《老子道德經》

河上公章句 　　　體道第一 道可道謂經術政教之道也非常道非自然 長生之道常道當以無爲養神無事安民含 光藏煇滅跡匿 端不可稱道也名可名謂富 貴尊榮高世之名也非常名非自然常 在之 名常名當如嬰兒之未言雞子之未分明珠 在蚌中美玉在石間内雖昭昭外如頑愚無 名天地之始無名謂道道無形故不可名也 始 者道之本也吐氣布化出於虚無爲天地 之本始者也有名萬物之母 有名謂天地天 地有形位陰陽有剛柔是其名也萬物母者 天地含氣生萬物長大成熟如母之養子也 故常無 欲以觀其妙妙要也人常能無欲則 以觀道之要妙要謂一也一出布名道囋叙 明是非也常有欲以觀其徼徼歸也常有欲 之人可以觀世 俗之所歸趣也此兩者 同出 而異名兩者謂有欲無欲也同出者謂同於 人心異名者所名曰異名無欲者長存名有 欲者亡 身同謂之玄玄天也謂有欲之人與 無欲之人同受氣於天玄之又玄天中復 有 天也禀氣有厚薄得中和滋液則生賢聖得 錯亂濁辱則生貪淫衆妙之門能知天中復 有天禀氣有厚薄除情欲守中 和是謂知道 要妙之門户 　　　養身第二 天下皆知美之爲美自揚己美使顯彰也斯 惡已有危亡也皆知 善之爲善有功名也斯 不善已人所爭也故有無相生見 有而爲無 也難易之相成見難而爲易也長短之相形 見短之相形也高下之相 傾見高而爲下也 音聲之相和上唱下必和也前後相隨上行 下必隨是以聖人處無爲之事以道治也行 不言之教以身 師道萬物作焉而不辭各自 動作不辭謝而逆止生 而不有元氣生萬物 而不有爲而不恃道所施爲不望其報功成 弗居功成事就 退避不居其位夫惟不居夫 惟功成不居其位是以不去福德常在不去 其身此言不行不可隨不言不可知疾上六 句有高下長 短若開一源下生百端百端之 變無不動亂 　　　安民第三 不尚賢賢謂世俗之賢辨口明文離道行權 去質爲文不尚者不貴之以禄不尊之以官 也使民 不爭不爭功名乃自然也不貴難得 之貨言人君不御好珍寳則黄金棄於山珠 玉捐於 淵也使民不爲盜上化清凈下無貪 人不見可欲放鄭聲遠佞人使心 不亂不邪 淫也是以聖人之治說聖人治國與治身虚 其心除嗜欲去 煩亂實其腹懷道抱一守五 神也弱其志和柔謙讓不處權也强其骨愛 精 重施髓滿骨堅也常使民無知無欲反朴 守淳使夫知者不 敢爲也思慮深不輕言爲 無爲不造作動因循則無不治 德化厚百姓 安 　　　無源第四 道冲而用之冲中也道匿名藏譽其用在中 或不盈或常也道常謙虚不盈 滿淵兮似萬 物之宗道淵深不可知也似爲萬物之宗祖 挫其鋭鋭進 也人欲鋭情進取功名當挫止 之法道不自見也解其紛紛結恨也當念道 無爲以解釋和其光言雖有獨見之明當如 闇昧不當以曜亂人也同其塵當與衆 庶同 不當自殊别湛兮似若存言當湛然安靜故 能長存不亡吾不知其誰 之子老子言我不 知道所從生之矣象帝之先道自在天帝之 前此言道 乃先天地生也至今者以能安靜 湛然不勞 煩欲使人修身法道 　　　虛用第五 天地不仁天施地化不以仁恩任自然以萬 物爲蒭狗天地生萬 物人最爲貴天地視之 如蒭草狗畜不責望其報聖人不仁聖人愛 養萬民 不以仁恩法天地之行自然以百姓 爲蒭狗聖人視百姓如蒭草狗畜不責望於 其禮意天地之間 天地之間空虚和氣流行 故萬物自生人能除情欲却滋味清五臟則 神明居其猶橐籥乎橐籥 中空虚故能有聲 氣虚而不屈動而愈出言空虚無 有竭時動 摇之益出聲氣多言數窮多事害神多言害 身口開舌擧 必有禍患不如守中不如守德 於中育養精神愛氣希言 　　　成象第六 谷神不死谷養也人能養神則不死神謂五 藏神也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意腎藏 精與志五藏盡 傷則五神去是謂玄牝言不 死之道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也 於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五 氣清微爲精神聰明音 聲五性其鬼曰魂魂 者雄也主出入人鼻與天道通故鼻爲玄也 地食人以五味從口入 藏於胃五味濁辱爲 形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄雌也出入 人口與地通故口爲牝玄牝 之門是謂天地 之根根元也言鼻口之門乃是通天地之元 氣所從往來綿綿若 存鼻口呼吸喘息當綿 綿微妙若可存復若可無有用之不勤用氣 當寬舒不當爲急疾勤勞 　　　韜光第七 天長地乆說天地長生乆壽以教喻人也天 地所以能長且乆者 以其不自生天地所以 獨能長且乆者以其安靜自然施不求報不 如世人居處汲汲求自饒之利奪人以自與 矣 故能長生以其不求生故能長生不終也 是以聖人後其 身先人而後己而身先天下 敬之先以爲長外其身薄己而厚人而身存 百姓愛 之如父母敬之如神明祐之若赤子 故身常存也以其無私聖人爲人所愛神明 所祐非以其公正無私 所致乎故能成其私 人以私者欲以厚己也聖人無私而己自厚 故能成其私也 　　　易性第八 上善若水上善之人如水之性水善利萬物 水在天爲霧露在地爲泉而 不爭處衆人之 所惡衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之矣故 幾於 道水性幾與道同居善地水性善喜於 地在草木之上即流 而下有似於牝動而下 人也心善淵水深空虚淵深清明與善人萬 物得水以生與虚不與盈也言善信水内 影 照形不失其情政善治無有不洗清且平也 事善能能方能圓曲直隨形動善 時夏散冬 凝應期而動不失天時也夫唯不爭壅之則 止决之則流聽從人也故無尤 水性如是故 天下 無有怨尤水者也 　　　運夷第九 持而盈之不如其已盈滿也已止也持滿必 傾不如止也揣而鋭之 不可長保揣治也先 揣之後必棄捐金玉滿堂莫之能守 耆欲傷 神財多累身富貴而驕自遺其咎夫富當賑 貧貴當矜賤 而反自驕恣必被禍害功成名 遂身退天之道言人所爲功成事 立名跡稱 遂不退身避位則遇於害此乃天之常道也 譬日中則移月滿則虧物盛則衰樂極則哀 　　　能爲第十 載營魄營魄魂魄也人載魂魄之上得以生 當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在 肺美酒甘肴傷人肝肺 故魂靜志道不亂魄 安得壽延年也抱一能無離乎言人能抱一 使不離於身則長存一者道德所生太 和之 精氣也故曰一一布名於天下天得一以清 地得一以寧侯 王得一以爲正平入爲心出 爲行布施爲德總名爲一一之爲言志一而無 二也專氣致柔專守精氣使不亂則形體能 應之而柔順矣能如嬰兒 乎内無思慮外無 政事則精神不去滌除玄覽當洗其心使潔 清也心居玄冥之處覽知萬事 故謂之玄覽 能無疵乎不淫邪也愛民治國治身者受氣 則身全治 國者愛民則國安能無爲乎治身 者呼吸精氣無令耳聞治 國者布施德惠無 令下知天門開闔天門北極紫微宫開闔終 始五際也治身之天門謂鼻孔開謂喘息也 闔謂呼吸也 能無雌乎治身當如雌牝安靜 柔弱治國應變而不唱也明白四達言道明 如日月四通滿 於天下八極之外故曰視之 不見聽之不聞彰布十方焕焕煌煌矣能無 知乎無有能知道 滿於天下矣生之畜之道 生萬物而畜養之生而不有道生萬物無所 取有爲而不恃 道所施爲不恃望其報也長 而不宰道長養萬物不宰割以爲器用是謂 玄德 言道德玄冥不可得見欲使人知道也 　　　無用第十一 三十幅共一轂古者車三十幅法月數也共 