《莊子》卷7本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

《莊子·應帝王》篇白話解讀：

齧缺（道家隱士）向王倪（得道高人）請教，問了四個問題，王倪都回答"不知道"。齧缺卻高興得跳起來，跑去告訴蒲衣子（另一位高人）。蒲衣子說："你現在明白了嗎？有虞氏（舜帝）的境界還比不上泰氏（伏羲氏）。"

接着解釋：舜帝雖然心懷仁德來籠絡人心，也確實得到了民衆擁戴，但他的做法仍然沒有超脫人爲的刻意。而伏羲氏就不同了——他睡覺時安閒自在，醒來時逍遙自得；別人把他當馬也好，當牛也罷，他都無所謂。他的智慧真實可信，品德純真自然，從不陷入人爲造作的境地。

後面部分講：肩吾（修道者）見到狂接輿（楚國狂士陸通）。狂接輿問他："日中始（可能是虛構人物）都跟你說了些什麼？"肩吾就轉述了日中始關於治理天下的言論。

（背景說明：這段通過對比舜帝和伏羲氏，展現道家推崇的自然無爲境界。舜帝代表儒家推崇的"仁政"，而伏羲氏則象徵道家主張的"無爲而治"。）

這段出自《莊子·應帝王》的對話，我用現代白話解讀如下：

（天根）向無名人請教如何治理天下時，無名人直接呵斥道："走開！你這個粗鄙之人，問這種問題幹什麼！"這裏莊子通過虛構人物對話，表達了對強權統治的批判。

前面接輿（楚國隱士）的比喻說得很明白：那些君主總喜歡用自己的標準來制定規矩（經式義度），以爲這樣就能讓人服從教化。但這是違背自然之道的做法，就像要徒步渡海開鑿運河，或者讓蚊子背山一樣荒謬。

真正的聖人治國，哪會用這些外在約束呢？他們只需端正自身，讓百姓自然發揮所長。就像鳥兒知道高飛躲避弓箭，小鼠懂得深挖地洞避開煙燻——連小動物都明白順應自然的道理，何況是人呢？

（注：矰弋是帶繩的箭，神丘指社壇。這段用動物本能比喻道家"無爲而治"思想，反對儒家那套禮法約束。）

這段文字包含《莊子》中的兩個寓言對話，我來用白話解讀：

第一個故事裏，無名人（虛構的得道者）對問政者說："你爲什麼非要來打擾我呢？我正準備和造物主（指大道）結伴同遊，厭倦時就乘着虛無縹緲的鳥（比喻超脫的精神），飛到天地六合之外，漫遊在空無一物的境界，棲息在無邊無際的曠野。你哪有閒工夫用治理天下這種事來擾亂我的心呢？"

無名人接着說："你要讓心神遨遊在恬淡之境，使氣息融入虛靜之中，順應萬物本然而不摻雜私心，天下自然就太平了。"（這裏講的是道家"無爲而治"的政治理念）

第二個故事講陽子居（虛構人物）拜見老子（老聃）時問道："有這樣一個人：反應敏捷、行事果斷，洞察事理、見解透徹，求道孜孜不倦。這樣的人，可以比得上聖明的君主嗎？"（暗示用世俗標準評判"明王"的侷限性）

老子（即老聃）說：

"像這樣（指追求外在功業）的聖人啊，

不過是像胥吏（古代官府小吏）一樣被技能束縛，

既勞累身體又擾亂心神的人罷了。

你看虎豹因爲皮毛華美招來獵殺，

猿猴因爲敏捷、獵狗因爲善捕而被繩索拴住。

這樣的聖人，

怎麼能和真正的明君相比呢？"

陽子居（莊子虛構人物）臉色一變，恭敬地問：

"請問明君是怎樣治理天下的？"

老子回答：

"真正的明君治理天下時，

功勞遍及天下卻像與自己無關；

教化施予萬物而百姓不覺依賴；

有功德卻不自居其名，

讓萬物自然歡喜；

立足於深不可測的境界，

遨遊於虛無空靈之中。"

（補充說明：這裏通過虎豹、猿猴的比喻，說明追求外在才能反而招致禍患。老子推崇"無爲而治"的治國理念，主張統治者應像"道"一樣無形無跡卻滋養萬物。）

鄭國有個神通廣大的巫師，名叫季咸。他能預知人的生死存亡、禍福壽夭，預言的時間精確到年月日，靈驗如神。鄭國人見到他都嚇得躲開逃跑。

列子（道家代表人物）見到季咸後卻十分崇拜，回去告訴老師壺子說："原先我以爲老師的道術已經登峯造極了，沒想到還有更高明的。"

壺子說："我教給你的只是表面功夫，還沒傳授實質內容，你就自以爲得道了嗎？就像只有母雞沒有公雞，怎麼能孵出小雞呢！你用這點皮毛功夫就想在世上顯擺，必然容易被人看穿。明天你帶他來見我吧。"

