《列子》

1 天瑞第一 子列子居鄭圃， 四十年人无識者。 國君卿大夫眎之， 猶眾庶也。 src: Liezi 1.1.2 dating: 4100 國不足， 將嫁於衛。 弟子曰： 「先生往无反期， 弟子敢有所謁； 先生將何以教？ 先生不聞壺丘子林之言乎？」 子列子笑曰： 「壺子何言哉？」 雖然， 夫子嘗語伯昏瞀人。 吾側聞之， 試以告女。 其言曰： src: Liezi 1.1.3 dating: 4100 有生不生， 有化不化。 不生者能生生， 不化者能化化。 生者不能不生， 化者不能不化。 故常生常化。 常生常化者， 无時不生， 无時不化。 陰陽爾， 四時爾， src: Liezi 1.1.4 dating: 4100 不生者疑獨， 不化者往復。 往復、 其際不可終， 疑獨、 其道不可窮。 src: Liezi 1.1.5 dating: 4100 《黃帝書》曰： 「谷神不死， 是謂玄牝。 玄牝之門， 是謂天地之根。 綿綿若存， 用之不勤。 src: Liezi 1.1.6 dating: 4100 故生物者不生， 化物者不化。 自生自化， 自形自色， 自智自力， 自消自息。 謂之生化、 形色、 智力、消息者， 非也。」 src: Liezi 1.2.1 dating: 4100 子列子曰： 「昔者聖人因陰陽以統天地。 夫有形者生於无形， 則天地安從生？ 故曰： 有太易， 有太初， 有太始， 有太素。 太易者、 未見氣也， 太初者、 氣之始也， src: Liezi 1.2.2 dating: 4100 太始者、 形之始也， 太素者、 質之始也。 氣形質具而未相離， 故曰渾淪。 渾淪者、 言萬物相渾淪而未相離也。 src: Liezi 1.2.3 dating: 4100 視之不見， 聽之不聞， 循之不得， 故曰易也。 易无形埒， 易變而為一， 一變而為七， 七變而為九。 九者、氣變之 究也， src: Liezi 1.2.4 dating: 4100 乃復變而為一。 一者、 形變之始也。 清輕者上為天， 濁重者下為地， 沖和氣者為人； 故天地含精， 萬物化生。」 src: Liezi 1.2.5 dating: 4100 子列子曰： 「天地无全功， 聖人无全能， 萬物无全用。 故 天職生覆， 地職形載， 聖職教化， 物職所宜。 src: Liezi 1.2.6 dating: 4100 然則天有所短， 地有所長， 聖有所否， 物有所通。 何則？ 生覆者不能形載， 形載者不能教化， 教化者不能違所宜， 宜定者不出所位。 src: Liezi 1.2.7 dating: 4100 故天地之道， 非陰則陽； 聖人之教， 非仁則義， 萬物之宜， 非柔則剛： 此皆隨所宜而不能出所位者也。 src: Liezi 1.2.8 dating: 4100 故有生者， 有生生者； 有形者， 有形形者； 有聲者， 有聲聲者； 有色者， 有色色者； 有味者， 有味味者。 src: Liezi 1.2.9 dating: 4100 生之所生者死矣， 而生生者未嘗終； 形之所形者實矣， 而形形者未嘗有； 聲之所聲者聞矣， 而聲聲者未嘗發； 色之所色者彰矣， 而色色者未嘗顯； 味之所味者嘗矣， 而味味者未嘗呈： src: Liezi 1.2.10 dating: 4100 皆无為之職也。 能陰能陽， 能柔能剛， 能短能長， 能員能方， 能生能死， 能暑能涼， 能浮能沈， 能宮能商， 能出能沒， 能玄能黃， 能甘能苦， 能羶能香。 src: Liezi 1.2.11 dating: 4100 无知也， 无能也， 而无不知也， 而无不能也。」 src: Liezi 1.3.1 dating: 4100 子列子適衛， 食於道， 從者見百歲髑髏， 攓蓬而指之， 顧謂弟子百豐曰： 「唯予與彼知而未嘗生、未嘗死也。 