一轂者中有孔故衆輻凑之治身者當除情 去欲 使五藏空虚神乃歸之當其無有車之 用 無爲空虚轂中空虚輸得轉行轝中空虚 人得載其上埏埴以爲器挻和也埴土也和 土以爲 飲食之器當其無有器之用器中空 虚故有所受鑿 户牖以爲室謂作室屋當其 無有室之用户牖空 虚人得以出入室中空 虚人得以居處故有之以爲利利物也利形 於用器中有物室中有人恐 其屋破壞腹中 有神畏其形消亡無之以爲用言虚空者謂 感受萬物故曰虚無能制有形道者虚空也 　　　檢欲第十二 五色令人目盲貪好淫色則傷精失明不能 視無色之色五音令人耳 聾好聽五音則和 氣去心不能聽無聲之聲五味令人口爽爽 亡也人嗜五味則亡 失於道味馳騁田獵令 人心發狂人精神好安靜馳騁呼吸 精神散 亡故發狂也難得之貨令人行妨妨傷也金 銀珠玉 心貪意欲不知猒足則行傷身辱也 是以聖人爲腹守五性去六情節志氣養 神 明不爲目目不妄視妄視則泄精於外故去 彼取此去彼目之妄視取此 腹之養神 　　　猒恥第十三 寵辱若驚身寵亦驚身辱亦驚貴大患若身 貴畏也若至也畏大患至身故皆 驚何謂寵 辱問何謂之寵何謂之辱寵尊榮也辱恥辱 也還自問者爲曉於人辱爲下辱爲 下賤得 之若驚得寵榮者驚處高位如臨危也貴不 敢驕富不敢奢失之若 驚失者失寵處辱驚 者恐禍重來是謂寵辱若驚解上得之若 驚 失之若驚何謂貴大患若身復還自問吾所以 有大患 者爲吾有身吾所以有大患者爲吾 有身有身憂其勤勞念其飢寒觸情縱欲則 遇禍患及 吾無身吾有何患使吾無身體道 自然輕擧升雲出入無間與道通神當有何 患故 貴以身爲天下者則可以寄於天下言 人君貴其身而賤人欲爲天下之主者則可 寄止不可託也愛以身 爲天下者乃可以託 於天下言人君能愛其身非爲己也乃欲爲 萬民之父母以此 德爲天下之主乃可以託 身於民上長無咎也 　　　贊玄第十四 視之不見名曰夷無色曰夷言一無彩色不 可得而視之矣聽之不聞名 曰希無聲曰希 言一無音聲不得聽而聞之矣搏之不得名 曰微無形曰微言一無體不 可搏持而得之 此三者不可致詰三者夷希微也不可 致詰 者謂無色無聲無形口不能言書不能傳受 之以靜求之以神不可詰問而能得也故混 而爲 一混合也故三名合而爲一其上不皦 言一在天上不皎皎光明上下無窮極也其 下不 昧言一在天下不昧昧有所暗冥繩繩 兮不可名繩繩者動行無窮極也不可名者 非一色也不可以青 黄赤白黑别也非一聲 也不可以宫啇角徵羽聽也非一形也不可 以長短小大度也復歸於無 物物質也物當 歸之以無質是謂無狀之狀言一無形狀而 能爲萬物作形狀無物之象一無 物質而爲 萬物設形象是謂忽恍言一忽忽恍恍若存 若亡不可得見迎之不見其首一無端末不 可 預待也除情去欲自歸之隨之不見其後 言一無影跡 不可得而見執古之道以御今 之有 聖人執古之道生一以御萬物知今當 有一也以知古始是謂道紀人能知上古本 始有一是謂 知道之紀綱也 　　　顯德第十五 古之善爲士者謂得道之君也微妙玄通玄 天也言其志節玄妙精與天通 深不可識道 德深遠不可識知内視如盲反聽若聾莫知 所長夫唯不可識故 强爲之容謂下句也豫 兮若冬涉川擧事輒加重愼豫豫兮若 冬涉 川心難之猶兮若畏四鄰其進猶猶若拘制 若人犯法畏四鄰之知儼兮 其若客如客對 主人儼然無所造作也涣兮若冰之將釋 涣 者解散也釋者消亡也謂除情去欲日以空 虚也敦兮其若樸敦者質厚也樸者形未分 也内守精神外無文彩 曠兮其若谷曠者寬 大也谷者空虚不有德功名無所不包也渾 兮其若 濁渾者守本眞也濁者不昭然也與 衆合同不自尊孰能濁以止靜之徐清孰誰 也誰能如水之濁止而靜之徐徐而自清孰 能安以乆動之徐生誰能安靜 以乆徐徐以 長生也保此道者不欲盈保此長生之道不 欲奢泰盈溢夫唯不盈 故能弊不新成夫唯 不盈滿之人能守弊不爲新成守弊者匿光 榮也新成者貴功名也 　　　歸根第十六 致虛極致至也道人捐情去欲五藏清靜至 於虚極也守靜篤守清靜行篤厚萬物並 作 作生也萬物並生吾以是觀其復言吾以觀 萬物無不皆歸其本也人當重其本夫 物芸 芸芸芸者花葉茂盛之貌各復歸其根言萬 物無不枯落反復其根而更生歸 根曰靜靜 謂根也根安靜柔弱謙卑處下故不復死靜 曰復命言能安靜者是謂復還性命便不 死 復命曰常復命使不死乃道之所常行也知 常曰明能知道之所常行者則爲 明也不知 常妄作凶不知道之所常行而妄作巧詐則 失神明而凶知常容能知道之所常行則除 情 欲無所不包容也容乃公無所不包容則 公正無私衆邪莫當公乃王 公正無私則可 以爲天下王治身正則形一而靜神明千萬 共凑己躬王乃天能王則德洽神明乃與天 通矣天乃道德與天通 則與道合同也道乃 乆與道合同乃能長乆没身不殆能公能王 通天合道四者純備道德弘遠無殃無咎乃 與天地同没終不危殆也 道德眞經註 卷之一 道德眞經註卷之二知二 　　　　河上公章句 　　　淳風第十七 太上下知有之太上謂太古無名號之君下 知有之者下知上有君而不臣事質朴也其 次親而譽之其德可見恩惠可稱故親愛而 譽之其次畏之設刑法 以治也其次侮之禁 多令煩不可歸誠故欺侮之有不足焉君信 不足於下下則欺詐於上有不信焉君信不 足於下下則應之以不信而欺其君 猶兮其 貴言說太古之君擧事猶猶貴重於言恐離 道失自然也功成事 遂謂天下太平百姓皆 謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以爲 己自當然 　　　俗薄第十八 大道廢有仁義大道之時家有孝子國有忠 信仁義見大道廢不用而惡逆生乃有仁義 可傳道智慧出有大僞 智慧之君賤德貴言 賤質貴文下則應之以大僞姦詐六 親不和 有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養 國家昬亂有 忠臣政令不行上下相怨邪辟 爭權乃有忠臣匡救其君也此言天下太平 不知仁人盡無欲不知廉各潔己不知貞故 大道之世孝慈 滅仁義没猶日月盛明衆星 失光 　　　還淳第十九 絶聖絶聖制作反初守元五帝畫象倉頡作 書不如三皇結繩無文而治也棄智棄智惠 反無爲民利 百倍農事修公無私絶仁棄義 絶仁之見慧棄義之尚華民復孝 慈德化純 也絶巧絶巧者詐僞亂眞棄利塞貪路閉權 門盜賊無有 上化公正下無私邪此三者謂 上三事絶弃以爲文不足以爲文不足者文 不足以化民 故令有所屬當如下句見素抱 樸見素者當抱素守眞不尚文飾也抱撲者 當見其質朴以 示天下可法則少私寡欲少 私者正無私也寡欲者 當知 足也 　　　異俗第二十 絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無 憂患唯之與阿相去幾 何同爲應對而相去 幾何疾時君賤質而貴文善之與惡相去何 若善 者稱譽惡者諫爭能相去何如疾時君 惡忠直用邪佞人之所畏人謂道人也人所 畏者畏不絶 學之君不可不畏近令色殺賢 人荒兮其未央哉言世俗之人荒亂欲進學 邪文 未央止也衆人熙熙熙熙淫放多情欲 如享太牢如飢思大 牢之具意無足時也如 春登臺春陰陽交通萬物感動登臺觀之意 志淫淫然我獨怕兮其 未兆我獨怕兮安靜 無情欲形兆如嬰兒之未孩如小兒 未能答 偶人時乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙無 所歸就也衆人皆 有餘衆人皆有餘財以爲 奢餘智以爲詐而我獨若遺我獨若遺棄似 於不足也我 愚人之心也哉不與俗人相爲 守一不移如愚人之心也純純兮無所分别 