《莊子》卷15本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

《莊子·刻意篇》白話解讀：

第一種人刻意追求高尚行爲，脫離世俗標新立異，發表高談闊論來抱怨批評，只是爲了顯示自己清高。這類隱士住在深山幽谷，不滿現實社會，是那些寧願枯瘦如柴或投水自盡的人所崇尚的。

第二種人整天談論仁義忠信，講究恭敬節儉謙讓，只是爲了修養品德。這類人生活在太平盛世，是教書育人的學者，那些四處遊學講道的人所推崇的。

第三種人追求建立大功業，樹立顯赫名聲，講究君臣禮節，維護上下尊卑，只是爲了治理國家。這類人是朝廷官員，推崇君主權威和國家強盛，是那些建功立業、開疆拓土者所追求的。

第四種人隱居在湖澤荒野，過着閒適生活，釣魚消遣，追求無爲而治的境界。

這段文字講的是三種不同的人生境界：

第一種是那些隱居在江海邊的人，他們遠離塵世喧囂，過着悠閒自在的生活。這是喜歡清閒的人追求的生活方式。

第二種是修煉養生之術的人。他們通過調節呼吸（吐故納新）、模仿動物的動作（像熊一樣攀爬，像鳥一樣伸展）來延年益壽。這是像彭祖（傳說中活了八百歲的長壽者）那樣注重養生長壽的人所追求的。

第三種境界最高：不需要刻意追求高尚卻自然高尚，不講仁義卻自然有修養，不求功名卻能把事情做好，不隱居江海卻自然悠閒，不練導引術卻自然長壽。這種人看似什麼都不追求，卻什麼都能擁有，心境淡泊到極致，各種美好的品質自然就會跟隨他。這纔是符合天地運行規律的大道，是聖人的德行。

所以說：恬淡、寂寞、虛無、無爲，這些纔是天地運行的準則，是道德的本質所在。

聖人（指得道之人）懂得適時休止，休止就能保持心境平和。心境平和就能達到淡泊寧靜的狀態。當人處於這種平和淡泊的狀態時，憂愁煩惱就侵襲不了他，邪氣也傷害不到他，所以能保持德性完整、精神不受損耗。

所以說：

聖人活着時順應自然運行，

死後與萬物融爲一體；

靜處時與陰氣（指沉靜的力量）同德，

行動時與陽氣（指活躍的力量）同波；

不刻意追求福分，

也不招致禍患；

感受到外物纔回應，

受到推動纔行動，

迫不得已才起身作爲。

（聖人）摒棄智巧與機心，

遵循自然的規律。

因此不會遭受天災，

不被外物拖累，

無人非議，

無鬼怪責難。

活着如同浮游般自在，

死去如同休息般安詳。

（聖人）不費心思考，

不預先謀劃。

光明卻不刺眼耀眼。

（補充說明：這段講的是道家推崇的"無爲"境界，主張順應自然、去除人爲造作。其中"陰""陽"是道家重要概念，陰代表靜、柔、暗等性質，陽代表動、剛、明等性質。"天行"指自然運行規律，"物化"指與萬物同化的狀態。）

莊子這段話講的是道家修身養性的至高境界：

真正得道的人，說話真誠卻不刻意追求什麼。他們睡覺時不做夢，醒來時沒煩惱。精神純淨無雜念，靈魂永不疲憊。保持虛無恬淡的心境，這才符合自然之道。

所以說：

過度的悲傷或快樂，都是對德行的偏離；

極端的喜怒情緒，都是對天道的違背；

強烈的愛憎之心，都是德性的缺失。

因此，內心沒有憂愁和快樂，纔是德行的最高境界；

專一而不改變，是靜的最高境界；

不與任何事物相牴觸，是虛無的最高境界；

不與外物交往，是淡泊的最高境界；

不違背任何事物，是純粹的最高境界。

最後用水的特性作比喻：水如果不混雜其他東西就會清澈（暗示人心也是如此），如果過度攪動就會渾濁。人的身體如果過度勞累就會受損，精氣如果過度消耗就會疲憊，疲憊就會枯竭。

這段文字出自《莊子》，講的是道家修養心神的智慧：

第一段說的是心神修養的要領：不妄動就能保持平和。但如果完全封閉不流動（鬱閉），也會失去清明——這就像天的德性（天德）那樣自然流動。所以說：純粹不摻雜雜念，靜守專一而不變，淡泊無爲，行動時順應自然規律（天行），這就是修養心神的根本方法。

第二段用寶劍作比喻：就像收藏吳越名劍（幹越之劍），要珍重地藏在匣子裏不輕易使用，這纔是真正的珍視。人的精神應當通達四方（四達並流），無所不至，上達天際，下貫大地，化育萬物卻不顯露形跡（不可為象），這種境界可以稱爲"與天帝同等"（同帝）。

第三段總結純淨之道（純素之道）的核心：關鍵在於守住精神（神）。守住而不喪失，就能與精神合爲一體。這種精純的合一，符合自然法則（天倫）。最後引用俗語說：普通人看重利益，正直人看重名譽，賢人崇尚志向，而聖人最珍視的是精神的純粹（精）。

（注：文中"神"指人的精神本質，"精"指生命的精華，都是道家修煉的重要概念）

這段文字出自《莊子》，講的是"素"和"純"這兩個概念。"素"指的是不摻雜任何雜質，保持純淨本真的狀態；"純"說的是精神完整無缺，不受損傷。能夠真正領悟並做到這種純粹素樸境界的人，就可以被稱爲"真人"（道教中指修煉得道、返璞歸真的人）。

（補充說明：在道家思想中，"真人"是修行達到很高境界的得道者，超越了世俗的束縛，與自然大道合一。莊子認爲人應該回歸本真，去除後天人爲的造作和慾望，才能達到這種理想狀態。）