《莊子》卷28本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

《莊子·讓王》篇這一段講的是古代聖王禪讓的故事：

堯帝想把天下讓給許由（傳說中的隱士），許由不接受。堯又想讓位給子州支父（另一位隱士），子州支父說："讓我當天子也不是不行。但我現在正被深重的憂患之病困擾，要專心調養自己，沒空治理天下。"

莊子評論道：天下是最貴重的東西，但這些人都不願因它傷害自己的生命，何況其他身外之物呢？只有那些不把天下當回事的人，才真正有資格託付天下。

後來舜帝也想把天下讓給子州支伯（可能是子州支父的兄弟）。子州支伯同樣回答："我正有深重的憂患之病要調理，沒空治理天下。"

所以莊子總結：天下雖然是最重要的器物，但真正的智者不會用它來交換生命。

這就是修道之人與世俗之人不同的地方。

舜（上古賢君）想把天下讓給隱士善卷，善卷回答說：

"我生活在這天地之間，冬天穿獸皮保暖，夏天穿葛布薄衣；春天耕種勞作，身體得到鍛鍊；秋天收穫貯藏，足夠休養食用。太陽昇起就勞作，太陽落山就休息，在天地間自由自在，內心怡然自得。我要天下做什麼呢？可悲啊，你根本不瞭解我！"於是拒絕接受，隱居深山，沒人知道他的去處。

後來舜又想將天下讓給朋友石戶的農夫，這位農夫說："（你這個君主）整天忙忙碌碌的..."（言下之意是批評舜過於操勞政務）。

這段文字講述了兩個體現道家思想的典故：

第一個故事說：那些自認爲很有能力的人，覺得舜的德行還不夠完美。於是他們夫妻揹着行囊，帶着孩子躲到海島上，終身不再回來。（這裏"葆力之士"指自恃能力強的人，舜是儒家推崇的聖王，道家藉此諷刺執着於世俗道德標準的人）

第二個故事講周朝先祖大王亶父（周文王的祖父）的故事：當時狄人（北方遊牧民族）攻打邠地，大王亶父先後獻上皮毛綢緞、狗馬牲畜、珍珠美玉，狄人都不接受。原來狄人要的是土地。大王亶父說："讓我爲了土地而殺害別人的兄弟子女，我實在不忍心。你們就安心住在這裏吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什麼區別呢？我聽說，不應該爲了爭奪養生的土地而傷害本該養育的百姓。"於是拄着柺杖離開了邠地。（"不以所用養害所養"體現了道家反對戰爭、珍視生命的思想）

這兩個故事都展現了道家崇尚自然、反對強求的處世哲學，主張在紛爭中保持超脫的態度。

《莊子》這段講的是兩個關於生命價值的故事：

第一個故事說，古時候周文王的祖父亶父（周部落首領）帶着族人遷居到岐山下，百姓都自願跟隨他，最終在那裏建立了國家。莊子稱讚亶父是真正懂得珍視生命的人——這樣的人，富貴時不會爲了享受而傷害身體，貧賤時也不會爲利益拖累身心。可如今那些身居高位的人，把官位爵位看得太重，見到利益就輕易拿性命去冒險，這不是很糊塗嗎？

第二個故事講越國連續三代國君被殺，王子搜（越國公子）擔心遇害，就躲進了丹穴（山洞）。越國人找不到新君，追到山洞請他出來。王子搜不肯，越國人就用艾草煙燻逼他出來，還準備了華美的玉輦（玉飾的車駕）。王子搜拉着車繩登車時，仰天呼喊："國君啊國君！爲什麼非要讓我當這個國君呢？"

【第一段白話解讀】

王子搜這個人啊，他並不是討厭當國君，而是害怕當國君帶來的禍患。像王子搜這樣的人，可以說是寧願放棄王位也不願傷害自己生命。這恰恰是越國人最希望擁戴的君主類型。

【第二段白話解讀】

韓國和魏國互相爭奪侵佔對方的土地。子華子去拜見昭僖侯時，看到昭僖侯面帶憂愁。子華子就說："如果現在讓天下人在您面前寫下一段銘文，內容是：'用左手去抓就會廢掉右手，用右手去抓就會廢掉左手，但只要能抓住的人就能得到天下。'您會選擇去抓嗎？"

【第三段白話解讀】

昭僖侯回答："寡人不會去抓。"

【第四段白話解讀】

子華子說："很好！由此看來..."（這裏莊子通過對話說明，比起用傷害自己的方式爭奪天下，明智的君主更懂得保全自身的重要性）

《莊子》這段文字講了兩個關於輕重的故事：

第一個故事說：人的兩條胳膊比整個天下都重要，而身體又比兩條胳膊更重要。韓國（戰國七雄之一）與天下相比已經顯得很輕了，而現在人們爭奪的東西，比韓國還要輕得多。你（指君主）卻總是愁苦傷身，爲得不到這些微不足道的東西而憂慮啊！