衆 人昭昭明且達也我獨若昏如暗昧也衆 人察察急 且疾也我獨悶悶悶悶無所截割 忽兮若海我獨忽忽兮如江海之流莫知其 所窮極漂 兮若無所止我獨漂漂若飛若揚 無所止也志意在神域衆人皆有以以有 爲 也而我獨頑我獨無爲似鄙鄙似若不遠也 我獨異於人與人 異而貴食母食用也母道 也唯我獨貴用道 　　　虛心第二十一 孔德之容孔大也有大德之人無所不容能 受垢濁處謙冲唯道是從唯獨也大德之 人 不隨世俗所行獨從於道也道之爲物唯恍 唯忽道之於萬物獨恍忽往來而無 所定恍 兮忽兮其中有物道唯恍忽其中有一經營 生化因氣立質忽兮恍兮其中有象道唯窈 冥無形其中獨有萬物法象窈兮冥 兮其中 有精道唯窈冥其中有精實神明相薄陰陽 交會之其精甚眞 言道精氣神妙甚眞非有 飾也其中有信道匿功藏名信在其中自古 及今其 名不去自從也從古至今道常在不 去以閲衆甫閲禀也甫始也言道禀萬物始 生從道受 氣吾何以知衆甫之然哉以此 　　　益謙第二十二 曲則全曲己從衆不自專則全枉則直枉屈 也屈己而伸人乆乆而自得直已窊 則盈地 窊下水歸之人謙下德歸之弊則新自受弊 薄後己先 人天下敬之乆乆自新之也少則 得自受少則得多也天道祐謙鬼神益虚多 則惑財多者惑於所守學多者惑 於所聞是 以聖人抱一爲天下式抱守也式法也聖人 守一乃知萬事故能爲天下之法式 不自見 故明聖人不以其目視千里之外乃因天下 之目以視故能明達 不自是故彰聖人不自 以爲是而非人故能彰顯於世矣不自伐故 有功 伐取也聖人德化流行不自取其美故 有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自 貴大故能長乆不危 夫唯不爭故天下莫能 與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者 爭 古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲 從則全 正言非虚也故誠全而歸之誠實也 能行曲從者實其肌 體歸之於父母無有傷 害也 　　　虛無第二十三 希言自然希言謂愛言也愛言者自然之道 飄風不終朝驟雨不 終日飄風疾風也驟雨 暴雨也疾不能長暴不能乆也孰爲此者天 地誰爲 此飄風暴雨者天地所爲也天地尚 不能乆不能終朝至夕而况於人 乎天地至 神合爲飄風暴雨尚不能使從朝至暮何况 於人而欲慕卒乎故從事於道者從爲也人 爲事當如道安靜不當如飄風暴雨 道者同 於道道者謂好道之人同於道者所爲與道 同也德 者同於德德者有德之人也同於德 者所爲與德同也失者同於失失謂自任己 而失人也同於失者謂所爲與失同同於道 者道亦樂得之同 於德者德亦樂得之同於 失者失亦樂得之 信不足焉君信不足于下 下則應之以不信有不 信焉此言物類相歸 也同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥 自然之數也 　　　苦恩第二十四 跂者不立跂進也謂貪權冒名進取功榮則 不可乆立身行道跨者不行 自以爲貴而跨 之於人衆共蔽之使不得行自見者不明凡 人自見其形容以爲好自見其所行以爲人 道殊不自知 其形醜而操行之鄙自是者不 彰自以爲是而非人者衆共蔽之使不彰顯 自伐 者無功所爲輒自伐取其功美即自失 有功於人自矜者不長好自矜大者 不可以 乆長其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自 矜伐之人任 治國之道日賦歛餘禄食爲貪 行物惑惡之此人在位動欲傷害故物無有 不畏惡之故有 道者不處言有道之人不居 其國 　　　象元第二十五 有物混成先天地生謂道也道無形混沌而 生萬物乃在天地之前寂 兮寥兮獨立而不 改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙 不改者化有常周行 而不殆道通行天地無 所不入在陽不焦託陰不腐無不貫穿而不 危殆也可以爲天下 母道育養萬物精氣如 母之養子吾不知其名字之曰道我不見道 之形容不知 當何以名之見萬物皆從道而 生故字之曰道强名之曰大不知其名强名 曰大高而無上羅而無外無不 包容故曰大 大曰逝其爲大非若天常在上非若 地常在 下乃復逝去無常處所逝曰遠言遠者窮於 無窮布氣天地無所不通也遠曰反言其遠 不越絶乃復反在人身 故道大天大地大王 亦大道大者包羅天地無所不 容天大者無 所不蓋地大者無所不載王大者無所不制 域中 有四大王居其一焉八極之内有四大 王居其一人法 地人當法地安靜和柔也種 之得五穀掘之得甘泉勞而不怨有功而不 置地法天天湛泊不動施之不求報 生長萬 物無所收取也天法道道法清凈不言陰行 精氣萬物自然生長道法自然道性自 然無 所法 也 　　　重德第二十六 重爲輕根人君不重則不尊治身不重則失 神草木花葉輕故零落根重故能長存也靜 爲躁君人君不靜則失威治身不靜則身危 龍 靜故能變化虎躁故虧夭也是以聖人終 曰行不離輜重輜靜也君子終 日行道不離 其靜重雖 有榮觀燕處超然榮觀謂宫闕燕 處后妃所居超然 遠避而不處奈何萬乘之 主奈何者疾其時傷痛之辭而以身輕於 天 下王者至尊而於其身行輕躁乎疾時王奢 恣輕淫失其精也輕則失臣王者輕淫則失 其臣治身輕躁則失其 精也躁則失君王者 行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神 　　　巧用第二十七 善行者無轍跡善行道者求之於身不下堂 不出門故無轍跡善言無瑕 謫善言謂擇言 而出之則無瑕謫過於天下也善計不用籌 策善 以道計事者則守一不移所計不多則 不用籌策而知也善閉者無關鍵而不可 開 善以道閉情欲守精神者不如門户有關可 得開也善結者無繩約而不 可解善以道結 事者乃結其心不如繩索可得解是以聖人 常善救人 聖人所以常教人忠孝欲以救人 性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救 物 聖人所以順四時以救萬物之傷殘故無 棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲 明聖人善救人物是謂襲明大道故善人者 不善人之師人之行善者 聖人則以爲人師 也不善人者善人之資資用也人行不善猶 教導使爲善得以給用不貴其師獨無輔也 不愛其資無所 使也雖知大迷雖自以爲智 言此人乃大迷 惑也是謂要妙能通此道是 謂知微妙要道也 　　　反朴第二十八 知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌以喻 卑人雖自知其尊顯當復守其卑微去其雄 之强梁就其雌之柔和如是則天下歸之如 水之游深谿爲天下谿常德不 離人能謙下 如深谿則德常在不能離於己也復歸於嬰 兒復當復志於嬰兒惷然 無所知也知其白 守其黑爲天下式白以喻昭昭黑以喻默默 人雖自知昭昭明達當守之以默如闇昧無 所見如是則可爲天下法式其德常在爲天 下式常德不忒 人能爲天下法式則德常在 己不復有差忒復歸於無極德不差忒則久 壽長生 歸身於窮極知其榮守其辱爲天下 谷榮以喻尊貴辱以喻汙濁也知己之有榮 貴當守之以汙濁 如是則天下歸之如水流 入深谷也爲天下谷常德乃足足止也人能 爲天下谷德乃止於己 復歸於樸復當歸身 於質樸不復爲文飾樸散則爲器萬物之樸 