《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

《列子·力命》篇中这段对话展现了"人力"与"天命"的哲学辩论：

人力（代表人为努力）对天命（代表自然规律）夸口说："你的功劳哪能比得上我？"天命反问："你对万物有什么贡献，竟想与我相比？"

人力自信满满地列举："人的长寿短命、困顿显达、尊贵卑贱、贫穷富有，这些都是我能掌控的。"

天命用一系列历史事例反驳：

• 彭祖（传说中活了八百岁的长寿者）智慧不如尧舜，却得享高寿；
• 颜回（孔子最贤能的弟子）才华超群却只活到十八岁；
• 孔子德行高于诸侯，却在陈蔡之地受困；
• 商纣王暴虐无道却高居君位；
• 季札（吴国贤人）没有爵位，田恒（齐国权臣）却专权齐国；
• 伯夷叔齐（商末贤人）饿死在首阳山，而季氏（鲁国权臣）比展禽（即柳下惠，著名贤人）还要富有。

天命质问人力："如果这些真是你能掌控的，为什么让该长寿的短命，让圣人困顿而恶人显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让善人贫穷而恶人富有呢？"

人力被问得哑口无言："照你这么说，我对万物确实没有功劳。那万物如此变化，都是你在主宰吗？"

天命最后道出关键："既然称之为'命'，哪有什么主宰者呢？我只是顺应自然——直的（合理的）就推行，曲的（不合理的）也听任。长寿短命、困顿显达都是他们自己造成的。"这段话揭示了道家"自然无为"的核心思想，强调万物变化有其内在规律，非人力所能强求。

北宫子对西门子说："我和你生活在同一个时代，人们却只赏识你；我们出身同样的家族，人们却只尊敬你；我们相貌相当，人们却只喜爱你；我们说话水平差不多，人们却只采用你的建议；我们行为相似，人们却只信任你。"

"我们一起做官，你得到重用；一起务农，你获得丰收；一起经商，你赚得更多。我穿粗布衣服，吃粗粮糙米，住茅草屋，出门靠步行。你却穿着锦绣华服，享用精美饮食，住在高楼大厦，出门乘坐四匹马拉的车。"

"在家里你对我爱答不理，在朝堂上你对我傲慢无礼。你不愿与我往来，出游也不愿同行，这样已经很多年了。难道你真觉得自己德行比我高吗？"

西门子回答："我不知道具体原因。你做事总是碰壁，我做事总能成功，这大概就是命运厚薄不同的证明吧？你居然处处要和我相提并论，脸皮也太厚了。"

北宫子无言以对，失落地离开了。

北宫子在路上遇见东郭先生（一位智者）。东郭先生问他："你这是要去哪儿又回来？走路这么慢吞吞的，脸上还带着羞愧的表情？"北宫子就把自己的遭遇告诉了他。

东郭先生听完说："我要帮你消除这份羞愧，咱们一起去找西门子（另一位人物）问个明白。"见到西门子后，东郭先生质问道："你为什么这样羞辱北宫子？说说你的理由。"

西门子回答："北宫子总说他的家世、年龄相貌、言行都和我差不多，但地位贵贱、贫富却和我差很远。我就告诉他：'我不知道实际情况。但你做事总是碰壁，我做事总能成功，这不就是能力高低的证明吗？你还硬说和我差不多，脸皮也太厚了。'"

东郭先生听后说："你说的厚薄是指才能差异，我说的厚薄是另一回事。北宫子是德行深厚但命运不济，你是命运亨通但德行浅薄。你的成功不是靠智慧得来的，北宫子的困顿也不是因为愚笨。这都是天命，不是人力能改变的。你仗着好命就骄傲，北宫子因为德行好反而羞愧，都是没看透这个自然道理啊。"

西门子听完立刻说："先生别说了！我不敢再争辩了。"北宫子听完这番话就回家了。

（这段对话通过三个人物的交锋，揭示了命运与德行的关系：外在境遇好坏是天命使然，与个人德行高低无关。东郭先生点破了以世俗成败论人的局限性，主张应该重视内在品德修养。）

穿着粗布短衣，却感觉像狐貉皮裘般温暖；吃着粗糙的豆饭，却尝出稻米细粮的美味；住在茅草屋里，却像身处高楼广厦的荫凉下；乘坐简陋的柴车，却仿佛有华美马车的装饰。这样的人一生悠然自得，根本不在乎荣辱是来自他人还是自己。

东郭先生听说后感叹道："北宫子（指列子）这种境界沉睡已久啊，一句话就能让他醒悟，可见他本来就容易觉悟！"