第二天，列子帶着季咸來見壺子。季咸看完壺子後出來對列子說...（後續內容未提供）

這段文字出自《莊子·應帝王》，講的是列子（道家代表人物）與老師壺子（得道高人）遇到一位神巫季咸的故事。以下是白話解讀：

第一段：

（季咸）驚呼道："哎呀！你的老師要死了！活不成了！不出十天了！我看到他呈現死相，就像潮溼的灰燼毫無生氣。"

第二段：

列子進屋後，哭着把這話告訴壺子。壺子說："剛纔我向他展示的是'地文'（一種入定狀態），氣息萌動卻似靜止。他大概是看到我關閉了生機。改天再讓他來看看。"

第三段：

第二天，季咸又來見壺子。出來後對列子說："真幸運啊！你的老師遇到我了！有救啦！完全恢復生機了！我看到他閉塞的生機開始活動了。"列子進屋轉告壺子。

第四段：

壺子說："剛纔我向他展示的是'天壤'（與天地相通的狀態），名利不入於心，生機從腳底自然生髮。"

背景說明：

1. 這裏展示了道家"示現"的修行境界，壺子通過調節自身生命狀態，向神巫展示不同層次的修爲。

2. "地文"指入定如大地般沉靜；"天壤"指與天地相通的狀態；"杜德機"指封閉生機的狀態。

3. 故事體現了道家"應物變化"的思想，得道者能自如掌控生命狀態，不被表象迷惑。

這段文字出自《莊子·應帝王》，講的是列子（列禦寇）帶一位相面師去見他的老師壺子（壺丘子林）的故事。我用現代白話解讀如下：

[第一次見面後]

相面師出來對列子說："你老師的氣色變化不定，我根本看不出他的命相。等他氣息穩定了，我再來相面吧。"

[列子轉告後]

壺子說："剛纔我展示給他看的是'太沖莫勝'（指陰陽二氣平衡到極致的狀態）。他大概只看到了我氣息平衡的狀態。就像大魚盤踞處形成深潭，靜水匯聚處形成深潭，流水迴旋處也形成深潭。深潭有九種成因，這次只展現了三種。讓他改天再來吧。"

[第三次見面]

第二天，相面師又跟列子來見壺子。結果還沒站穩，就驚慌失措地逃走了。

背景說明：

1. 這是莊子用寓言說明"至人無相"的道理，得道者的境界超越表象，連相面師都無法揣測。

2. "太沖莫勝"是道家修煉術語，指陰陽二氣完全平衡的至高境界。

3. 三種"淵"的比喻，暗示壺子展示了不同層次的生命狀態，但都只是道的局部顯現。

壺子（道家高人）說："去追他！"

列子（道家人物列禦寇）去追趕，但沒追上。回來後向壺子報告說："那人已經消失不見了，我追不上。"

壺子解釋道："剛纔我向他展示的是'未始出吾宗'的境界（即道家的根本本源狀態）。我與他虛靜周旋，隨順自然，連他自己都不知道是怎麼回事。我時而表現得像茅草般柔順，時而又像水波般流動不定，所以他纔會逃走。"

這件事之後，列子意識到自己其實還沒真正領悟道法，於是回家閉門修習三年。這期間他親自爲妻子燒火做飯，餵豬時就像伺候人一樣恭敬。他不再執着於任何俗務，摒棄雕琢迴歸質樸，如同土塊般獨處，保持本真。雖然外界紛擾，他卻始終固守這種修行狀態，直到生命終結。

（補充說明：這段展現了道家"和光同塵"的修行境界。列子通過日常勞作體道，達到物我兩忘的狀態。"食豕如食人"體現齊物思想，"雕琢復樸"暗喻返璞歸真。壺子展示的變幻境界，實爲道的無形無相之體現。）

不要把自己當成名聲的奴隸，也不要做計謀的倉庫；不要被事務牽着鼻子走，更別自以爲是智慧的掌控者。要讓身心完全融入無窮無盡的自然之道，像雲遊四方那樣無拘無束。

要完全順應自然賦予的本性，不要總想着要得到什麼，保持內心空明就好。得道之人的心就像鏡子一樣，既不刻意追求什麼，也不拒絕什麼，只是如實映照萬物而不留存痕跡。正因爲這樣，他們能應對萬物而不受傷害。

（這裏用南海之帝"儵"、北海之帝"忽"和中央之帝"渾沌"三個神話人物作比喻）南海的帝王叫"儵"（象徵敏捷），北海的帝王叫"忽"（象徵迅速），中央的帝王叫"渾沌"（象徵渾然一體）。儵和忽經常在渾沌的地盤上相遇，渾沌總是很熱情地招待他們。

《莊子》裏講了個寓言故事：有兩個神叫"倏"（代表迅疾）和"忽"（代表匆忙），他們商量要報答"渾沌"（代表原始未分化的狀態）的恩德。他們覺得："所有人都有七竅（眼耳口鼻等孔竅）來看、聽、喫喝、呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試着給他鑿出來吧。"於是每天鑿一竅，到了第七天，七竅都鑿好了，渾沌卻死了。

（補充說明：這個寓言用擬人手法說明道家"無爲"思想。渾沌象徵天地未開時的自然狀態，強行用人爲改變反而破壞了本真。"七竅"代表人爲的感官認知，過度追求外在感知會喪失內在的自然本性。）