散則爲器用 若道散則爲神明爲日月分爲 五行聖人用之則爲官長聖人升用則 爲百 官之元長也故大制不割聖人用之則以大 道制御天下無所傷害治身則以大道制御 情欲不害於精神 　　　無爲第二十九 將欲取天下而爲之將欲取天下欲爲天下 主也而爲之欲以有爲治民吾見其不 得已 我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁 人心惡多欲也天下神器不可爲 也器物也 人乃天下之神物也神物好安靜不可以有 爲治爲者敗之以有爲治之則敗其質性 執 者失之强執教之人則失精實生於詐僞故 物或行或隨上所行 之下必隨之或呴或吹 呴温也吹寒也有所温必有所寒或强惑羸 有所强大必有所 羸弱或載或隳載安也隳 危也有所安必有所危明人君不可以有爲 治 國治身是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪 淫聲色奢謂 服飾飲食泰謂宫室臺榭去此 三者處中 和行無爲則天下自化 　　　儉武第三十 以道佐人主者謂人主能以道自輔佐之矣 不以兵强於天下以道自佐之主不以兵 革 順天任德敵人自服其事好還其擧事好還 自責不怨於人師 之所處荆棘生焉謂農事 廢田不脩大軍之後必有凶年 天應之以殺 氣即傷五穀五穀盡即傷人也善者果而已 善用兵者當敢而已不美之不敢以 取强不 以果敢取强大之名也果而勿矜當果敢謙 卑勿自矜大也果而勿伐 當果敢推讓勿自 伐取其美果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺 人果而不得已 當果敢至誠不當逼迫不得 已果而勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵淩 人也物壯則老 草木壯極則枯落人壯極則 衰老言强者不可以久也是謂不道枯老者 坐不行道不道 早已不行道者早死 　　　偃武第三十一 夫佳兵者不祥之器祥善也兵者驚精神濁 和氣不善人之器也不當修飾物或 惡之兵 動則有所害故萬物無有不惡之故有道者 不處有道之人不處其 國君子居則貴左貴 柔弱也用兵則貴右貴剛强也此言兵道 與 君子之道貴者異也兵者不祥之器非君子 之器 非君子所貴重之器不得已而用之謂 遭衰逢禍亂欲加萬民乃用之自守恬淡爲 上雖得勝不貪以爲美勝而不美雖得感不 以爲美利而美之者 是樂殺人善得勝者是 謂喜樂殺人夫樂殺人者則不可以 得志於 天下矣爲人君而樂殺人此則不可使得志 於天下爲人主必專制人性命妄行誅戮也 故吉 事尚左左生位也凶事尚右陰道主殺 偏將軍處左偏將軍 卑而居陽位上將軍處 右上將軍尊而居右位以其主殺矣言以喪 禮處之上將軍居右主喪禮 喪禮尚右死人 貴陰也殺人之衆多以悲哀泣之傷 己德薄 不能以道化民而害無辜之民戰勝則以喪 禮處之古者戰勝將軍居 喪主禮之位素服 而哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不 祥也心 不樂之比於喪也知後世用兵不已 故悲而痛之矣 　　　聖德第三十二 道常無名道能陰能陽能弛能張能存能亡 故無常名樸雖小天下不敢 臣道樸雖小微 妙無形下不敢有臣使道者侯王若能守之 萬物將自 賔侯王若能守萬物將自賔服從 於德化天地相合以降甘露侯王動作能與 天地相合則天降甘露善瑞也民莫之令而 自均天降甘露善瑞則萬物 莫有教令之者 而皆自均調如一始制有名始道也有名萬 物道無名能制於有名無形能制於有形名 亦 既有既盡也有名之物盡有情欲叛道離 德故身毁辱天亦將知之人能法道行德天 亦 將自知之知之所以不殆天知之則神明 祐助不復危殆譬道之在天下 猶川谷之與 江海譬道在天下與人相應和如川谷與江 海之相流通 　　　辯德第三十三 知人者智能知人好惡是智自知者明人能 自知賢與不肖是謂 反聽無聲内視無形故 爲明也勝人者有力能勝人者不過有威力 自勝者强人能自勝除去情欲則天下 無有 能與爭者故强知足者富人能知足則長保 福禄故爲富强行者有志人能强立 行善則 爲有志於道道亦有志於人不失其所者乆 人能自節養 不失其所受天之精氣則可以 乆死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不 妄 言則無怨惡於天下故得長壽也 　　　任成第三十四 大道汎兮言道汎汎若沉若浮若有若無視 之不有說之難殊其可左右道可左 可右無 所不宜萬物恃之而生恃待也萬物皆待道 而生而不辭道不辭謝而 止功成而不名有 有道不名其有功愛養萬物而不爲主 道雖 愛養萬物不如人主有所收取常無欲可名 於小矣道匿跡藏名泊然無爲似若微小萬 物歸焉而不爲主萬物皆歸道受氣也道非 如人主有所禁止可名於大矣萬物橫來橫 去各使自在故可名於大也是以聖人終不 爲大聖人法道匿德藏名不爲 滿大故能成 其大聖人以身率道不言而化萬事修治故 能成其大 　　　仁德第三十五 執大象天下往執守也象道也聖人守大道 則天下萬民移心歸往也治身則天降神明 往來於己 往而不害安平泰萬物歸往而不 傷害則國家安寧而致大平矣治身不害神 明則身體安而大 壽樂與餌過客止餌美也 過客一也人能樂美 於道則一居止也一者 去盈而虚忽處如過客道之出口淡乎其無 味道止出入於口淡然非 如五味有酸鹹甘 苦辛視之不足見足得也道無形非若五色 有青黄赤白黑可得見也聽之不足聞道非 若 五音有宫啇角徵羽可得而聞也用之不 可既 既盡也謂用道治國則國富民昌治身 則壽命延長無有既盡之時也 　　　微明第三十六 將欲翕之必固張之先開張之欲極其奢淫 將欲弱之 必固强之先强大之欲使遇禍害 將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕奢 至危將欲奪之必固與之先與之者欲極其 貪心是謂微明 此四事其道微其效明也柔 弱勝剛强柔弱者乆長剛强者先亡魚不脱 於淵魚脱於淵謂去剛 得柔不可復制也國 之利器不可以示人利器者 謂權道也治國 權者不可以示執事之 臣也治身道者不可 以示非其人也 　　　爲政第三十七 道常無爲而無不爲道以無爲爲常侯王若 能守之萬 物將自化言侯王而能守道萬物 將自化效於己也化而欲作吾將鎮之 以無 名之樸吾身也無名之樸道也萬物以化效 於己也復欲作巧僞者王侯當鎮撫以道德 無名之樸 亦將不欲不欲以靜言王侯鎮撫 以道德化民亦將不欲故當以清靜道 化天 下將自正能如是者天下將自正定也 道德眞 經註卷之 二 道德眞經 註卷之三知三 　　　　河上公章句