此過養乎？ 此過歡乎？ src: liezi 1.3.2 dating: 4100 種有幾： 若䵷為鶉， 得水則為㡭， 得水土之際， 則為䵷蠙之衣。 生於陵屯， 則為陵舄。 陵舄得鬱栖， 則為烏足。 烏足之根為蠐螬， 其葉為胡蝶。 src: Liezi 1.3.3 dating: 4100 胡蝶胥也 化而為蟲， 生於竈下， 其狀若脫， 其名曰𪀊掇。 𪀊掇千日 化而為鳥， 其名曰乾餘骨。 乾餘骨之沫為斯彌。 斯彌為食醯頤輅。 食醯頤輅生乎食醯黃軦， 食醯黃軦生乎九猷。 九猷生乎瞀芮， 瞀芮生乎腐蠸。 src: Liezi 1.3.4 dating: 4100 羊肝化為地皋， 馬血之轉為鄰也， 人血之為野火也。 鷂之為鸇， 鸇之為布穀， 布穀之復為鷂也， 鷰之為蛤也， 田鼠之為鶉也， 朽瓜之為魚也， 老韭之為莧也， 老羭之為猨也， 魚卵之為蟲也。 亶爰之獸 自孕而生 曰類。 src: Liezi 1.3.5 dating: 4100 河澤之鳥 視而生 曰鶂。 純雌其名大腰， 純雄其名稺蜂。 思士不妻而感， 思女不夫而孕。 后稷生乎巨跡， 伊尹生乎空桑。 厥昭生乎濕。 醯雞生乎酒。 src: Liezi 1.3.6 dating: 4100 羊奚比乎不筍。 久竹生青寧， 青寧生程， 程生馬， 馬生人。 人又入於機。 萬物皆出於機， 皆入於機。」 src: Liezi 1.4.1 dating: 4100 《黃帝書》曰： 「形動不生形而生影， 聲動不生聲而生響， 无動不生无而生有。」 形、必終者也， 天地終乎？ 與我偕終。 終進乎？ 不知也。 道終乎本无始， 進乎本不又。 src: Liezi 1.4.2 dating: 4100 有生則復於不生， 有形則復於无形。 不生者， 非本不生者也； 无形者， 非本无形者也。 生者、 理之必終者也。 終者不得不終， 亦如生者之不得不生。 而欲恆其生， 盡其終， 惑於數也。 src: Liezi 1.4.3 dating: 4100 精神者、 天之又， 骨骸者、 地之又。 屬天清而散， 屬地濁而聚。 精神離形， 各歸其真； 故謂之鬼。 鬼者、 歸也， 歸其真宅。 src: Liezi 1.4.4 dating: 4100 黃帝曰： 「精神入其門， 骨骸反其根， 我尚何存？」 src: Liezi 1.4.5 dating: 4100 人自生至終， 大化有四： 嬰孩也， 少壯也， 老耄也， 死亡也。 其在嬰孩， 氣專志一， 和之至也； 物不傷焉， 德莫加焉。 src: liezi 1.4.6 dating: 4100 其在少壯， 則血氣飄溢， 欲慮充起； 物所攻焉， 德故衰焉。 其在老耄， 則欲慮柔焉； 體將休焉， 物莫先焉。 雖未及嬰孩之全， 方於少壯， 間矣。 其在死亡也， 則之於息焉， 反其極矣。 src: Liezi 1.4.7 dating: 4100 孔子遊於太山， 見榮啟期行乎郕之野， 鹿裘帶索， 鼓琴而歌。 孔子問曰： 「先生所以樂， 何也？」 src: Liezi 1.4.8 dating: 4100 對曰： 「吾樂甚多： 天生萬物， 唯人為貴。 而吾既得為人矣， 是一樂也。 男女之別， 男尊女卑， 故以男為貴； 吾既得為男矣， 是二樂也。 src: Liezi 1.4.9 dating: 4100 人生有不見日月、不免襁褓者， 吾既已行年九十矣， 是三樂也。 貧者、士之常也， 死者、人之終也， 處常得終， 當何憂哉？」 src: Liezi 1.4.10 dating: 4100 孔子曰： 「善乎！ 能自寬者也。」 src: Liezi 1.5.1 dating: 4100 林類年且百歲， 底春被裘， 拾遺穗於故畦， 並歌並進。 