《太上黃庭內景玉經》

《Jing (pisma/klasyki) Jadeitowego Kanonu Wewnętrznego Żółtego Dziedzińca Najwyższego Władcy» — przystępna interpretacja:

Te dwa klasyczne teksty tworzą jeden zwój obejmujący trzynaście rozdziałów. Opisują przede wszystkim tajniki wewnętrznej praktyki kultywowania człowieka.

Pierwszy rozdział, „Rozdział Najwyższej Czystości”:

Wśród purpurowych obłoków niebiańskiej krainy Najwyższej Czystości zasiada w medytacji Władca Jadeitowego Poranka, Najwyższa Droga — czczone bóstwo taoizmu. W wierszach o siedmiu znakach w wersie objaśnia przemiany Pięciu Narządów oraz działanie niezliczonych bóstw wewnątrz ciała. Tak powstał Jing Wewnętrznego Widoku Żółtego Dziedzińca. Dźwięk qinu harmonizuje trzy Dantian, czyli górne, środkowe i dolne centra energii, dzięki czemu praktykujący może ukształtować niebiański zarodek. Prawdziwe Qi Dziewięciu Niebios rozświetla wszystko, wznosi się ponad obłoki, a nad głową ukazuje się purpurowa chmura. Ten klasyczny tekst przypomina niebiańską księgę: wnikliwe studiowanie i recytowanie go dziesięć tysięcy razy ma umożliwić wzniesienie się do trzech niebiańskich krain, oddalić tysiące nieszczęść i chorób, zapewnić ochronę przed tygrysami, wilkami i innymi niebezpieczeństwami, a także przedłużyć życie.

Drugi rozdział, „Rozdział o tym, co znajduje się wyżej”:

Górną częścią ciała władają dusze, a w dolnej znajduje się punkt Guanyuan, nazywany też Dantian. Po lewej biegnie kanał Shaoyang, po prawej kanał Taiyin; z tyłu mieści się Ukryta Brama, czyli Brama Życia, a z przodu Brama Życia, czyli pępek. Oddech przypomina naprzemienne wschody i zachody Słońca oraz Księżyca, zaś pierwotna energia odpowiada gwiazdozbiorom na niebie. Purpurowe obłoki przepływają w górę i w dół. Trzy obłoki czystej energii, czyli Qi trzech Dantian, odżywiają Pięć Narządów i umacniają duchowe podstawy. Siedem rodzajów płynów ustrojowych krąży przez wnętrzności, oczyszczając je, a purpurowe prawdziwe Qi otacza żółtą energię pierwotną i sprowadza ją do Dantian. W zaciszu ciała światło rozjaśnia Bramę Yang, czyli punkt Baihui.

Trzeci rozdział, „Rozdział o ustach”:

Usta są Jadeitowym Stawem i Pałacem Wielkiej Harmonii. Płukanie ust i połykanie duchowego płynu odpędza nieszczęścia i choroby. Po praktyce ciało emanuje blaskiem i zapachem orchidei, uwalnia się od wszelkich złych wpływów, a twarz staje się piękna niczym jadeit. Wytrwała praktyka pozwala wznieść się do niebiańskiej krainy Guanghan, a ostatecznie osiągnąć ciało Prawdziwego Człowieka i stan, w którym nawet grzmot i błyskawica nie poruszają ducha.

Czwarty rozdział, „Rozdział o Żółtym Dziedzińcu”:

W Żółtym Dziedzińcu, czyli środkowym Dantian, przebywa postać ubrana w jedwabne szaty. Jej purpurowa spódnica faluje niczym obłoki i zorze. Otaczają ją duchowe gałęzie w odcieniach cynobru i zieleni, a siedem warstw jadeitowych rygli zamyka wejście. Ciężkie złote bramy strzegą najważniejszych tajemnic. W głębi wznoszą się tajemnicze Źródło, czyli ślina, oraz Ukryta Brama, czyli punkt akupunkturowy. Esencja i Qi trzech Dantian są subtelne i głębokie, a piękny pierwotny duch ukazuje się niejasno. Jasna świątynia roztacza majestat we wszystkich ośmiu kierunkach. Niebiańska Brama i Ziemska Brama, odnoszące się do głowy i krocza, stoją na straży niczym topory. Duchowy Ołtarz, czyli serce, pozostaje mocny i nigdy nie słabnie.

Piąty rozdział, „Rozdział o Środkowym Stawie”:

W Środkowym Stawie, czyli środkowym Dantian, przebywa duch noszący czerwony klejnot i szatę z wzorzystego cynobrowego jedwabiu. W pasie ma tygrysi talizman, będący rytualnym przedmiotem. Trzy cale poziomego Przejścia, gdzie znajduje się Żółty Dziedziniec, są siedzibą ducha; skryte duchowe grzyby rosną tam bujnie i wzajemnie się podpierają.