論德第三十八 上德不德上德謂太古無名號之君德大無 上故言上德也不德者言不以德教民因循 自然養人性命其德不見故言不德也 是以 有德言其德合於天地和氣游衍民得以全 也下德不失德 下德謂號謚之君德不及上 德故言下德也不失德者其德可見其功可 稱也是以無德以有名號及其身 故上德無 爲言法道安靜無所改爲也而無以爲言無 以名號爲也下德爲之言爲教令 施政事也 而有以爲言以爲己取名號也上仁爲之上 仁謂 行仁之君其仁無上故言上仁也爲之 者爲仁恩也而無以爲功成事立無以執爲 上義爲之謂義 以斷害也而有以爲動作以 爲己殺人以爲威賦下以自奉也上禮爲之 謂上禮 之君其禮無上故言上禮爲之者言 爲禮制度序威儀也而莫之應言禮華盛實 衰盛僞煩 多動則離道不可得應也則攘臂 而仍之言煩多不可應上下怨爭故攘臂相 仍引也故失道 而後德言道衰而德化生也 失德而後仁言德衰而仁愛見也失仁而後 義言仁衰而義分明失義而後禮言義衰則 施禮聘行玉帛也夫禮者忠信 之薄言禮廢 本治末忠信日以衰薄也而亂之首禮者賤 質貴文故正直日以少邪亂日以生前 識者 道之華而愚之始不知而言知爲前識此人 失道之實得道之華人之愚暗 之倡始是以 大丈夫處其厚大丈夫謂得道之君也處 其 厚者謂處身於敦朴也不處其薄不處身違 道爲世煩亂也居其實處忠信也不居其華 不尚言也 故去彼取此去彼華薄取此 實厚 　　　法本第三十九 昔之得一者昔往也一無爲道之子也天得 一以清地得一以 寧言天得一故能垂象清 明地得一故能安靜不動摇神得一以靈言 神得一故 能變化無爲谷得一以盈言谷得 一故能盈滿不枯竭也萬物得一以生言萬 物皆須道 以生成也侯王得一以爲天下正 言侯王得一故能爲天下平正其致 之致戒 也謂下六事也天無以清將恐裂言天當以 陰陽施張晝 夜更用不可但欲安靜無已時 恐發裂不爲天也地無以寧將恐發言地當 有高下剛柔氣 節五行不可但欲安靜無已 時恐發泄不爲地也神無以靈將恐歇言神 當有王相死囚休廢不可但欲靈無已時 將 恐靈歇不爲神也谷無以靈將恐竭言谷當 有盈縮虚實不可但欲盈滿無已 時將恐枯 竭不爲谷也萬物無以生將恐滅言萬物當 隨時生死不 可但欲生無已時將滅亡不爲 物也侯王無以貴高將恐蹶言侯王當屈己 以下於 人汲汲求賢不可但欲貴高於人將 顛蹶失其位也故貴必以賤爲本言必欲尊 貴當以薄賤爲本若禹稷躬稼舜陶河濱周 公下白屋高必以下爲基言必欲尊貴當以 下 爲本基猶築墻造功因卑成高下不堅固 後 必傾危是以侯王自謂曰孤寡不穀孤寡 喻孤獨不穀喻不能如車轂爲 衆輻所凑也 此其以賤爲本耶言侯王至尊貴能以孤寡 自稱言以賤爲本以曉於人也非 乎嗟歎之 辭故致數車無車致就也言人就車數之爲 輻 爲輪爲轂爲轝無有名車者故成爲車以 喻王侯不以尊號自名故能成其貴也不欲 碌碌如玉落落 如石碌碌喻少落落喻多玉 少故貴石多故賤言人不欲 如玉爲人所貴 如石爲人所賤當處其中 　　　去用第四十 反者道之動反本也本者道之所以動動生 萬物背之則亡弱者道之用柔弱者道之所 常用也 故能長乆也天下萬物生之於有萬 物皆從天地生天地有形位故言生於有有 生於無 天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無 形故言生 於無也此言本勝於華弱勝於强 謙虚勝於盈滿 　　　同異第四十一 上士聞道勤而行之上士聞道自勤苦竭力 行之也中士聞道若 存若亡中士聞道治身 以長存治國以太平欣然而存之退見財色 榮譽惑於情欲而復亡之矣下士聞道大笑 之下士 貪狠多欲見道柔弱謂之恐懼見道 質朴謂之鄙陋故大笑之矣不笑不 足以爲 道不爲下士所笑不足以多爲道故建言有 之建設也設言以有道當如下 句也明道若 昧明道之人若暗昧無所見知也進道若退 進取道者若退不及 夷道若類夷平也大道 之人不自殊别若多比類上德若谷上德 之 人若深谷不恥垢濁也大白若辱大潔白之 人若汙辱不自彰顯廣德若不足德行 廣大 之人若頑愚不足建德若偷建設道德之人 若可偷引使空虚也質眞若渝 質朴之人若 五色有渝淺不明大方無隅大方正之人無 委曲廉隅大器晚成大器 之人若九鼎瑚璉 不可卒成大音希聲大音猶雷霆待時而動 喻常愛氣希言也大象無 形大法象之人質 朴無形容道隱無名道潜隱伏人無能指名 夫唯道善貸 且成成就也言道善禀貸人精 氣且成就之 　　　道化第四十二 道生一道始所生者一也一生二一生陰與 陽二生三陰陽生和氣清濁 三氣分爲天地 人也三生萬物天地人共生萬物也天施地 化人長養之萬物負陰而抱 陽萬物無不背 陰而向陽回心而就日者也冲氣以爲和萬 物之中皆有元氣得以和柔若胸中有藏 骨 中有髓草木中有空虚和氣潜通故得長生 也人之所惡唯孤寡不穀而王 公以爲稱孤 寡不穀者不祥之名也而王公以爲稱處謙 卑法空虚和柔也故 物或損之而益引之不 得推之必還或益之而損夫增高者致崩貪 富貴者致 患人之所教謂衆人所教去弱爲 强去柔爲剛我亦教之言我衆 人去强爲弱 去剛爲柔也强梁者不得其死强梁者爲不 信玄妙背叛道德不從經教尚勢任力也云 不得其死者謂 天所絶兵刃所加王法所殺 不得以壽命死吾將以爲教父父始也老子 以强梁之人爲教戒之始也 　　　偏用第四十三 天下之至柔馳騁天下之至堅至柔者水至 剛者金石水能貫堅入剛無所 不通無有入 於無間夫言無有者道也道無形質故能出 入無間通於神明濟於羣生也吾是 以知無 爲之有益吾見道之無爲而萬物自化成也 是以知無爲之有益於人不言 之教法道不 言師之於身無爲之益法道無爲治身則有 益於精神治國則有益於萬民不勞煩也 天 下希及之天下人主也希能有及道之無爲 無爲之治治身治國也 　　　立戒第四十四 名與身孰親名遂身必退也身與貨孰多財 多則害身也得與 亡孰病好於利則病於行 也甚愛必大費甚愛色者費精神也甚愛財 者遇禍患也所愛者少所亡者多 故言大費 者也多藏必厚亡生多藏於府庫死多藏於 丘墓生 有攻劫之憂死有掘發之患知足不 辱知足之人絶利去欲不辱於身知止不殆 知可止則須止乃財利不 累於身心聲色不 亂於耳目則終身不危殆可以長乆人能知 於止足則福禄在於己治身者 神不勞治國 者民不擾故能長久 　　　洪德第四十五 大成若缺謂道德大成之君若缺者滅名藏 譽如毁缺不備其用不弊其用心 如此則無 弊盡之時大盈若冲謂道德大盈滿之君如 冲者貴不敢驕富不敢奢其用 不窮其用心 如此則無窮盡時大直若屈大直謂修道法 度正直 如一也如屈者不與俗人爭如可屈 折也大巧若拙大巧謂多才術也如拙者亦 不敢見其能大辯若訥 大辯者智無疑如訥 者口無辭躁勝寒勝極也春夏陽氣躁疾於 上萬物盛大極則寒寒則零落散亡也言人 不當 剛躁也靜勝熱秋冬萬物靜於黄泉之 下極則熱熱者生之源也清靜 以爲天下正 能清能靜則爲天下之長持正則無終已時 也 　　　儉欲第四十六 天下有道謂人主有道却走馬以糞糞者糞 田也兵甲不用却走馬以治農田也治 身者 却陽精以糞其身也天下無道謂人主無道 也戎馬生於郊戰伐 不止戎馬生於郊境之 上乆不還罪莫大於可欲好色淫欲禍莫大 於不 知足富貴不能自知禁止咎莫大於欲 得欲得人物利且貪也故知 足之足守眞根 也常足矣謂無有欲心 　　　鑒遠第四十七 不出户以知天下聖人不出户以知天下者 以己身知人身以己家知人家所以見天下 也不 窺牖見天道天道與人道同天人相通 精氣相貫人君清靜天氣自正人君多欲天 氣煩濁吉凶利害 皆由於己者也其出彌遠 其知彌少謂去其家觀人家去其身觀人 身 所觀益遠所見益少是以聖人不行而知聖 人不上天不入淵能知天下者以心知之也 不見而名上好道下好德上好武下好力聖 人原小而知大察内而知外也不爲而成上 好 無爲則下無事家給人足萬物自化也 　　　忘知第四十八 爲學日益謂政教禮樂之學也日益者情欲 文飾日以益多爲道日損道謂自然之道 日 損者情欲文飾日以銷損損之又損損之損 情欲也又損之者所以漸去之也以至於無 爲 當恬淡如嬰兒無所造爲無爲而無不爲 情欲斷絶德與道合則無所不施無所不爲 也取 天下常以無事取治也治天下當以無 事不當勞煩也及其有事不 可以取天下及 其好有事則政教煩民 不安故不足以治天 下 　　　任德第四十九 聖人無常心聖人重改更貴因循若似無心 也以百姓心爲心百姓 心之所便因而從之 善者吾善之百姓爲善聖人因而善之不善 