韓僖侯聽後感嘆：說得太好了！教導我的人很多，但從沒聽過這樣的道理。這位子華子真懂得什麼是輕重啊。

第二個故事講：魯國國君聽說顏闔是得道高人，派人帶着禮物去請他。顏闔住在破舊巷子裏，穿着粗布衣服親自餵牛。使者到來時問："這是顏闔家嗎？"顏闔直接回答："這就是我家。"使者便呈上禮物。

（注：這兩個故事都體現了道家"重生輕物"的思想，認爲生命和內在修養比外在名利更重要。顏闔的淡泊自守正是得道者的表現。）

顏闔回答說：

"我擔心使者聽錯了話，回去會讓您怪罪他。不如先仔細問清楚再說。"

使者回去重新確認後，再來邀請顏闔，這時顏闔纔不得不接受邀請。所以說像顏闔這樣的人，並不是厭惡富貴，而是因爲重視生命才這樣謹慎。

因此《莊子》說：

"大道的精髓是用來修養自身的，剩下的部分才用來治理國家，那些最粗淺的殘餘才用來治理天下。"由此可見，帝王功業不過是聖人閒暇時做的事，並不是用來保全生命、修養身心的正事。

現在世俗所謂的君子們，大多不惜危害身體、犧牲生命去追逐外物，難道不是很可悲嗎？

凡是聖人的行爲舉動，必定要考察他爲什麼這樣做，以及這樣做的目的何在。

這裏莊子講了個生動的比喻：如果有人用隨侯珠（古代珍貴的寶珠）當彈丸，去打千仞高處的麻雀，世人都會嘲笑他。爲什麼呢？因爲他用貴重的東西去換取微不足道的東西。而人的生命，難道不比隨侯珠珍貴千萬倍嗎？

接着講列子（列禦寇）的故事：列子生活貧困，面有飢色。有人對鄭國的子陽說："列禦寇是位得道高人，住在您的國家卻如此窮困，您這樣豈不是不重視賢士嗎？"子陽聽了，馬上派人給列子送糧食。

列子見到使者後，恭敬地行禮卻推辭不受。使者走後，列子的妻子捶胸抱怨："我聽說得道之人的妻兒都能安逸享樂，現在我們卻捱餓。人家國君派人送糧食，先生卻不要，這難道不是命該如此嗎！"

（注：這段通過對比說明生命的珍貴，以及得道者安貧樂道的境界。列子不受饋贈，體現道家"無功不受祿"的操守）

《莊子》中的這兩個故事，講的是道家崇尚自然、拒絕人爲恩惠的思想。

第一個故事：

列子（道家代表人物）笑着對送糧食給他的人說："你並不真正瞭解我。因爲聽信別人的話才送我糧食，將來要是怪罪我，肯定也是聽信別人的話。這就是我不接受的原因。"後來，那個送糧的官員子陽果然被百姓造反殺死了。

（補充：這裏體現道家"無功不受祿"的思想，列子預見到子陽的施捨並非出自本心，而是受輿論影響，這種不自然的恩惠終會帶來禍患。）

第二個故事：

楚昭王流亡時，有個殺羊的屠夫跟着他。後來昭王復國，要獎賞跟隨者。這個屠夫卻說："大王失去國家時，我失去了殺羊的工作；大王恢復國家，我也能重新殺羊了。我的生計已經恢復，不需要額外獎賞。"

（補充：屠羊說（人名）的行爲體現了道家"安時處順"的思想，認爲恢復原本的生活狀態就是最好的結果，刻意追求獎賞反而違背自然。）

屠羊說（一個以宰羊爲生的人）對楚王說："大王失去國家的時候，這不是我的過錯，所以我不敢接受懲罰；現在大王恢復王位，這也不是我的功勞，所以我不敢接受獎賞。"

楚王堅持要召見他。屠羊說繼續解釋："按照楚國的法律，必須立下大功、獲得重賞的人才有資格面見君王。我的智慧不足以保全國家，勇氣也不足以殺敵殉國。當吳國軍隊攻入郢都（楚國都城）時，我只是因爲害怕危險而躲避敵軍，並不是特意追隨大王。現在大王想要違背法令、破壞規矩來召見我，這不是我願意讓天下人知道的做法。"

（這段對話展現了道家"無功不受祿"的思想，屠羊說堅持無功不受賞的原則，即使面對君王的召見也保持清醒的自我認知。故事通過普通人的言行，體現了道家推崇的自然無爲、不居功的處世態度。）

這裏講的是兩個關於安貧樂道的故事：

第一個故事裏，楚王對大臣司馬子綦說："那個叫屠羊說的人雖然只是個低賤的屠夫，但品德很高尚。你去替我請他來做三旌（指高官厚祿）的大官吧。"