Szósty rozdział, „Rozdział o Niebiańskim Centrum”:

Górę Niebiańskiego Centrum, czyli nos, należy starannie kultywować. Gdy Duchowa Siedziba, czyli głowa, jest czysta, można wędrować duchem w towarzystwie Jadeitowego Cesarza. Trzeba dbać o swobodny przepływ meridianów. Brwi, niczym ozdobny baldachim, osłaniają jasne perły, czyli oczy. Słońce i Księżyc w głębinach Dziewięciu Piekieł rozświetlają pustkę, a prawdziwe bóstwo wewnątrz ciała stale nosi czerwoną szatę. Kto ujrzy to bóstwo, zachowa zdrowie na zawsze, jakby otrzymał czerwony klejnot.

Te rozdziały 《太上黄庭内景玉经》 opisują, jak w różnych częściach ludzkiego ciała przebywają bóstwa. Skupiona wizualizacja tych bóstw ma służyć zdrowiu i długowieczności.

【Rozdział siódmy: O Najwyższej Drodze】 mówi, że najgłębsza metoda Dao jest w istocie prosta: najważniejsze jest skupione wyobrażanie sobie prawdziwych bóstw obecnych w ciele. Ludzkie ciało ma dziewięćset stawów, a w każdym z nich przebywa bóstwo. Na przykład bóstwo mózgu nazywa się „Korzeń Esencji”, a jego imię grzecznościowe brzmi „Błotna Kula”; bóstwo oczu to „Wyniosła Jasność”, o imieniu „Tajemna Doskonałość”; bóstwo nosa to „Jadeitowy Grzbiet”, o imieniu „Duchowa Niezłomność”; bóstwo uszu to „Pusta Cisza”, o imieniu „Ustronne Pole”; bóstwo języka to „Przekazywanie Życia”, o imieniu „Pięć Zasad”; bóstwo zębów zaś to „Ostrze Szczytu”, o imieniu „Tysiąc Sieci”.

Wszystkie te bóstwa mieszkają w Pałacu Błotnej Kuli w mózgu, czyli w górnym Dantian (centrum energii). Choć ma on zaledwie jeden cun powierzchni, wyobrażanie sobie bóstw odzianych w purpurowe szaty i jedwabne płaszcze ma przedłużać życie.

【Rozdział ósmy: Bóstwa serca】 wymienia bóstwa Pięciu Narządów i sześciu wnętrzności. Bóstwo serca nazywa się „Cynobrowe Źródło”, a jego imię grzecznościowe to „Strażnik Ducha”; bóstwo płuc — „Jasny Blask”, o imieniu „Pusta Doskonałość”; bóstwo wątroby — „Smocza Mgła”, o imieniu „Zawarta Jasność”; bóstwo nerek — „Tajemna Ciemność”, o imieniu „Żywienie Niemowlęcia”; bóstwo śledziony — „Zawsze Obecne”, o imieniu „Zatrzymana Dusza”; bóstwo pęcherzyka żółciowego — „Smoczy Blask”, o imieniu „Potężna Jasność”.

Skupione wyobrażanie sobie tych bóstw dniem i nocą oraz praktykowanie zgodnie z rytmem Nieba ma prowadzić do długowieczności.

【Rozdział dziewiąty: Płuca】 porównuje płuca do ozdobnego baldachimu, takiego jak parasol mocowany niegdyś na wozie. Pod nimi przebywa chłopiec. Płuca kierują oddechem i odpowiadają Środkowej Górze, czyli nosowi. Gdy oddech staje się utrudniony, należy wyobrażać sobie białą pierwotną Qi (energię witalną), która harmonizuje sześć rodzajów Qi: wiatr, zimno, upał, wilgoć, suchość i ogień. Ma to usuwać dolegliwości, a długotrwała praktyka chronić ciało przed wyniszczeniem.

【Rozdział dziesiąty: Serce】 przedstawia serce jako pąk lotosu, którym włada chłopiec Cynobrowego Źródła. Serce kieruje krążeniem krwi i reguluje temperaturę ciała. Wyobrażanie sobie chłopca w czerwonych szatach, noszącego złote dzwoneczki i szkarłatną wstęgę, ma pomagać regulować Qi i krew. W nagłej potrzebie wezwanie bóstwa serca może nawet przywrócić zmarłego do życia, a długotrwała praktyka pozwoli wznieść się do krainy nieśmiertelnych.