管仲（字夷吾）和鲍叔牙是交情深厚的挚友，都在齐国为官。管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。当时齐国宗室争宠，嫡子庶子势力相当，国人担心会发生内乱。后来管仲和召忽带着公子纠逃往鲁国，鲍叔牙则带着公子小白逃往莒国。

不久后公孙无知发动叛乱，齐国一时没有君主，两位公子争相回国继位。管仲在莒国路上与小白军队交战，一箭射中小白的衣带钩。后来小白成功即位（即齐桓公），胁迫鲁国处死公子纠，召忽为此自杀殉主，管仲则被囚禁。

这时鲍叔牙对齐桓公说："管仲很有才能，可以治理国家。"桓公却说："他是我的仇人，我想杀了他。"鲍叔牙劝道："我听说贤明的君主没有私怨，况且一个人能效忠旧主，也必定能效忠新君。如果您想称霸诸侯..."

除了管仲（字夷吾），别人都不行。您一定要重用他！

于是齐桓公召回管仲。鲁国放他回齐国时，鲍叔牙亲自到郊外迎接，解除了他的囚徒身份。齐桓公以礼相待，让他的地位高于高氏、国氏两大贵族，鲍叔牙甘愿位居其下，把国家大政委托给他，尊称他为"仲父"。齐桓公因此成就了霸业。

管仲曾感慨道："我年轻时穷困潦倒，曾和鲍叔牙合伙经商，分利润时我总多拿些，鲍叔牙不认为我贪心，知道我是真穷。我曾替鲍叔牙办事却弄得一团糟，鲍叔牙不觉得我愚蠢，明白是时机不利。我曾三次做官三次被君主罢免，鲍叔牙不认为我没才能，知道我是没遇上好时机。我曾三次参战三次逃跑，鲍叔牙不骂我胆怯，理解我家有老母需要奉养。公子纠（管仲原侍奉的君主）兵败身亡，同僚召忽殉节而死，我却甘心被囚受辱，鲍叔牙不指责我无耻，懂得我不在意小节，只以功名不能显扬天下为耻。生我的是父母，懂我的是鲍叔牙啊！"

世人称赞管鲍之交是真正的友谊，说齐桓公（小白）善于任用贤能。但其实不存在刻意的交友之道，也不存在刻意的用人之术。所谓没有刻意交友、没有刻意用能，是因为还有更高层次的交友之道和用能之术。

这段文字讲的是春秋时期齐桓公（小白）与管仲（管夷吾）关于治国用人的对话。管仲病重时，齐桓公问他该让谁来接替相位。

管仲首先否定了鲍叔牙（鲍叔）。他说鲍叔虽然清廉正直，但对不如自己的人很苛刻，一旦知道别人的过错就终身不忘。这样的人治国，对上会约束君主，对下会违背民意，很快就会得罪君主。

齐桓公又问谁合适，管仲推荐了隰朋。他说隰朋为人谦逊，对上不居功，对下不傲慢，虽然自愧不如黄帝（上古圣王），但能体恤不如自己的人。

最后一段是管仲的用人哲学：用德行感化人叫圣人，用财物帮助人叫贤人。以贤能自居凌驾他人，得不到人心；以贤能谦逊待人，没有不得人心的。

这段对话体现了道家"柔弱胜刚强"的思想，强调领导者应当谦逊包容，而非苛责挑剔。管仲看人不仅看才能，更看重其处世态度对政局的影响。

对于治理国家来说，有些事情不必过问；对于管理家族来说，有些事情不必细看。如果实在需要用人，那么隰朋（春秋时期齐国贤臣）是个合适人选。

管仲（字夷吾）并不是刻意轻视鲍叔牙（管仲的挚友），而是形势使然不得不这样做；他也不是特别偏爱隰朋，而是不得不重用。有时候开始厚待的人，最终可能变得疏远；而最初疏远的人，后来反而可能得到重用。这种亲疏远近的变化，都不是个人主观意愿能够决定的。

邓析（春秋时期法家先驱）擅长提出模棱两可的观点，设计出难以辩驳的言论。在子产（郑国执政大臣）主政时期，邓析编写了《竹刑》。郑国采用这部法律后，多次给子产的治理带来困难，甚至迫使子产让步。后来子产逮捕并处死了邓析。