孔子適衛， 望之於野。 顧謂弟子曰： 「彼叟可與言者， 試往訊之！」 src: Liezi 1.5.2 dating: 4100 子貢請行。 逆之壠端， 面之而歎曰： 「先生曾不悔乎， 而行歌拾穗？」 林類行不留， 歌不輟。 子貢叩之不已， 乃仰而應 曰： 「吾何悔邪？」 src: Liezi 1.5.3 dating: 4100 子貢曰： 「先生少不勤行， 長不競時， 老无妻子， 死期將至： 亦有何樂而拾穗行歌乎？」 林類笑曰： 「吾之所以為樂， 人皆有之， 而反以為憂。 src: Liezi 1.5.4 dating: 4100 少不勤行， 長不競時， 故能壽若此。 老无妻子， 死期將至， 故能樂若此。」 src: Liezi 1.5.5 dating: 4100 子貢曰： 「壽者、人之情， 死者、人之惡。 子以死為樂， 何也？」 林類曰： 「死之與生， 一往一反。 故死於是者， 安知不生於彼？ 故吾知其不相若矣。 吾又安知營營而求生之非惑乎？ 亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」 src: Liezi 1.5.6 dating: 4100 子貢聞之， 不喻其意， 還以告夫子。 夫子曰： 「吾知其可與言， 果然； 然彼得之而不盡者也。」 src: Liezi 1.5.8 dating: 4100 子貢倦於學， 告仲尼曰： 「願有所息。」 仲尼曰： 「生无所息。」 子貢曰： 「然則賜息无所乎？」 仲尼曰： 「有焉耳。 望其壙， 睪如也， 宰如也， 墳如也， 鬲如也， 則知所息矣。」 src: Liezi 1.5.9 dating: 4100 子貢曰： 「大哉死乎！ 君子息焉， 小人伏焉。」 仲尼曰： 「賜！ 汝知之矣。 人胥知生之樂， 未知生之苦； 知老之憊， 未知老之佚； 知死之惡， 未知死之息也。 src: Liezi 1.6.1 dating: 4100 晏子曰： 『善哉， 古之有死也！ 仁者息焉， 不仁者伏焉。』 src: Liezi 1.6.2 dating: 4100 死也者、 德之徼也。 古者謂死人為歸人。 夫言死人為歸人， 則生人為行人矣。 行而不知歸， 失家者也。 一人失家， 一世非之； 天下失家， 莫知非焉。 src: Liezi 1.6.3 dating: 4100 有人去鄉土、 離六親、 廢家業、 遊於四方而不歸者， 何人哉？ 世必謂之為狂蕩之人矣。 又有人鍾賢世、 矜巧能、 脩名譽、 誇張於世 而不知己者， 亦何人哉？ src: Liezi 1. 6.4 dating: 4100 世必以為智謀之士。 此二者、 胥失者也。 而世與一不與一， 唯聖人知所與、 知所去。」 src: Liezi 1.6.5 dating: 4100 或謂子列子曰： 「子奚貴虛？」 列子曰： 「虛者无貴也。」 子列子曰： 「非其名也， 莫如靜， 莫如虛。 靜也虛也， 得其居矣； 取也與也， 失其所矣。 事之破䃣 而後有舞仁義者， 弗能復也。」 src: Liezi 1.6.6 dating: 4100 粥熊曰： 「運轉亡已， 天地密移， 疇覺之哉？ 故物損於彼者盈於此， 成於此者虧於彼。 損盈成虧， 隨世隨死。 src: Liezi 1.6.7 dating: 4100 往來相接， 閒不可省， 疇覺之哉？ 凡一氣不頓進， 一形不頓虧； 亦不覺其成， 亦不覺其虧。 亦如人自世。至老， 貌色智態， 亡日不異； 皮膚爪髮， 隨世隨落， 非嬰孩時有停而不易也。 閒不可覺， 俟至後知。」 src: Liezi 1.7.1 dating: 4100 杞國有人 憂天地崩墜， 身亡所寄， 廢寢食者； 又有憂彼之所憂者， 因往曉之， 曰： 「天、 積氣耳， 亡處亡氣。 