【Rozdział jedenasty: Wątroba】 mówi, że wątroba przypomina szmaragdowozieloną zasłonę, której strzeże Młody Pan w Zieleni. Wątroba odpowiada za swobodny przepływ Qi i wpływa na wzrok. Wyobrażanie sobie chłopca w zielonych szatach, noszącego jadeitowe dzwoneczki, ma równoważyć duszę i płyny ustrojowe. Szczególne skupienie na tej wizualizacji przez siedem dni ma przywrócić pełnię sił. W nagłej potrzebie wyobrażanie sobie bóstwa wątroby może przywrócić zmarłego do życia, a dusza ma dzięki temu na zawsze pozostać nierozproszona.

《Najwyższy Klasyk Żółtego Dziedzińca Wewnętrznego Krajobrazu» — współczesna interpretacja

Rozdział dwunasty. Nerki

Pałac nerek jest okrągły i ciemny. Mieszka w nim chłopiec, bóstwo nerek, które włada Sześcioma Narządami Fu i płynami ustrojowymi. Qi nerek łączy się z uszami i odpowiada za płyny w całym ciele. Bóstwo nerek nosi szatę w niebieskozielone wzory chmur i powiewa smoczym sztandarem, przywołując esencję Słońca i Księżyca. Gdy pojawią się choroby lub nieszczęścia, należy niezwłocznie skupić myśli na bóstwie nerek. Obie nerki stoją naprzeciw siebie niczym władcy Wody; mogą wspomóc człowieka w wzniesieniu się do Dziewięciu Niebios.

Rozdział trzynasty. Śledziona

Śledziona należy do Ziemi — jej oznaczeniami są Wu i Ji. W jej pałacu mieszka chłopiec w żółtej szacie, bóstwo śledziony. Śledziona trawi pokarm, rozprowadza Jing (esencję), wzmacnia zęby i pełni funkcję spichlerza ciała. Bóstwo śledziony siedzi na dziewięciopoziomowej złotej platformie, w Bramie Życia o wymiarach jednego cala. Odpowiada za trawienie zbóż i przyswajanie składników odżywczych, dzięki czemu twarz nabiera rumieńców. Podczas wizualizacji należy wyobrażać sobie bóstwo w żółtej, jedwabnej szacie zdobionej nefrytem i z pasem we wzór tygrysich pręg. Ma to chronić przed chorobami i cierpieniem oraz umożliwić wzniesienie się ku nieśmiertelności.

Rozdział czternasty. Pęcherzyk żółciowy

Pęcherzyk żółciowy jest miejscem, w którym skupia się esencja Sześciu Narządów Fu. W jego pałacu mieszka lśniący chłopiec, bóstwo pęcherzyka żółciowego. Jest potężny niczym grzmot i błyskawica, a jego władza nad siłą Qi w całym ciele przypomina dowodzenie żołnierzami przez generała. Qi pęcherzyka żółciowego ujawnia się w przestrzeni między oczami a nosem i wiąże się z blaskiem włosów. Bóstwo nosi dziewięciobarwną szatę i zieloną spódnicę, a także złote i nefrytowe ozdoby. Wizualizując je, można wyobrazić sobie, jak przemierza chmury i mgły, przywołując wszystkie bóstwa, by oddały pokłon San Yuan — trzem pierwotnym centrom energii: górnemu, środkowemu i dolnemu Dantianowi (centrum energii).

Rozdział piętnasty. Funkcje śledziony

Śledziona ma jedną stopę długości i osłania układ trawienny. Jej bóstwo nosi imię Hun Kang i jest ubrane w żółto-fioletową szatę. Może leczyć wiele chorób i wspomagać trawienie. Przywołując imię bóstwa śledziony, można nawiązać łączność z Trzema Starcami — bóstwami górnego, środkowego i dolnego Dantianu. Podczas praktyki należy wizualizować postacie rodziców i nauczycieli, płukać usta płynem ustrojowym zwanym Złotym Napojem i połykać Nefrytową Esencję, czyli ślinę. Dzięki temu Trzy Trupy — szkodliwe istoty wewnętrzne — zanikają, Qi Pięciu Narządów Zang staje się pełne, a ciało nabiera siły i pozostaje wolne od chorób.

Rozdział szesnasty. Wizualizacja Trzech Yuan

Należy wyobrażać sobie, że górny, środkowy i dolny Dantian świecą jak połączone perły, a ich blask rozświetla całe ciało. Nocą Pięć Duchowych Qi (Pięć Duchów)… [dalsza część klasyka nie zachowała się]

Objaśnienie w przystępnym języku klasyki „Jadeitowego Pisma Wewnętrznego Żółtego Dworu Najwyższego”:

Rozdział siedemnasty: Pałac Ducha

Pałac Ducha, czyli siedziba umysłu i ducha, jaśnieje i rozświetla wszystkie strony świata. W ciele osoby praktykującej przebywają duchowe istoty, które jej towarzyszą. Przywdziewa ona szatę Feniksa i trzyma w dłoni tygrysi talizman, symbole świętej mocy, a wkrótce może wznieść się w pustkę. W przestrzeni serca kryje się głęboka praktyka. Nie przywiązuj się do żadnej określonej postaci i zamknij okna zmysłów, by trzy skarby — Jing (esencja), Qi (energia witalna) i Shen (duch) — mogły powrócić do swego źródła. Zachowuj dusze Hun i Po wewnątrz, nie pozwalając im się rozproszyć. Niech duch dojrzewa w brzuchu jak piękny jadeit, a Dantian, czyli ukryta komnata, niech będzie stale odżywiany i nigdy nie wysycha. Jak wysokie drzewo dające cień, tak ta praktyka przynosi spokój trzem duszom Hun. Wówczas można przyjąć rozkaz Niebiańskiego Cesarza.

Rozdział osiemnasty: Trzy Przejścia

W ciele znajdują się trzy ważne przejścia. Usta są Bramą Nieba i kierują aktywnością ducha. Stopy są Bramą Ziemi i podtrzymują życiowe korzenie. Dłonie są Bramą Człowieka — od nich zależy powodzenie lub niepowodzenie. W tych przejściach głęboko ukryte są Jing i Qi, tajemnicze niczym Dziewięć Mrocznych Głębin.

Rozdział dziewiętnasty: Jeśli osiągniesz

Jeśli będziesz pielęgnować tajemniczy Eliksir Wewnętrzny w trzech Dantian — górnym, środkowym i dolnym, miejscach kluczowych dla praktyki — prawdziwe Qi Wielkiej Jedności, czyli wrodzona energia pierwotna, osiądzie nad twoją głową jak drogocenny klejnot. W ciele wznoszą się kolejne pawilony, a każdy z nich strzeże jeden z Prawdziwych, czyli wewnętrznych duchów. Jadeitowa Sala i Karmazynowy Pałac są świętymi miejscami praktyki; można tam dostrzec wewnętrzne dzieci siedzące w medytacji. Te duchowe istoty są częścią naszego ciała, lecz często przesłania je wpływ świata doczesnego. Karmazynowy Cesarz, bóstwo Ognia serca, oraz Żółty Starzec, bóstwo Ziemi w centrum, ochraniają dusze. Trzej Prawdziwi i Pięć Qi wspólnie je odżywiają. Energia Siedmiu Świateł — Słońca, Księżyca i pięciu planet — krąży w ciele, a każdy z pięciu zmysłów na twarzy ma przypisanego sobie opiekuńczego ducha.

Rozdział dwudziesty: Oddech

Dzięki praktyce oddechu pierwotnego Qi można osiągnąć nieśmiertelność, a nieśmiertelni zdają się być tuż przed nami. Reguluj oddech niczym Czerwony Ptak, który wdycha i wydycha powietrze, a przemiana ciała rozpocznie się u samych podstaw. Zachowywanie Jing i Qi, by się nie rozpraszały, może przynieść długie życie. Trzy rodzaje Qi krążą w ciele i udrażniają dziewięć otworów. Gdy czysta energia wypełnia ciało, podczas praktyki wewnętrznej można dostrzec migoczące punkty światła. Złota Komnata, czyli dolny Dantian, pozostaje wtedy stabilna i niewzruszona, a człowiek może odzyskać młodość.

Rozdział dwudziesty pierwszy: Jadeitowa Komnata

Uwaga: nie podano pełnego tekstu oryginału. Rozdział ten opisuje przede wszystkim sceny praktyki w wewnętrznej Jadeitowej Komnacie i Jadeitowych Pokojach.

《Najwyższy Jing o Wewnętrznym Krajobrazie Żółtego Dziedzińca» — swobodna interpretacja

【Rozdział 21. Komnata z nefrytu】

W świętej przestrzeni głowy adepta, czyli Pałacu Błotnej Kuli, skupia się osiem rodzajów wrodzonego, prawdziwego Qi (energii witalnej). W samym środku strażuje bóstwo zwane Panią Błotnej Kuli. Qi opływa całe ciało niczym strumienie w górskiej dolinie, a zarazem przypomina sześć latających smoków, których ruchów nie sposób przewidzieć. Aby osiągnąć długowieczność, trzeba zachować umiar w sprawach intymnych, czyli panować nad pożądaniem. W przeciwnym razie Jing i Qi będą się wyczerpywać, a pierwotny Shen (duch) pogrąży się w smutku. Chwila nieuwagi może sprowadzić nieszczęście i zaszkodzić Trzem Hunom oraz Siedmiu Po.