者吾亦善 之百姓雖有不善者聖人化之使 善也德善百姓德化聖人爲善信者吾信之 百姓爲信聖人因而信之不信者吾亦信之 百姓爲不信聖人化之使信也德 信百姓德 化聖人爲信聖人在天下怵怵聖人在天下 怵怵常恐懼富貴不敢驕奢爲 天下渾其心 言聖人爲天下百姓渾濁其心若愚暗不通 百姓皆注 其耳目注用也百姓皆用其耳目 爲聖人視聰也聖人皆孩之聖人愛念百姓 如嬰孩 赤子長養之而不 責望其報 　　　貴生第五十 出生入死出生謂情欲出於五内魂定魄靜 故生也入死謂情欲入胸臆精神勞惑故死 也生之 徒十有三死之徒十有三言生死之 類各十有三謂九竅四關也其生也目不 妄 視耳不妄聽鼻不妄香臭口不妄言味手不 妄持足不妄行精不妄施其死反是人之生 動 之死地十有三人之求生動作反之十有 三死地也夫何故問何故動 之死地也以其 生生之厚也所以動之死地也以其求生太 厚違道忤天妄行於己蓋聞 善攝生者攝養 也陸行不遇兕虎自然遠避害不干也入 軍 不被甲兵不好戰以殺人兕無所投其角虎 無所措其爪兵 無所容其刃養生之人虎兕 無由傷兵刃無從加也夫何故問虎兕兵甲 何故不害之以其無死地以其不犯十三之 死地言神明營護之兵兕不敢害 　　　養德第五十一 道生之道生萬物德畜之德一也一主布氣 而畜養物形之一爲萬物設形 象也勢成之 一爲萬物作寒暑之勢以成之是以萬物莫 不尊道 而貴德道德所爲莫不盡驚動而尊 敬道之尊德之貴夫莫之命 而常自然道一 不命召萬物而常自然應之如影響故道生 之德畜之 長之育之成之熟之養之覆之道 生於萬物非 但生而已乃復長養成熟覆育 全其性命人君治國治身亦當如是也生而 不有道生萬物不有 所取以爲利用爲而不 恃道所施爲不恃望其報也長而不宰道長 養萬物不宰害以爲利是 謂玄德道之所行 恩德 玄暗不可得見 　　　歸元第五十二 天下有始始者道也以爲天下母道爲天下 萬物之母也既知其母復 知其子子一也既 知道已當復知一既知其子復守其母既知 其一當復守道反無爲也 没身不殆不危殆 也塞其兊兊目也目不妄視閉其門門口也 使口不妄言終身不勤人當塞目不妄視閉 口不妄言則身不勤苦開其兊開其目視情 欲濟其事濟益也益情欲之事終身不救禍 亂成也見小曰明萌 牙未動禍亂未見爲小 昭然獨見爲明守柔曰强守柔弱曰以强大 也用其光用其目光於外 視時世之利害也 復歸其明言復反其光明於内無使精神泄 也無遺身殃内視 全神不爲漏失是謂習常 人能行此是謂習修常道 　　　益證第五十三 使我介然有知行於大道介大也老子疾時 王不行大道故設言使我介然有知 於政事 我則行於大道躬行無爲之化也唯施是畏 唯獨也獨畏有所施爲失道意欲賞善僞善 生欲信忠恐詐 忠起也大道甚夷夷平易也 而民好徑徑邪不平正也大道甚平易而民 好從邪徑也 朝甚除高臺榭宫室修田甚蕪 農事廢不耕治而失時也倉甚 虛五穀傷害 國無儲也服文彩好僞飾貴外華帶利劍尚 剛强武且奢厭飲 食財貨有餘多嗜欲無足 時也是謂盜誇百姓不足而君有餘者是由 劫盜以致服飾持行誇人不知 身死家破親 戚并隨也盜誇非道也哉君所行如是此非 道復 言也哉者傷痛之辭 　　　修觀第五十四 善建者不拔建立也善以道立身立國者不 可得引而拔之善抱者不 脱善以道抱精神 者終不可拔引解脱子孫祭祀不輟爲人子 孫能修道如是長生不死世 世以乆祭祀先 祖宗廟無絶時修之於身其德乃眞修道於 身愛氣養神 益壽延年其德如是乃爲眞人 也修之於家其德乃餘修道於家父慈子孝 兄友弟順夫信妻正其德如是乃 有餘慶及 於來世子孫也修之於郷其德乃長修道於 郷尊敬長老愛養幼少 教誨愚鄙其德如是 乃無不覆及也修之於國其德乃豐修道於 國則君聖臣忠仁 義自生禮樂自興政平無 修 其德如是乃爲豐厚也修之於天下其德 乃普人主修道於天下不言而化不教而治 下之應上如影響其德如是乃可以爲普博 也故以身觀身以修 道之身觀不修道之身 孰亡孰存也以家觀家以修道之家觀不修 道之家也以郷觀 郷以修道之郷觀不修道 之郷以國觀國以修道之國觀不修道之國 以天下觀 天下以修道之主觀不修道之主 也吾何以知天下之然哉以此老子言 我何 以知天下修道昌背道亡以此五事觀而知 之 　　　玄符第五十五 含德之厚謂含懷進德之厚者比於赤子神 明保祐含德之人 若父母之於赤子也毒蟲 不螫蜂蠆蛇𧈭不螫猛獸不據攫鳥不搏赤 子不害於物 物不害之故太平之世人無貴 賤皆有仁心有剌之物還反其本有毒之蟲 不傷於人骨弱 筋柔而握固赤子筋骨柔弱 而持物堅固以其意專而心不移也未知牝 牡 之合而䘒作精之至也赤子未知男女之 合會而陰作怒 者由精氣多之所致終曰號 而嗌不嗄和之至赤子從朝至暮 啼號聲不 變易者和氣多所致也知和曰常人能知和 氣之柔弱有益於人者則爲知道之常也知 常曰明人能知道之常行則日以明達於玄 妙益生曰祥祥道也言益生欲自生日以長 大也心使氣曰强心當專一和柔而神氣實 内故形柔而反使 妄有所爲則和氣去於中 故形體日以剛强 　　　玄德第五十六 物壯則老謂之不道萬物壯極則枯老也老 則不得道也不道早已 不得道者早已死亡 知者不言知者貴於行道不貴於言言者不 知多言多患駟不及舌塞其兊閉 其門塞閉 之者欲絶其源挫其鋭情欲有所鋭爲者當 念道無爲以挫止之解其 紛紛結恨不休也 當念道之淡薄以解釋和其光雖有獨見之 明當和之使闇昧不使曜亂同其 塵不當自 殊别也是謂玄同玄天也人能行此上事是 謂與天同道故不可得 而親不以榮譽爲樂 同立而哀亦不可得而疏志靜無欲與人無 怨不可 得而利身不欲富貴口不欲五味亦 不可得而害不與貪爭利不與勇爭氣不 可 得而貴不爲亂世主不處闇君位亦不可得 而賤不以乘權而驕不以 失志爲屈故爲天 下貴其德如此天子不得臣諸侯不得屈與 世浮沉容身避害故爲天下之貴以正治國 以至也天使正身之人使至有國也以奇用 兵奇詐也天使詐僞之人使用兵也以無事 取天下以無事無爲之人使取天下爲之主 吾何以知天下之然哉以此此今也老子言 何以知天意然哉 以今日所見知之也 　　　淳風第五十七 天下多忌諱而民彌 貧天下謂人主也忌諱 者防禁也令煩則姦生禁多則下詐相殆故 貧民多利器國家 滋昏利器者權也民多權 則視者眩於目聽者惑於耳上下不親故國 家昏亂人多技巧奇 物滋起人謂人君百里 諸侯也多招技巧謂刻畫宫觀雕琢章服奇 物滋起下則化上飾金鏤玉文繡采色日以 滋 甚也法物滋彰盜賊多有法物好物也珍 好之物滋生彰著則農事廢飢寒近至故盜 賊多有故聖人云我無爲而民自化聖人言 我修道承天無 所改作而民自化成我好靜 而民自正聖人言我好安靜不言不教民皆 自忠 正也我無事而民自富無徭役徵召之 事民安其業故皆自富也我無欲 而民自樸 我常無欲去華文微服飾民則隨我質樸我 無情而民自清聖人言我修道眞絶去六情 而民隨 我而清 　　　順化第五十人 其政悶悶其政弘大悶悶昧昧似若不明其 民醇醇政教弘大故民醇醇富厚 相親睦也 其政察察其政教疾隱言决於口聽决於耳 也其民缺缺政教煩疾民不聊 生故缺缺日 以疏薄禍兮福之所倚倚因也夫福因禍而 生人能遭禍而悔過責己修善行道 則禍去 福來福兮禍之所伏禍伏匿於福中人得福 而爲驕恣則福去禍來孰知 其極禍福更相 孰能知其窮極也其無正無不也謂人君不 正其身其無國也正復 爲奇奇詐也人君不 正雖正復化下爲詐善伏爲訞善人皆復化 上爲訞祥也人之 迷其固日乆言人君迷惑 失正以來其日固乆是以聖人方而不 割聖 人行方正者欲以率下不以割截人廉而不 害聖人廉清欲以化民 不以傷害人也今則 