若屈伸呼吸， 終日在天中行止， 奈何憂崩墜乎？」 src: Liezi 1.7.2 dating: 4100 其人曰： 「天果積氣， 日月星宿，不當墜邪？」 曉之者曰： 「日月星宿， 亦積氣中之有光耀者； 只使墜， 亦不能有所中傷。」 其人曰： 「奈地壞何？」 src: Liezi 1.7.3 dating: 4100 曉者曰： 「地積塊耳， 充塞四虛， 亡處亡塊。 若躇步跐蹈， 終日在地上行止， 奈何憂其壞？」 其人舍然大喜， 曉之者亦舍然大喜。 src: Liezi 1.7.4 dating: 4100 長廬子聞而笑之曰： 「虹蜺也、 雲霧也、 風雨也、 四時也， 此積氣之成乎天者也。 山岳也、 河海也、 金石也、 火木也， 此積形之成乎地者也。 src: Liezi 1.7.5 dating: 4100 知積氣也， 知積塊也， 奚謂不壞？ 夫天地、 空中之一細物， 有中之最巨者。 難終難窮， 此固然矣； 難測難識， 此固然矣。 src: Liezi 1.7.6 dating: 4100 憂其壞者， 誠為大遠； 言其不壞者， 亦為未是。 天地不得不壞， 則會歸於壞。 遇其壞時， 奚為不憂哉？」 src: Liezi 1.7.7 dating: 4100 子列子聞而笑曰： 「言天地壞者亦謬， 言天地不壞者亦謬。 壞與不壞， 吾所不能知也。 雖然， 彼一也， 此一也。 故生不知死， 死不知生； 來不知去， 去不知來。 壞與不壞， 吾何容心哉？」 src: Liezi 1.8.1 dating: 4100 舜問乎烝曰： 「道可得而有乎？」 曰： 「汝身非汝有也， 汝何得有夫道？」 舜曰： 「吾身非吾有， 孰有之哉？」 曰： 「是天地之委形也。 生非汝有， 是天地之委和也。 src: Liezi 1.8.2 dating: 4100 性命非汝有， 是天地之委順也。 孫子非汝有， 是天地之委蛻也。 故行不知所往， 處不知所持， 食不知所以。 天地 強陽，氣也； 又胡可得而有邪？」 src: Liezi 1.9.1 dating: 4100 齊之國氏大富， 宋之向氏大貧； 自宋之齊， 請其術。 國氏告之曰： 「吾善為盜。 始吾為盜也， 一年而給， 二年而足， 三年大壤。 自此以往， 施及州閭。」 src: Liezi 1.9.2 dating: 4100 向氏大喜。 喻其為盜之言， 而不喻其為盜之道， 遂踰垣鑿室， 手目所及， 亡不探也。 未及時， 以贓獲罪， 沒其先居之財。 向氏以國氏之謬己也， 往而怨之。 src: Liezi 1.9.3 dating: 4100 國氏曰： 「若為盜若何？」 向氏言其狀。 國氏曰： 「嘻！ 若失為盜之道至此乎？ 今將告若矣。 吾聞天有時， 地有利。 src: Liezi 1.9.4 dating: 4100 吾盜天地之時利， 雲雨之滂潤， 山澤之產育， 以生吾禾， 殖吾稼， 築吾垣， 建吾舍。 陸盜禽獸， 水盜魚鱉， src: Liezi 1.9.5 dating: 4100 亡非盜也。 夫禾稼、 土木、 禽獸、魚鱉， 皆天之所生， 豈吾之所有？ 然吾盜天而亡殃。 夫金玉珍寶，穀帛財貨， 人之所聚， 豈天之所與？ 若盜之而獲罪， 孰怨哉？」 src: Liezi 1.9.6 dating: 4100 向氏大惑， 以為國氏之重罔己也， 過東郭先生問焉。 東郭先生曰： 「若一身庸非盜乎？ 盜陰陽之和以成若生， 載若形； 況外物而非盜哉？ 誠然， 天地萬物不相離也； 仞而有之， 皆惑也。 src: Liezi 1.9.7 dating: 4100 國氏之盜、 公道也， 故亡殃； 若之盜， 私心也， 故得罪。 有公私者， 亦盜也； 亡公私者， 亦盜也。 公公私私， 天地之德。 知天地之德者， 孰為盜邪？ 孰為不盜邪？」