Metoda polega na tym, by za pomocą oddechu gromadzić pierwotne Qi i odżywiać dolny Dantian (centrum energii), zwany także „calowym polem” — korzeń życia. Tak jak przy regulowaniu rzek trzeba poprowadzić wody wielu dopływów, tak drzewo usycha, gdy brakuje mu wilgoci, a ciało słabnie, gdy traci Jing i Qi. Tylko strzegąc prawdziwego Qi oraz harmonizując ciało i umysł, można zachować trzy duchowe moce Pałacu Błotnej Kuli. Spokojny, wolny od przywiązań umysł rozświetla wnętrze. Kto nie ulega zakłóceniom z zewnątrz, może zachować równowagę i zdrowie. Taka praktyka odmładza, a ostatecznie — dzięki recytowaniu Jing (pism taoistycznych) — pozwala wznieść się do niebiańskiego świata Najwyższej Czystości.

【Rozdział 22. Stała kontemplacja】

Trzeba nieustannie kontemplować przepływ oddechu przez trzy Dantiany, zwane także trzema komnatami, i za pomocą „widzenia przez grot” — zdolności wewnętrznej obserwacji — rozpoznawać świat wewnętrzny i zewnętrzny. Kto wyobraża sobie, że przyjmuje Qi Pięciu Faz (Pięciu Kiełków), nie odczuwa głodu ani pragnienia. Sześciu boskich generałów Ding, opiekuńczych bóstw taoistycznych, będzie usługiwać, trzymając ręczniki. Należy pilnie strzec komnaty Jing, by nie dopuścić do jego utraty; cenienie Jing prowadzi do długowieczności. Praktyka zaczyna się od ciała, ale się do niego nie ogranicza — tajemnica trzech Dantianów znajduje się tuż obok. Gdy umysł trwa w pustce i ciszy, ciało pozostaje czyste, a dziewięć otworów jest drożnych i prawidłowo ułożonych, może przyjąć bóstwa. Kontemplacja reguluje wszystkie kanały Qi i oczyszcza sześć narządów wewnętrznych; dzięki temu można wznieść się na niebiańskie szlaki.

【Rozdział 23. Pielęgnowanie życia】

Droga pielęgnowania życia jest prosta: wystarczy praktykować dwa dzieła, Jing z Groty Xuanyuan i „Jadeitowy Zbiór”. Trzeba zarazem troszczyć się o Osiem Wewnętrznych Bóstw, związanych z narządami, oraz o Dwadzieścia Cztery Prawdziwe Istoty, odpowiadające punktom przepływu Qi w całym ciele. W ten sposób można naturalnie osiągnąć Wuwei (niedziałanie), a Hun i Po zaznają spokoju. Kiedy umysł jest czysty, bóstwa w ciele przemawiają do adepta — znajdują się między zasłonami dolnego Dantianu, zwanego Purpurową Komnatą. Praktykę należy podtrzymywać podczas chodzenia, stania, siedzenia i leżenia. Pośród woni jadeitowego blasku można wraz z bóstwami wejść w przestrzeń Wielkiej Pustki. Zgłębiając drogę spokoju i prostoty oraz doskonaląc wewnętrzny wgląd, można ujrzeć swoje prawdziwe „ja”. Prawdziwy człowiek Dao znajduje się we własnym ciele — nie trzeba szukać go na zewnątrz.

【Rozdział 24. Ukrywanie śladów】

Ukrywanie się przed światem różni się od zwykłego życia pośród ludzi. Pielęgnowanie Qi i zachowywanie Jing nadaje twarzy rumiany wygląd. Kto uchwyci korzeń natury i życia oraz strzeże stanu pustki, może znaleźć się w rejestrze nieśmiertelnych i uniknąć księgi zmarłych. Radość Trzech Shen bierze się z życia w ukryciu i praktyki; w mgnieniu oka mogą swobodnie wędrować duchem, wolne od trosk. Przywdziawszy pierzaste szaty, czyli strój nieśmiertelnych, można ujarzmić Osiem Wiatrów i podróżować w porannej poświacie. Dlaczego więc nie wejść w góry i nie recytować prawdziwych Jing? Bujne, głębokie góry są siedzibą prawdziwych ludzi. Zgiełk świata przypomina cuchnący worek skóry — po co się wahać?

【Rozdział 25. Pięć Faz】

(Uwaga: przekazany fragment Jing jest niekompletny, dlatego na tym etapie nie podejmuje się jego interpretacji.)

Te rozdziały z Jadej Księgi Wewnętrznego Widoku Żółtego Dworu Najwyższego (Taishang Huangting Neijing Yu Jing) opisują głównie metody i etapy praktyki Neidan (alchemii wewnętrznej). Wyjaśnię ich treść współczesnym językiem.