这说明子产并非真心想用《竹刑》，而是形势所迫不得不用；邓析并非真能压倒子产，而是时势让他暂时占上风；子产处死邓析也不是出于本意，而是不得已而为之。

该活着的时候就活着，这是上天的恩赐；该死的时候就死去，这也是上天的恩赐。该活的时候偏不活，这是上天的惩罚；该死的时候偏不死，这也是上天的惩罚。

生命有其自然规律：该生则生，该死则死。

人生在世，有生有死是很自然的事。但有些生命既不属于可以生存的范畴，也不属于必然死亡的范畴，处于生死之间的特殊状态。

生死之事既不由外物决定，也不由个人意志掌控，这都是天命使然。再聪明的人也无可奈何。

所以说：天道（自然规律）深远无边，却自有其运行法则；它看似混沌不分，却自有其运转规律。天地不能违背它，圣人的智慧不能干预它，鬼怪也不能欺骗它。自然之道默默成就万物，使一切平衡安宁，既不必刻意追求，也不必刻意回避。

杨朱的朋友季梁生病了，病情十天里越来越重。他的孩子们围着他哭泣，要请医生来看病。季梁对杨朱说："我的孩子这么不懂事，你为什么不唱首歌开导他们呢？"

杨朱就唱道："老天爷都不明白的事，凡人怎能知晓？福气不是上天赐予的，灾祸也不是人为造成的。无论是我还是你，谁又能真正明白？那些医生和巫师，他们真的懂吗？"

季梁的孩子们听不懂这首歌的含义，最终还是请来了三位医生：第一位姓矫，第二位姓俞，第三位姓卢，来为季梁诊治疾病。

这段故事讲述了季梁请三位医生看病的过程。第一位矫氏医生诊断说："你的病是因为冷热失调、身体虚实失衡，病因在于饮食不节和纵欲过度，加上思虑过多导致精气耗散。这不是天命也不是鬼神作祟，虽然病情发展缓慢，但可以用药物治疗。"季梁听完评价说："这是个普通医生，赶快让他走。"

第二位俞氏医生诊断说："你从母胎里就先天不足，哺乳期又营养过剩。这病不是一天两天形成的，由来已久，恐怕难以治愈了。"季梁认为："这是个好医生，留他吃饭吧。"

第三位卢氏医生则说："你的病既不是天命，也不是人为，更不是鬼神所致。人从禀受生命、获得形体开始，就受到自然规律的制约，也有其自身的认知局限。药物对你有什么用呢？"季梁赞叹道："这才是神医啊！"重金酬谢后送走了他。不久，季梁的病就自己好了。

最后一段阐述了一个深刻的道理：生命不会因为被人看重就能长存，身体不会因为被人爱惜就能强健；同样，生命也不会因为被人轻视就早夭，身体也不会因为被人忽视就衰弱。看似重视反而不能生存，轻视反而不会死亡；爱惜反而不强壮，忽视反而不虚弱。这种现象看似矛盾，其实并非矛盾，因为生死寿夭本就是自然规律决定的。

（以下是《列子》经文的现代白话解读）

有人因为被看重而活得好，也有人因为被轻视而活得差；有人因受宠爱而得到厚待，也有人因被看轻而遭受薄待。表面看像是命运的安排，其实并非如此。这些都是人自己造成的生死荣辱。

鬻熊（周文王老师）对周文王说："事物自然生长的部分不会因外力增加，自然短缺的部分也不会因外力减少。人力算计又能改变什么呢？"老子（老聃）对关尹（道家人物）说："上天厌恶什么，谁能真正知道原因呢？"与其揣测天意、计较得失，不如顺其自然。

杨布（战国思想家）提出疑问：两个人年纪相仿、谈吐相近、才能相当、相貌相似，但寿命长短如父子般悬殊，地位高低如父子般差异，名声好坏如父子般不同，受人爱憎如父子般迥异，这实在令人困惑。

杨子（杨朱，道家代表人物）回答：古人说过一句话，我记下来告诉你——不知道为什么却成为这样，这就是命运。如今人们糊里糊涂，忙忙碌碌，时而作为，时而不作为。时光流逝往复，谁能真正明白其中缘由？这都是命运使然啊。

真正相信命运的人，就不会执着于寿命长短。

相信真理的人，就不会纠结是非对错；顺从本心的人，就不会在意顺境逆境；安于本性的人，就不会担忧安危祸福。这样的人已经达到了既不刻意相信什么，也不刻意不信什么的境界。这才是真正的纯粹啊！既然达到了这种境界，哪里还需要选择去留？哪里还会有悲喜之分？哪里还需要纠结该做不该做？