不然正己以害人也直而不肆肆申也聖人 雖直曲己從人不自申也光而不耀 聖人雖 有獨見之明常 如暗昧不以耀亂人 　　　守道第五十九 治人謂人君欲治理人民事天事用也當用 天道順四時莫若嗇嗇愛也治國者當愛 民 財不爲奢泰治身者當愛精氣而不爲放逸 夫唯嗇是謂早服早先也服得 也夫獨愛民 財愛精氣則能先得天道也早服謂之重積 德先得天道是謂重積德於 己也重積德則 無不剋剋勝也重積德於己則無不勝無不 剋 則莫知其極無不剋勝則莫有知己德之 窮極莫知其極可以 有國莫知己德有極則 可以有社稷爲民致福有國之母可以長久 國身 同也母道也人能保身中之道使精氣不 勞五神不苦則可以長久是謂深根固蒂人 能以氣爲根 以精爲蒂如樹根不深則拔蒂 不堅則落言當深藏其氣固守其精使無漏 泄長生乆 視之道深根固蒂者乃 長生乆視 之道 道德眞經註卷之三 道德眞經註卷之四知四 　　　　河上公章句 　　　居位第六十 治大國若烹小鮮鮮魚也烹小魚不去腸不 去鱗不敢撓恐其糜也治國煩則下亂治身 煩則精 散以道蒞天下其鬼不神以道德居 位蒞天下則鬼 不敢見其精神以犯人非其 神不傷人聖人亦不傷人非 鬼神不能傷害 於人以聖 人在位不敢傷人故鬼神不敢干 人夫兩不相傷鬼與聖人俱不相傷故德交 歸焉夫兩 不相傷人得治於陽鬼得治於陰 人得全人性命鬼得保其精神故交歸焉 　　　謙德第六十一 大國者下流治大國如江海者下流不逆細 微天下之交大國天下之士民之所交會 天 下之牝牝者陰類也柔謙和而不倡也牝常 以靜勝牡女所以 能屈於男陰勝陽以安靜 不先求之以靜爲下陰道以安故大國以 下 小國則取小國能謙下之則常有之小國以 下大國則聚大國此言國無小大能執謙畜 人則無過生故或下以 取或下以聚下者謂 大國以下小國小國以下大國更以義相取 也大國不過欲 兼畜人大國不失下則兼并 小國而牧畜之小國不過欲入 事人欲爲臣 僕夫兩者各得其所欲故大者宜爲下 大國 小國各欲得其所 欲大國尤宜謙下也 　　　爲道第六十二 道者萬物之奥奥藏也道以萬物之藏無所 不容也善人之 寳善人以道爲身之寳不敢 違也不善人之所保道者不善人之所保倚 也遭患逢急猶能知自 悔卑柔也美言可以 市美言可以市者夫市交易而退不相宜售 善言美語求者欲疾得賣者欲疾 售尊行可 以加人加别也人有尊貴之行可以别異於 凡人未足以尊道人之 不善何棄之有人雖 不善當以道化之蓋三皇之前無有棄民德 化淳也故立天子 置三公欲使教化不善之 人雖有拱璧以先駟馬不如坐 進此道雖有 美玉以先駟馬而至不如坐進此道也古之 所貴此 道者何不日求以得古之所以貴此 道者不日日遠行求索近得之於身有罪 以 免耶有罪者謂遭亂世暗君妄行刑誅修道 則可以解死厄免於衆耶故爲天下貴道德 洞遠無不覆濟全身治國恬 然無爲故可以 爲天下貴 　　　恩始第六十三 爲無爲因成修故無所改作事無事預設備 除煩省事味無味深思 遠慮味道意也大小 多少陳其戒令也欲大反小欲多反少自然 之道也報怨以德修道 行善絶禍於未萌也 圖難於其易難事當於易時未及成也爲大 於其細欲爲大事必作於 小禍亂從小來也 天下難事必作於易天下大事必作於 細是 以大人終不爲大處謙虚也故能成 其大天 下共歸之也夫輕諾必寡信不重言也多易 必多難 不愼患也是以聖人猶難之聖人動 作擧事猶進退重難之欲塞其故源也故 終 無難聖人終身無患難之事由避害深也 　　　守微第六十四 其安易持治身治國安靜者易守持其未兆 易謀情欲禍患未 有形兆時易謀止也其脆 易破禍亂未至萌情欲未見於色如脆弱易 破除也其微易散 其未彰著微小易散去也 爲之於未有欲有所爲當於未有萌芽之時 塞其端治之於 未亂治身治國於未亂之時 當預閉其門合抱之木生於毫末從小成 大 九層之臺起於累土從卑至高千里之行始 於足 下從近至遠爲者敗之有爲於事廢於 自然有爲於義廢於仁有爲於色廢於精神 也執者 失之執利遇患執道全身堅持不得 推讓還及聖人無爲故無敗聖人不爲文華 不爲己利 不爲殘賊故無壞敗無執故無失 聖人有德以教愚有財以與貧無所執藏故 無所失於人 民之從事常於幾成而敗之從 爲也民之爲事常於功德幾成而貪位 好名 而奢泰盈滿而自敗之也愼終如始則無敗 事終當如始不致懈怠是以聖 人欲不欲聖 人欲人所不欲也人欲彰顯聖人欲韜光人 欲文飾聖人欲質朴人欲於色聖人欲於德 不貴 難得之貨聖人不眩晃爲服玩不賤石 貴玉也學不學聖人學人所不能學人學智 詐聖人學自然人學治世聖人 學治身守道 眞也復衆人之所過衆人學問皆反也過本 爲末過實爲華復之者 使反本實者也以輔 萬物之自然教人反本實者欲以輔助萬物 自然之而不 敢爲聖人動作因循不敢 有所 造爲恐離本也 　　　淳德第六十五 古之善爲道者說古之善以道治身及治國 者非以明民不以道教民明智巧 詐也將以 愚之將以道德教民使質朴不詐僞民之難 治以其智多民之 不可治理者以其智太多 必爲巧僞以智治國國之賊使智惠之人理 國之政事必遠道德妄作禍福而爲國之賊 也不 以智治國國之福不使智惠之人治國 之政事則民守正直不爲邪飾上下相親君 臣同力故爲國之 福也知此兩者亦楷式兩 者謂智不智也常能知智者賊不智者福是 治身治國之法 式也常知楷式是謂玄德玄 天也能知治身治國之法式是謂與天同德 也玄 德深矣遠矣玄德之人深不可測遠不 可極也與物反矣玄德之人與萬 物反異萬 物欲益己玄德欲施與人也然後乃至大順 玄德與萬物反異故 能至大順大順者天理 也 　　　後己第六十六 江海所以能爲百谷王者以其善下之江海 以卑下故衆流歸 之若民歸就於王也故能 爲百谷王直以就下故能爲百谷王是以聖 人 欲上民欲在民之上也必以言下之法江 海處謙虚欲先民欲在民 之前也必以身後 之先人而後己也是以聖人處民上而不重 聖人在民上 爲主不以尊貴虐下故民戴仰 不以爲重處前而民不害聖人在民前不 以 光明蔽後民親之若父母無有傷害之心是 以天下樂推而不厭聖人恩深 愛厚視民如 赤子故天下樂共推進以爲主無有厭之也 以其不爭天下無厭聖人之時是由聖人不 與人 爭先後也故天下莫能與之爭言人皆 爭於有爲無有爭於無爲也 　　　三寳第六十七 天下皆謂我大似不肖老子言天下皆謂我 德大我則佯愚似不肖夫唯 大故似不肖夫 自名德大者爲身之害故佯愚似若不肖無 所分别無所割截不賤人而自貴若肖 乆矣 肖善謂辯惠也若大辯惠之人身自高貴行 察察之政所從來乆矣其細也夫言辯惠者 唯如小人非 長者我有三寳持而保之老子 言我有三寳抱持而保倚之一曰 慈愛百姓 如赤子二曰儉賦歛若取之於己也三曰不 敢爲天下先 執謙退不爲倡始也夫慈故能 勇先以仁慈故乃勇於忠孝儉故能廣天子 身能節儉故民日 用廣矣不敢爲天下先故 能成器長成器長 謂得道人也我能爲道人 之長也今舍其慈且勇今世人舍慈仁但爲 勇武舍其儉且 廣舍其儉約但爲奢泰舍其 後且先舍其後己但務先人死矣所行如此 動入死道夫 慈以戰則勝以守則固夫慈仁 者百姓親附並心一意故以戰則勝敵以守 衛則堅固 天將救之以善以慈衛之天將救 助善人必與慈仁之性使能自營助也 　　　配天第六十八 古之善爲士者不武言貴道德不好武力善 戰者不怒善以道戰者禁邪於心胸絶禍於 未 萌無所誅怒也善勝敵者不與爭善以道 勝敵者附近以仁來遠以德不與敵爭而敵 自服善用人者爲下善用人自輔者當爲人 執謙下是謂不爭之 德謂上文爲之下也是 乃不與人爭鬥乃是道德是謂用人之力能 身爲人下是謂用人之力也是 謂配天能行 此者德配天也古之極也是乃古之 