《莊子》卷10本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

《庄子·胠箧》篇开头这段讲的是：

为了防止那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们就会用绳子捆紧、加固锁扣，这就是世俗所谓的聪明做法。但是当大盗来了，他们直接背着柜子、扛着箱子、提着口袋就跑，反而唯恐你捆得不够紧、锁得不够牢。这样看来，世俗所谓的聪明办法，不就是在替大盗囤积财物吗？

所以我要问：世俗所谓的聪明人，有几个不是在为大盗积累财富呢？所谓的圣人，有几个不是在替大盗看守财物呢？怎么知道是这样呢？

（注：胠箧指撬开箱子，比喻盗取行为。这段通过防盗措施反而方便大盗的比喻，批判世俗的智巧实际上助长了更大的祸患，体现了庄子对世俗价值观的反思。）

从前齐国的城镇紧挨着，鸡鸣狗叫的声音都能互相听见，渔网撒布的地方，农具耕作的土地，方圆有两千多里。整个国家境内，修建宗庙（祭祀祖先的场所）和社稷（祭祀土地神的祭坛），治理城镇乡村的规矩，哪一样不是效法圣人的做法呢？

可是田成子（齐国权臣）突然杀了齐国君主，窃取了国家政权。他偷走的难道仅仅是这个国家吗？连那些圣人的治国智慧也被他一起偷走了。所以田成子虽然背着盗贼的骂名，却享受着尧舜那样的安稳地位；小国不敢指责他，大国不敢讨伐他，他的家族统治齐国传了十二代。这不就是不仅偷了齐国，还偷用圣人的治国方法来保护他这个盗贼吗？

让我试着分析这个现象...

这段《庄子》原文讲的是对世俗所谓"至知"（最高智慧）和"至圣"（最圣明）的质疑，用讽刺的手法揭示了一个现实：

世人推崇的那些最有智慧的人，难道不是在帮大盗积累财富吗？那些所谓的圣人，不就是在为大盗看守财物吗？怎么知道是这样呢？看看历史：关龙逢（夏朝忠臣）被斩首，比干（商朝忠臣）被剖心，苌弘（周朝贤臣）被车裂，伍子胥（吴国忠臣）尸体被投入江中。这四位贤人，最终都难逃杀戮。

接下来庄子用盗跖（传说中的大盗）的故事进一步说明：连强盗都有他们的"道"。盗跖的门徒问他："做强盗也有原则吗？"盗跖回答："哪里会没有原则呢！"然后具体解释强盗的"五德"：

1. 能猜中屋里藏的东西——这叫"圣"（智慧）

2. 带头冲进去——这叫"勇"

3. 最后撤退——这叫"义"

4. 知道能不能下手——这叫"智"

5. 分赃均匀——这叫"仁"

庄子最后讽刺说：不具备这五种"品德"却能成为大盗的，天下还没有过。这段话实际上是在讽刺当时社会所谓的"圣人之道"，暗示那些标榜道德的人，可能连强盗都不如。

从这些现象来看：

好人如果不懂得圣人的处世之道，就难以在社会立足；就连盗跖（传说中的大盗）这样的恶人，若没有圣人那套方法，也无法横行天下。但问题是：世上好人少而坏人多，所以圣人这套方法给天下带来的好处少，造成的祸害反而更多。

所以说：

嘴唇没了牙齿就会受寒（比喻事物相互依存），就像鲁国进贡的薄酒引发邯郸被围（典故：鲁赵两国因酒质纠纷引发战争）。圣人出现的同时，大盗也随之兴起。只有批判圣人的那套方法，宽恕盗贼的行为，天下才能开始太平。

这就像：

河流干涸山谷就会空虚，山丘铲平深潭就会被填满。等到圣人都不在了，大盗自然消失，天下就会太平无事。

（注：这是庄子对儒家"圣人"观念的批判，认为所谓的圣人之道反而被坏人利用，主张摒弃人为的规范，回归自然状态）

《庄子》这段话说的是：只要世上还有所谓的"圣人"存在，大盗就永远不会消失。即便我们推崇圣人的治国之道来治理天下，这实际上反而是在给盗跖（古代著名大盗）这类人创造更多利益。

打个比方说：我们制作斗斛（古代量器）来称量粮食，结果盗贼连斗斛一起偷走；制定秤杆来称重，盗贼就连秤杆也偷走；制作符玺（印章凭证）来建立信用，盗贼就连符玺也偷走；提倡仁义来矫正人心，盗贼连仁义这套说辞也偷去用。

怎么知道会这样呢？你看那些偷钩子（小物件）的小贼会被处死，但篡夺国家的人反而成了诸侯。诸侯们的门庭里都挂着仁义的招牌，这不就是他们把仁义和圣人的智慧都偷去了吗？

所以那些追随大盗、自立为诸侯的人，实际上是把仁义道德、度量衡工具、印章符信这些好东西都偷来为自己谋利了。庄子这是在讽刺当时社会：表面上讲道德，实际上权力和规则都被统治者盗用，成了他们维护特权的工具。

庄子这段话用鲜明的对比说明了一个核心观点：外在的奖惩制度无法真正约束人性，反而可能适得其反。

他说：就算用高官厚禄（轩冕）来奖励，也不能让人真心向善；就算用刀斧刑罚来威胁，也不能阻止恶行。像盗跖（古代著名大盗）这样的大盗之所以屡禁不止，其实正是圣人制定礼法带来的副作用。