《黄帝之书》里说："得道之人静处时如同死去，行动时如同机械。"他们既不知道自己为什么要静处，也不知道为什么不该静处；既不知道自己为什么要行动，也不知道为什么不该行动。他们不会因为众人的眼光改变自己的言行举止，也不会因为没人关注就刻意保持原样。这样独来独往、自由自在的人，谁又能阻碍得了他呢？

墨杘、单至、嘽咺、憋懯这四个人一起在世间游历，各自按照自己的意愿行事。多年相处却互不了解，都觉得自己智慧高深。巧佞、愚直、婩斫、便辟这四个人一起在世间游历，也是各随己愿；多年相处却从不交流处世之道；都觉得自己机巧微妙。㺒㤉、情露、謇极、凌誶这四个人一起在世间游历，同样各随己愿；多年相处却互不理解，都自认为才华出众。

眠眠娗、諈諉、勇敢、怯疑这四个人一起在世间游历，各自按照自己的方式生活；多年相处却从不互相指责，都觉得自己行为没有过错。多偶、自专、乘权、只立这四个人一起在世间游历...

人们都按照自己的意愿行事，整年都不互相看一眼，各自觉得时机正合适。这些都是世间常态。人们的外表各不相同，但都符合道的规律，这是命运的安排。

看似成功的事情，只是表面上的成功，本质上并非真正的成功。看似失败的事情，也只是表面上的失败，本质上并非真正的失败。迷惑往往产生于表象，在表象与本质之间容易产生困惑。如果能看透表象而不被迷惑，就不会对外在的灾祸感到惊恐，也不会对内在的福分过分欣喜。

顺应时机而动，顺应时机而止，这种智慧不是普通人能理解的。真正相信命运的人对他人和自己都没有分别心。如果对他人和自己有分别心，还不如闭上眼睛、堵住耳朵，即使背对山坡、面向深沟也不会摔倒。

所以说：生死由命运决定，贫富由时运决定。抱怨短命的人是不懂命运；抱怨贫穷的人是不懂时运。面对死亡不恐惧，身处贫困不忧愁，这才是懂得顺应命运、安于时势的智慧。

那些聪明人整天算计利害得失，揣测虚实真假，揣摩人情世故，他们得到的和失去的其实差不多。而那些不太聪明的人不计较利害得失，不揣测虚实真假，不揣摩人情世故，他们得到的和失去的其实也差不多。

第一段讲的是关于"度量"的哲理：无论我们是否去衡量、揣测或计算事物，本质上有什么区别呢？真正重要的是超越这些刻意的度量行为。当人既不刻意去衡量，也不刻意不去衡量时，就能保持完整而不丧失本性。这种境界既不是刻意追求完整，也不是刻意避免丧失，而是自然而然达到的完整与丧失。

第二段开始讲述齐景公的故事：齐景公游览牛山时，向北眺望自己的都城，突然流泪感叹："多么美好的国家啊！草木茂盛，生机勃勃。可为什么我要像水珠滴落一样离开这个国家死去呢？如果古代没有死亡这回事，我又怎会离开这里呢？"

第三段描写大臣史孔和梁丘据跟着哭泣："我们靠君王的恩赐，才能吃到粗茶淡饭和普通肉食，乘坐劣马破车。连我们都不想死，更何况是您呢？"

第四段写晏子（齐国著名政治家）独自在旁发笑。景公擦干眼泪问他："我今天游玩感到悲伤，两位大臣都跟着我哭泣，为何唯独你在笑？"晏子回答："如果贤明的君主能永远在位，那太公（姜子牙）、桓公早就永远在位了；如果勇武的君主能永远在位，那庄公、灵公早就永远在位了。如果这些先君都还在位，您现在恐怕只能披着蓑衣在田间劳作，整天为生计发愁，哪还有闲工夫考虑死亡的事呢？"

这段话讲的是几个关于人生际遇的小故事。

第一个故事说：如果国君的位置是轮流坐的，前任国君被取代时你流泪，这就是不仁。看到不仁的君主和谄媚的臣子，我只觉得可笑。齐景公听了很惭愧，就罚自己和两个大臣各喝两杯酒。

第二个故事讲魏国人东门吴，他儿子死了却不伤心。管家问他："您这么爱儿子，现在儿子死了为何不难过？"东门吴回答："我以前没儿子时不伤心，现在儿子死了和没儿子时一样，有什么可伤心的？"

最后一段说：农民赶农时，商人逐利，工匠钻研技术，官员追求权势，这是人之常情。但农民会遇到旱涝，商人有赚有赔，工匠作品有成有败，官员仕途有顺有逆，这都是命运使然。

（注：文中"相室"指管家；"觴"是古代酒杯；"遇否"指仕途是否顺利）