極要道 也 　　　玄用第六十九 用兵有言陳用兵之道老子疾時用兵故託 己設其義吾不敢爲主主先 也我不敢先擧 兵而爲客客者和而不倡兵當承天而後動 不敢進寸而退尺 侵人境界利人財寳爲進 閉門守城爲退也是謂行無行彼遂不止爲 天下賊雖行誅之不行執也 攘無臂雖有大 怒者無臂可攘仍無敵雖欲行仍引之心若 無 敵可仍執無兵雖欲執持之若無兵刃可 持用也何者傷彼 之民罹罪於天遭於不道 之君愍忍傷喪之痛也禍莫大於輕敵夫禍 亂之害莫大於欺輕敵家侵取不休輕戰而 貪財寳也輕敵幾 喪吾寳幾近也寳身也輕 欺敵家近喪身也故抗兵相加兩敵 戰也則 哀勝也已哀者慈仁士 卒不遠於己 　　　知雖第七十 吾言甚易知甚易行老子言吾所省而易知 約而易行也天下 莫能知莫能行人不好柔 弱而好剛强言有宗事有君我所 言有宗祖 根本事有君臣上下世人不知者非我之無 德心與我反也夫唯無知是以不我知 夫唯 世人之無知者是我道德之暗昧不見於外 窮微極妙故無知也知我者希則我者貴希 少也 唯達道者乃能知我故爲貴是以聖人 被褐懷玉被褐者薄外也懷玉者厚内 匿寳 藏德不以示 於人也 　　　知病第七十一 知不知上知道而言不知德之上不知知病 不知道而言知德之病也夫唯病 病是以不 病聖人無此强知之病者以其 苦衆人有此 病聖人不病以其病病是以不病以此悲人 故不自病云聖人懷通達之知託 於不知者 欲使天下質朴中正各守純性小人不知道 意而妄行强知之事以自顯著内傷精神减 壽消年 　　　愛已第七十二 民不畏威則大威至矣威害也人不畏小害 則大害至畏 死亡也畏之者當保養精神承 天順地無狹其所居謂人心藏神常當安柔 不當急狹無厭其所生人所 以生者以有精 神託空虚喜清靜飲食不節忽道念色邪僻 滿腹爲此伐命散神也夫唯不厭是 以不厭 夫唯獨不厭精神之人洗心垢濁恬泊無欲 則精神居之而不厭是以聖人自 知自知己 之得失不自見不自顯見德美於外而藏之 於内自愛自愛其身以保精氣 不自貴不自 貴高榮名於世故去彼取此去彼自見自貴 取此 自知自愛 　　　任爲第七十三 勇於敢則殺勇於敢有爲則殺其身也勇於 不敢則活勇於不敢有爲則活其 身知此兩 者謂敢與不敢也或利或害活身爲利殺身 爲害天之所惡惡 有爲也孰知其故誰能知 天意之故不犯之也是以聖人猶難之言聖 人 明德猶難於勇敢况無聖人之德而能行 之乎天之道不爭而善勝天不 與人爭貴賤 而人自畏之不言而善應天不言萬物自動 以應時不召而自來 天不呼召萬物皆自負 陰而向陽也繟然而善謀繟寬也天道雖寬 博善謀慮人事修善行惡各蒙其報 天網恢 恢疏而不失天之羅網恢恢甚大雖則 疏遠 若司察人善惡無所失也 　　　制惑第七十四 民不畏死治國者刑罰深酷民無即生故不 畏死也治身者若嗜欲傷神食財喪身民不 知所畏也奈何以死懼之人君當寬刑罰人 去其情 欲奈何設刑法以死懼之若使民常 畏 死當除己之殘刻教民之去利欲而爲奇 者吾得執而殺之孰 敢以道教而民不徙反 爲奇巧乃應王法執而殺之誰敢有犯者老 子傷時王不先以道德化人而先以刑罰者 也常有 司殺者司殺者謂天居高臨下司察 人之過天網恢恢疏而不失者是夫代司殺 者是謂 代大匠斲天道至明司察有常猶春 生夏長秋收冬藏斗 杓運以節行之人君欲 代殺之是猶拙夫代大匠斲木乃勞而無功 也夫代大匠斲者希有不傷其手矣人君 行 刑罰猶拙夫代大匠斲木也必方圓不得其 理自 傷其手代天殺者不得其理反受其殃 　　　貪捐第七十五 民之飢以其上食税之多人民所以飢寒者 以其君上食税下太多也是以飢民皆化上 爲貪 叛道違德故飢民之難治以其上之有 爲民之不可治者 以其君上多欲好有爲也 是以難治是以其民化上有爲情僞難治民 之輕死以其 求生之厚人之輕犯死者以其 求生活之事太厚貪利以自危也是以輕死 以求生太過故入 死地也夫唯無以生爲者 是賢於貴生也夫唯獨無 以生爲務者爵禄 不干於意財利不入於身天子不得臣諸侯 不得使則賢於貴生也 　　　戒彊第七十六 人之生也柔弱人生含和氣抱精神故柔弱 其死也堅强人死則和氣竭精 神亡故堅强 萬物草木之生柔脆和氣存也 其死也枯槁 和氣散也故堅强者死之徒柔弱者 生之徒 以上二事觀而知之堅强者死柔弱者生也 是以兵强則不勝强大 之兵輕戰樂殺毒流 怨結衆弱爲一强故不勝也木强則共木强 大則枝葉共生其上强大處下 柔弱處上興 物造功大木處下小物處 上天道抑强扶弱 自然效也 　　　天道第七十七 天之道其猶張弓乎天道暗昧擧物類以爲 喻高者抑之下 者擧之有餘者損之不足者 與之言張弓和調之如是乃可用也夫抑高 與下損强 益弱天之道天之道損有餘而補 不足天道損盈益謙天道以中和爲上人之 道則不然人之道與天道反損不 足以奉有 餘世俗之人損貧益 富奪弱與强能以有餘 奉天下唯 有道者言誰居有餘之位自省爵 禄以奉天下不足者唯有道德之君而能行 之也是以聖 人爲而不恃聖人爲德施惠不 恃望其報功成而不處功成事就 不處其位 其不欲見賢不欲人知已之賢匿功 不居榮 名畏天損有餘 　　　任信第七十人 天下柔弱莫過於水言水柔弱圓中則圓方 中則方擁之則止决之則行而攻堅 强者莫 之能勝水能懷山裹陵磨鐵銷銅莫能勝水 而以成其功也以其無能易 之夫攻堅强者 無以易於水故柔勝剛舌柔齒剛 齒先舌亡 弱勝强水能滅火陰能消陽天下莫不知知 柔弱者乆長剛强者折傷莫能行恥謙卑 好 强梁故聖人云受國之垢是謂社稷主人君 能受國之垢濁 者若江海不逆小流則能長 保社稷爲一國之君主受國不祥是謂天 下 王君能引過歸己代民不祥則可以王天下 正言若反此乃正直之言世 人不知以爲反 言 　　　任契第七十九 和大怨殺人者死傷人者刑以相和報也必 有餘怨任刑者失人情必有餘怨及於良人 安 可以爲善言一人吁嗟則失天心安可以 和怨爲善也是以聖人執左契 古者聖人執 左契合符信也無文書法律刑刻契合符以 爲信也而不責於人但刻契爲信 不責人於 他事也有德司契有德之君司察契信而已 無德司徹無德之君背其契信司人所失 天 道無親常與善人天道無有親疏唯與善人 則與司契同也 　　　獨立第八十 小國寡民聖人雖治大國猶以爲小國示儉 約不爲奢泰民雖衆猶若寡乏不敢勞使有 什 伯使民各有部曲什伯貴賤不相犯也人 之器而不用器謂農人之器 而不用者不徵 實奪民之時使民重死君能爲民興利除害 各得其所則 民重死而貪生也而不遠徙政 令不煩則安其業故不遠遷其常處也雖有 舟輿無所乘之清 靜無爲不作煩華不好出 遊娱雖有甲兵無所陳之無怨惡於天下使 民 復結繩而用之去文反質信無欺也甘其 食甘其蔬食不魚食百姓也美 其服美其惡 衣不貴五色也安其居安其茅茨不好文飾 之屋樂其俗樂其質朴 之俗不轉移鄰國相 望雞犬之聲相聞相去近也民至 老死不相 往來其無情欲 　　　顯質第人十一 信言不美信言者如其實也不美者樸且質 也美言不信滋美之言者孳 孳之美辭不信 者飾僞多空虚也善者不辯善者以道修身 也不辯者不文彩也辯者不善辯者謂巧言 也不善者舌致患也土有玉掘其山水有珠 濁其淵辯口多言者亡其身也知者不博知 者謂知道之士不博者守一元也博者不知 博者多見聞不知者失要眞也聖人不積聖 人積德不積財有德以教愚有財以與貧也 既以爲人己愈有既以爲人施設德化己愈 有德既以與人己愈 多既以財賄布施與人 而財益多如日月之光無有盡時天之道利 而不害天生 萬物愛育之令長大無所傷害 聖人之道爲而不爭聖人法天所施爲化功 成事就不與天下 爭功名故能全其聖功 道 德眞經註 卷之四