Pięć Faz (Wuxing: Drewno, Ogień, Ziemia, Metal i Woda), które wzajemnie na siebie wpływają, ostatecznie powinno powrócić do stanu „Jedności”, czyli pierwotnego źródła Dao (Drogi). Połączenie Trzech i Pięciu oznacza harmonizację Jing (esencji), Qi (energii witalnej) i Shen (ducha). Dziewięć razy dziewięć wskazuje na cykliczny rytm praktyki, w którym można ukryć jej sekrety. Osiem metod poruszania się po ziemskich żyłach energii jest wyraźnie rozmieszczonych w głębi Dantian (centrum energii), czyli w dolnym Dantian. Dzięki nim można przekroczyć granice życia i śmierci. W Pałacu Komnaty Jaskiniowej, jednym z miejsc w górnym Dantian, ukazują się znaki duchowe: Wielki Wóz odpowiada Słońcu i Księżycowi, a Niwan, inna nazwa górnego Dantian, jest ojcem, zaś „Jedna Żeńska” — symbolem energii Yin — matką. Trzy Światła, czyli Słońce, Księżyc i gwiazdy, rozświetlają wewnętrzną komnatę adepta. Kto potrafi zachować tajemniczą, prawdziwą Jedność, ten może dopełnić wszelkich praktyk, nie rozpraszając Jing, Qi i Shen, które wypełniają jego ciało.

Rozdział „Wzniosły Lot” mówi, że podążanie za biegiem Słońca i Księżyca jest metodą praktyki najwyższej klasy. Trzeba starannie zachowywać Yu Yi i Jie Lin, dwie esencje Słońca i Księżyca. W ten sposób można ujrzeć bezpostaciowego Daoistycznego Patriarchę w krainie Nefrytowej Czystości, jednej z krain Trzech Czystych (Sanqing). Można też odzyskać młodość i wzmocnić szpik mózgu. W ustach należy trzymać lingzhi, a przy sobie nosić Pięć Gwiazd, czyli energie pięciu planet odpowiadających Pięciu Fazom. W pasie powinien być zawieszony tygrysi talizman ochronny, a na sobie — złoty naszyjnik. Adept kieruje prawdziwym Qi, by przywołać siłę życia, i urządza ucztę na Górze Dongmeng, legendarnej górze nieśmiertelnych.

Rozdział „Tajemnicze Źródło” objaśnia, że praktyka z tajemniczym Qi pierwotnym polega na przemienianiu duszy hun i duszy po. Doświadczenie Jedności nie jest łatwe do osiągnięcia od razu — można je pojąć dopiero po dojściu do stanu najwyższej prawdy. Należy unikać martwej energii i nieczystości, a Sześciu Bóstwom, czyli duchowym siłom zamieszkującym ciało, takim jak duch serca czy duch płuc, zapewnić spokojne miejsce w pustce i bezruchu. Trzeba mocno strzec Jing i Qi, jakby były perłami i jadeitem, oraz pielęgnować ducha, jakby był pożywieniem. Nefrytowa łyżeczka i złoty zamek, które symbolizują punkty i przejścia energetyczne, powinny zawsze pozostawać mocne. Należy zamknąć usta, podwinąć język i połykać ślinę, nazywaną w praktyce Złotym Płynem i Jadeitową Rosą. Dzięki temu można osiągnąć nieśmiertelność.

Rozdział „Nieśmiertelni” podkreśla, że osiągnięcie nieśmiertelności przez kultywowanie Dao nie zależy od bóstw, lecz od gromadzenia Jing i Qi, aż wyłoni się prawdziwe „ja”. Tajemniczego głosu Żółtego Dziecka, które symbolizuje prawdziwy Yang wewnątrz ciała, trudno usłyszeć. Jadeitowe księgi i alchemiczne pisma opisują sekrety praktyki. Prawdziwy Człowiek, czyli ten, kto osiągnął Dao, nosi złote nakrycie głowy, zbroję i talizmany, a następnie otwiera siedem bram, czyli siedem otworów ciała. Talizmany i uzbrojenie Ognistych Żołnierzy są gotowe, a Brama Duchowa, czyli tajemnicza brama, ma uporządkowane położenie z przodu i z tyłu, wysoko i nisko. Adept dzierży miecz długi na sto chi i porusza nim jak wijącym się smokiem; w powietrzu powiewa dziesięć sztandarów, a wśród chmur rozbrzmiewają ogniste dzwonki. Sedno praktyki mieści się w Żółtej Bramie, czyli środkowym Dantian, oraz między brwiami, gdzie znajduje się górny Dantian. Nie są to sprawy drugorzędne, lecz sama podstawa praktyki.