打个比方：鱼不能离开深水生存，治理国家的关键手段也不能随便展示给人看。那些所谓的圣人，就像是国家的"利器"，本不该拿来显摆的。

所以庄子提出一套激进主张：

• 抛弃圣人的说教和智巧，大盗自然消失
• 扔掉宝玉砸碎珍珠，小偷小摸就会绝迹
• 烧掉符契毁掉印章，百姓就会回归淳朴
• 折断量斗毁掉秤杆，人们就不会争利

（背景说明：这里说的"符玺""斗衡"都是当时社会规范和法律制度的象征）

更进一步说：

• 只有彻底废除天下的圣人之法，百姓才能自由讨论
• 搅乱音乐的音律，销毁乐器，堵住师旷（著名乐师）的耳朵，天下人才能保持自己的听力
• 消除花纹图案，打乱五颜六色，粘住离朱（传说中视力极好的人）的眼睛，天下人才能保持自己的视力

（深层含义：庄子反对用人为的标准来规范人的自然本性，主张回归最本真的状态）

（第一段）如果折断工匠的圆规和墨线，毁掉丈量的钩绳，废掉巧匠工倕（传说中尧帝时的能工巧匠）的手指，那么天下人才能真正保有各自的天生巧智。所以说："真正的大智慧看起来反而显得笨拙。"

（第二段）如果能消除曾参（孔子弟子，以孝著称）、史鱼（卫国贤臣）这类人的刻意德行，封住杨朱（主张"为我"）、墨子（主张"兼爱"）这些人的争辩之口，抛弃仁义这些人为标准，那么天下人的德性才能回归自然统一的状态。当人们都保持内心的清明，天下就不会被外在的智巧所销蚀；当人们都保持天然的听觉，天下就不会被声乐所拖累。

（第三段）当人们都保持本真的认知，天下就不会陷入迷惑；当人们都保有自然的德性，天下就不会出现偏邪。像曾参、史鱼、杨朱、墨子、师旷（著名乐师）、工倕、离朱（传说中视力极好的人）这些人，都是通过标榜外在的德行才干来扰乱天下自然之道的，这正是大道法则所不取的。

（背景说明：这几段体现了庄子"绝圣弃智"的思想，主张摒弃人为的规范标准，回归自然本性。文中列举的历史人物都是各自领域的佼佼者，但庄子认为他们刻意彰显的才能反而破坏了世界的自然状态。）

庄子在这里描述了他心目中理想社会的景象：

你难道不知道道德最完美的时代是什么样子吗？在远古时期，容成氏、大庭氏、伯皇氏等十二位上古帝王统治的时代，老百姓用结绳记事的方法来记录事情。那时候人们觉得自己的食物很美味，衣服很漂亮，风俗习惯让人快乐，住得很安逸。相邻的国家互相能望见，鸡鸣狗叫的声音都能听到，但百姓们直到老死都不互相往来。

像这样的时代，就是治理得最好的状态了。可是现在呢？老百姓伸长脖子踮起脚，到处打听"某个地方有贤能的人"，就背着干粮赶去投奔。

（注：文中提到的容成氏等十二位上古帝王，是庄子虚构的理想统治者形象，代表远古淳朴自然的时代。"结绳记事"是文字发明前古人用绳子打结来记录事情的方法。这段文字表达了庄子对远古朴素自然生活的向往，以及对当时人们追名逐利现象的批评。）

这段《庄子》原文讲的是统治者过度推崇智巧会导致社会混乱的道理：

（10.2.4）如果君主过分推崇智巧谋略，臣子们就会对内不顾亲人伦常，对外不尽忠职守。他们的足迹踏遍诸侯国境，车马奔波千里之外，这都是因为上位者过分追求智巧造成的弊端。

（10.2.5）如果君主真心喜好智巧却不遵循自然之道，天下必定大乱。怎么知道会这样呢？

（10.2.6）你看：捕鸟的弓箭机关太多，鸟儿就在天上乱飞；钓鱼的器具花样百出，鱼儿就在水里乱窜；捕兽的陷阱罗网太多，野兽就在沼泽乱跑；同样地，当社会上诡辩技巧（如"坚白论""同异之辩"等名家学说）泛滥时，百姓就会被这些似是而非的言论迷惑。

（注："坚白""同异"是战国名家学派的著名辩论命题，庄子认为这些智巧辩论会扰乱人心）

天下之所以常常大乱，

根源在于人们过分追求智巧。

人人都拼命追求自己不懂的东西，

却忽视已经掌握的道理；

个个都忙着指责别人的缺点，

却看不到自己认可的事物也有问题。

这就是天下大乱的原因。

这种状况导致：

天上遮蔽了日月的光辉，

地下耗尽了山川的灵气，

人间扰乱了四季的运行。

连最微小的爬虫，

最轻飘的飞物，

都丧失了自然本性。

过分追求智巧对天下的祸害实在太大了！

从夏商周三代以来就是这样：

抛弃淳朴的百姓，

却喜欢那些投机取巧的奸佞；

放弃清静无为的道，

却热衷喋喋不休的说教。

正是这些喋喋不休的说教扰乱了天下啊！

（注："恬淡无为"指道家主张的清静自然、不妄为的生活态度；"啍啍"形容喋喋不休的说教声）