたんでん）と眉間の領域であり、これらは細部ではなく修行の根本なのです。

「紫清」の章では、紫清上皇大道君という高位の仙真は、太玄と太和という二つの先天の気に守護され、万物を化生して人々の仙道成就を助けると説かれています。十方の天界に飛昇し、玉輪を駆御することができます。修行は七日七夜の不眠不休を要し、精進によってのみ長生が得られます。功夫の積み重ねによる仙道成就は偶然ではなく、先天一気への精誠なる守持によってのみ成し遂げられるのです。内心に真元を堅く守り、虚静恬淡に自然と通神することが大切です。

「百谷」の章は、五穀は地の精華であるとしながらも、美食はむしろ邪気を招き、濁った臭いは神明を乱して先天元気を損耗させると述べています。このようでは如何にして若返りが叶うでしょうか。三魂七魄が散乱してしまいます。それよりも太和の精気という先天の純浄なエネルギーを服用してこそ、長生不死を得て安寧の境界に入ることができるのです。

「心典」の章は内容が完全ではありませんが、心性修行の要訣について説くものと思われます。

心は五臓の主宰者であり、清浄で善なる念を保つことで、自然と光明の気が生じます。日常の起居は常に正しい姿勢を保つべきで、これは家の棟梁のようなものです。昼間は心神が日のように照らし、夜間は収敛させて内に蔵め、陰陽の気を調和させます。

修炼の際には天地六合（上下四方）を経歴し、腎に蔵められた精を隠します。両腎の神は寿命の延長を主掌し、修炼を通じて精を生命エネルギーへと変化させます。剛柔並び立つこと、明暗相生する道理を理解すれば、衰老を遅延させることができるのです。

肝の気が盛んな時は清朗で綿長となり、六腑を滋養して精を産生します。心神が一点に集中して散乱しなければ、上は三焦（上中下三所の気機の枢軸）と相合し、下は津液を生じます。これら精華は全身を運行して、髪質を改善し、歯を堅固にします。津液を嚥下して喉を潤すことで、神智は清明となります。修炼が高度に達した時は、体内に五色の雲気を見ることができ、閉眼して内視することで心神を帰位させ、命門（重要なエネルギー中枢）を開きます。このようにすれば百二十歳まで生きても健康を保つことができるのです。

肺の気は三焦に源を発し、調節を通じて視聴の機能を改善できます。頻繁に口中の津液を嚥下すれば、百脈が暢通し、肌色が紅潤となり、歯が堅固になります。胸部の紫宫（膻中穴）に衆神が集会する景象を存想し、互いに感応させるべきです。

修炼の際は華蓋を隠すように神気を収敛させ、天界の景象を存想します。早朝に太陽を朝拜する景象を存想すれば、体内の八位の護法神明が邪気を駆除します。脾神が胃部に帰ることで、生命の根本を滋養すれば枯竭することはありません。下部の気窍を閉じ、上部の神気を保全すれば、万神の相助により長寿を得られるのです。脾は中宮（人体の中央）に位置し、五臓六腑の主宰者です。修炼する時は外表は端正に、内心は虚静に、神気を中に居させれば、血脈は暢通し、五臓は充実します。骨格は堅固となり、気血は充盈し、脾は七竅（眼耳鼻口など）を養護して不祥を駆除します。体内に日月が分布する景象を存想し、陰陽の平衡を形成させ、両腎の精が相合すれば、玉液を化生することができるのです。

『太上黄庭内景玉経』のこの経文は、内丹（ないたん）修練の方法と到達すべき境地について説いています。段階ごとに解説いたします。

修練時の体内の変化について、まず説かれるのは、食事を断った状態で口に味わいがなくなり、体内に「子丹」という内丹の初期段階が生じて全身を滋養するということです。内丹が純正な黄色を呈するようになれば、これを「琅膏玉霜」という高度な丹液と呼びます。人体で最も重要な八つの窍穴である八素が潤沢になり、腎が精（せい）と気（き）を吸収して、これが陰脈に隠蔵されていきます。修練が深まると、自分自身の「形神」つまり元神の姿を内観できるようになり、体内の三つの玄妙な気（き）である三玄が運転を始めます。最初は青色を呈し、恍惚とした清净の境地に達するのです。

修練の高度な段階では、修練の高台である飙台において、体内に赤色の丹気が生成するのが見えます。この超越的な境界にあって真元を調養し、五臓を内視する五行（ごぎょう）修練を行い、三種の元気を循環させることで、神（しん）明からの感応を得られるのです。「隠龍遁芝」という仙薬と「雲琅英」という仙露を服用すれば、穀を辟して飢えることなく、さらには様々な霊体を駆使することができるようになります。頭頂には玄妙な気（き）が覆い、足下には祥瑞が現れるのです。

修練に先立つ準備について、第三十六「沐浴章」では、身体を清潔に洗い、香料で身心を浄化することから始まります。静室に入って東に向かい、経文を万遍誦読すれば、自然とその真義が明らかになるのです。欲望を放下してこそ長生を得られ、五味を調和させて五行（ごぎょう）の気（き）を正気として復帰させます。心は平静にして、焦躁するべきではありません。こうした準備を成し遂げれば、体内の精神は充実し、体内の神霊である「黄華玉女」が指点してくれるのです。真人が降臨する時には、護法神である六丁神将が『隠芝大洞経』の伝授に当たるのです。

この経典を受け取るには、盟誓の儀式を執行しなければなりません。雲錦や鳳紋の絹布と金の紐を用いて、古代の髪を切って血を流す盟誓である歃血に代える方法を取り、身体の完全性を保ちます。伝授者と学習者は手を携えて仙山に登り、「歛液丹」という仙丹を服用するのです。「金書玉景」という高深な境地に至った者のみが伝授に値します。伝授は慎重に行われ、三宮つまり上中下の三つの丹田（たんでん）に禀告し、七代の祖先が連累を受けることのないようにしなければなりません。これらは太上老君の深遠な教えの真髄であり、神仙不死へと至る修行の道（タオ）そのものなのです。