Rozdział „Purpurowa Czystość” opisuje Wielkiego Władcę Dao z Purpurowej Czystości, wysokiego niebiańskiego nieśmiertelnego, którego po obu stronach strzegą Tai Xuan i Tai He — dwa rodzaje pierwotnego Qi. Władca ten potrafi stwarzać niezliczone istoty i pomagać ludziom osiągnąć nieśmiertelność. Wznosi się ku niebu we wszystkich dziesięciu kierunkach, jadąc na jadeitowym wozie. Praktyka wymaga siedmiu dni i siedmiu nocy bez snu. Wytrwałe kultywowanie może przynieść długowieczność. Droga do nieśmiertelności wiedzie przez gromadzenie wysiłku i nie jest dziełem przypadku: wymaga szczerego, skupionego strzeżenia Jedności, czyli pierwotnego Qi. Gdy serce mocno trzyma się prawdziwego źródła energii, pustka, spokój i łagodność prowadzą naturalnie do kontaktu z duchem.

Rozdział „Sto Dolin” mówi, że zboża są esencją ziemi, lecz smaczne potrawy przyciągają nieczyste energie. Ich ciężki zapach zakłóca ducha i uszczupla pierwotne Qi. Jak w takich warunkach można odzyskać młodość? Trzy dusze hun i siedem dusz po rozproszą się. Lepiej przyjmować czyste Qi Tai He, pierwotną energię harmonii. Dzięki temu można żyć wiecznie i wejść w stan Żółtego Spokoju.

Rozdział „Klasyka Serca” jest niekompletny; zapewne omawia podstawowe zasady kultywowania serca i natury.

Współczesna interpretacja Jadeitowego Pisma o Wewnętrznym Obrazie Żółtego Dworu Najwyższego Władcy (Taishang Huangting Neijing Yujing):

Serce włada pięcioma narządami. Gdy zachowuje czystość i dobre myśli, naturalnie rodzi się w nim jasna Qi (energia witalna). W codziennym życiu należy postępować statecznie i właściwie, jak belka podtrzymująca dom. Za dnia niech Shen (duch) serca świeci niczym słońce, a nocą niech się wycisza i skrywa, harmonizując Qi Yin-Yang.

Podczas kultywowania należy przejść przez sześć kierunków świata — górę, dół i cztery strony — oraz ukryć Jing (esencję) w nerkach. Shen obu nerek odpowiada za długowieczność. Dzięki praktyce Jing można przemienić w energię życiową. Kto rozumie, jak łączyć siłę z łagodnością oraz jak jasność rodzi się z ciemności, może opóźnić starzenie.

Gdy Qi wątroby jest silna, staje się klarowna i płynie bez ustanku, odżywiając sześć wnętrzności i wytwarzając Jing. Skupiony Shen serca nie ulega rozproszeniu: łączy się u góry z Sanjiao, czyli trzema ośrodkami regulującymi przepływ Qi — górnym, środkowym i dolnym — a na dole wytwarza płyny ustrojowe. Te substancje krążą po całym ciele, poprawiając kondycję włosów i wzmacniając zęby. Połykaj płyny ustrojowe, by nawilżyć gardło i zachować jasność umysłu. Na wyższym poziomie praktyki można ujrzeć wewnątrz ciała obłoki pięciu barw. Zamknij oczy i skieruj wzrok do wewnątrz, aby Shen powrócił na swoje miejsce i otworzył Mingmen — ważny ośrodek energii. Dzięki temu można dożyć stu dwudziestu lat w dobrym zdrowiu.

Qi płuc wywodzi się z Sanjiao; jej regulowanie może poprawić wzrok i słuch. Częste połykanie płynów ustrojowych z ust usprawnia przepływ przez wszystkie meridiany, nadaje twarzy rumiany wygląd i wzmacnia zęby. Należy wizualizować zgromadzenie bóstw w purpurowym pałacu na piersi, w punkcie Tanzhong, oraz ich wzajemne oddziaływanie.

Podczas praktyki skupiaj i ukrywaj Shen oraz Qi, niczym chowając baldachim, a w wyobraźni przywołuj obrazy niebiańskiego świata. O poranku wizualizuj oddawanie czci słońcu; osiem boskich strażników w ciele odpędzi wtedy niepomyślne wpływy. Shen śledziony powraca do żołądka. Gdy odżywiasz w ten sposób korzeń życia, nie ulegnie on wyczerpaniu. Zamknij dolne otwory ciała, by zachować Shen w górnej części: z pomocą wszystkich bóstw można wówczas osiągnąć długowieczność.

Śledziona znajduje się w środkowym pałacu, czyli w centrum ciała, i włada pięcioma narządami oraz sześcioma wnętrznościami. Podczas praktyki zachowuj właściwą postawę zewnętrzną i pusty, spokojny umysł, pozwalając Shen i Qi pozostać w centrum. Dzięki temu krew swobodnie krąży, a pięć narządów zostaje wzmocnionych. Kości stają się mocne, Qi i krew — pełne, a śledziona odżywia siedem otworów ciała, obejmujących oczy, uszy, nos i usta, oraz odpędza nieszczęścia. Wizualizuj słońce i księżyc rozmieszczone wewnątrz ciała, by osiągnąć równowagę Yin-Yang. Gdy Jing obu nerek się połączy, może przemienić się w jadeitowy płyn — wyrafinowaną substancję powstającą w praktyce Neidan.

Ten fragment klasyki „Cesarskie Pismo o Wewnętrznym Krajobrazie Żółtego Dworu Najwyższego” („Taishang Huangting Neijing Yujing”) omawia przede wszystkim metody i kolejne stany praktyki alchemii wewnętrznej (Neidan). Wyjaśnię go po kolei.

Pierwszy fragment opisuje zjawiska odczuwane w ciele podczas praktyki. Usta stają się bez smaku — oznacza to wejście w stan postu i powstrzymania się od pokarmu. Wewnątrz ciała powstaje „zarodek eliksiru”, wstępna postać alchemii wewnętrznej, która odżywia całe ciało. Gdy eliksir przybiera czystą, żółtą barwę, nazywa się go „jadeitowym szronem z wonnej pasty” — to wyższy rodzaj płynu eliksiru. Odżywianych jest osiem najważniejszych otworów ciała, zwanych Ośmioma Esencjami; nerki przyjmują esencję i Qi (energię witalną), które ukrywają się w kanałach Yin. Po osiągnięciu odpowiedniego poziomu praktykujący może ujrzeć własną „postać i ducha”, czyli obraz pierwotnego ducha. Trzy tajemne energie, zwane Trzema Tajemnymi, zaczynają krążyć w ciele. Początkowo mają barwę błękitnozieloną, a w stanie nieuchwytnego zamroczenia prowadzą do czystego i spokojnego stanu.

Drugi fragment mówi o miejscu praktyki i jej skutkach. Na wysokim tarasie praktykujący może dostrzec, jak powstaje w ciele czerwone Qi eliksiru. W tym niezwykłym stanie należy pielęgnować pierwotną esencję. Praktyka wewnętrznego oglądu Pięciu Narządów, określanych tu jako Pięć Form, wprawia w obieg trzy rodzaje pierwotnej energii i pozwala nawiązać kontakt z bóstwami. Zażywanie „ukrytego smoka i ukrytego grzyba” — niebiańskiego leku — oraz „chmurowej jadeitowej esencji”, czyli niebiańskiej rosy, umożliwia post i usuwa głód, a także pozwala kierować różnymi duchowymi istotami. Nad głową unosi się tajemne Qi, a pod stopami ukazują się pomyślne znaki.

Trzydziesty szósty rozdział, „Kąpiel i oczyszczenie”, opisuje przygotowania do praktyki. Przed jej rozpoczęciem należy się wykąpać i oczyścić ciało, a następnie okadzić je wonnościami — co oznacza oczyszczenie zarówno ciała, jak i umysłu. Wszedłszy do cichej komnaty i zwróciwszy się ku wschodowi, należy recytować pismo dziesięć tysięcy razy; jego prawdziwy sens stanie się wówczas jasny sam z siebie. Aby osiągnąć długowieczność, trzeba porzucić pragnienia, a także zharmonizować Pięć Smaków, czyli Qi Pięciu Narządów, tak by prawidłowa energia powróciła. Umysł powinien być spokojny i wolny od rozdrażnienia. Po tych przygotowaniach duch w ciele nabiera siły, a „Jadeitowa Dziewica Żółtego Blasku”, wewnętrzne bóstwo, przychodzi udzielić wskazówek. Gdy pojawia się Nieśmiertelny Mistrz, posyła sześciu boskich generałów Ding, bóstwa ochronne, aby przekazali „Pismo o Ukrytym Grzybie Wielkiej Groty”.

Ostatnia część opisuje obrzęd przekazania pisma. Przyjęcie tej klasyki wymaga złożenia przysięgi. Zamiast obcinać włosy i pić krew, jak w dawnych rytuałach przymierza, używa się jedwabiu z chmur i feniksa oraz złotego zapięcia, aby zachować ciało w całości. Nauczyciel i uczeń powinni wspólnie wejść na górę nieśmiertelnych i zażyć „Eliksir Skroplonego Płynu”. Przekazywać pismo mogą jedynie ci, którzy osiągnęli stan „złotych ksiąg i jadeitowych wizji”, czyli wysoki poziom urzeczywistnienia. Należy czynić to z rozwagą i powiadomić o tym Trzy Pałace — górny, środkowy i dolny Dantian (centrum energii). Nie wolno dopuścić, by konsekwencje obciążyły siedem pokoleń przodków. Te głębokie nauki Najwyższego Pana Laozi wskazują drogę praktyki prowadzącą do stanu nieśmiertelnych i pokonania śmierci.