屠羊說卻回答："三旌的官位確實比殺羊的鋪子尊貴，萬鐘的俸祿也確實比殺羊賺得多。但我怎麼能爲了貪圖爵位俸祿，讓君王落個濫賞的名聲呢？我不敢接受，還是讓我回去殺羊吧。"最終他拒絕了封賞。

第二個故事講孔子的弟子原憲（字子思）住在魯國時，住在極其簡陋的房子裏：四面土牆，屋頂鋪着野草；蓬草編的門都不完整，用桑條做門軸；把破甕當窗戶隔出兩間屋子，用粗布堵漏縫；屋頂漏雨地面潮溼，他卻端坐着彈琴唱歌。這兩個故事都在說明道家推崇的"安貧樂道"精神——不慕榮華富貴，在簡樸生活中保持精神的高潔。

這段出自《莊子·讓王》的故事講的是：

子貢（孔子的學生）坐着豪華馬車，穿着裏層深青外層素白的華服，因爲車子太寬進不了巷子，就下車步行去見原憲（孔子的另一位學生）。原憲戴着樹皮做的帽子，趿拉着破鞋，拄着藜杖來開門。

子貢驚訝地說："哎呀！先生怎麼病成這樣？"

原憲回答說："我聽說，沒錢叫貧窮，學了道理卻不去實踐才叫病。我現在只是貧窮，並不是病了。"

（補充說明：這裏通過兩位弟子的對比，原憲用"貧"與"病"的區分，暗諷子貢雖富貴卻未能真正踐行道家安貧樂道的思想。原憲的裝扮體現了道家崇尚自然簡樸的生活態度。）

第一段：

子貢（孔子的學生）聽了原憲的話後侷促不安，面露慚愧。原憲笑着說："那些迎合世俗行事、結黨交友的人，學習是爲了在人前炫耀，教書是爲了謀取私利，假借仁義之名行奸惡之事，還講究車馬排場——這些都是我不屑於做的。"

第二段：

曾子（孔子的學生）住在衛國時，穿着破舊的棉袍連面子都沒有，面色浮腫發黃，手腳長滿老繭。經常三天不生火做飯，十年不添置新衣。整理帽子時繫帶就斷，提起衣襟就露出胳膊肘，穿鞋時後跟都開裂了。但他拖着破鞋吟唱《商頌》時，洪亮的聲音充滿天地，就像金石樂器發出的清響。

第三段：

這樣的人物，天子不能使他爲臣，諸侯不能與他爲友。所以修養心志的人會忘卻形體，保養身體的人會忘卻利益，追求大道的人會忘卻機巧之心。

（補充說明：這裏通過原憲和曾子的故事，展現了道家推崇的安貧樂道、超脫物慾的精神境界。"養志""養形""致道"是道家修養的三個層次，最終要達到物我兩忘的境界。）

這段對話講的是孔子和弟子顏回之間的一次交談：

孔子對顏回說："顏回啊，過來！你家境貧寒，地位卑微，爲什麼不去做官呢？"

顏回回答說："我不想做官。我在城外有五十畝田，足夠喝上稀粥度日；在城內有十畝田，足夠種植桑麻做衣服；彈琴足以自娛自樂，跟老師您學到的道理也足以讓我內心快樂。我不願意去做官。"

孔子聽後神色變得嚴肅，說："顏回的想法真好啊！我聽說過這樣的話：'懂得知足的人不會爲了利益拖累自己，明白自得其樂的人失去外物也不會害怕，內心修養好的人沒有官位也不會羞愧。'我念叨這些話很久了，今天在顏回身上終於見到了這樣的人。"

（注：文中"飦粥"指稀粥；"郭外"指城牆外；"郭內"指城牆內；"愀然"形容神情變得嚴肅的樣子）

這段對話出自《莊子·讓王》篇，講的是中山國的公子牟（戰國時期貴族）向瞻子（道家學者）請教人生困惑：

公子牟說："我雖然隱居在江海之上（指遠離朝堂），心裏卻總惦記着魏國宮殿裏的榮華富貴（魏闕指宮門，象徵權力），該怎麼辦呢？"

瞻子回答："你要重視生命本身（重生是道家核心思想）。真正看重生命的人，自然就會看輕名利。"

公子牟嘆氣："道理我都懂，可就是控制不住自己的慾望啊。"

瞻子接着說："如果剋制不了慾望，那就順其自然吧，何必折磨自己的精神呢？明知做不到還要強行壓抑（強不從），這叫雙重傷害。受這種雙重傷害的人，沒有長壽的。"

（注：這段對話體現了道家"重生輕利""順其自然"的思想。瞻子認爲強行壓抑本性反而有害，與其內心糾結不如坦然接受，這與儒家"克己復禮"的主張形成鮮明對比。）

魏牟是擁有萬乘兵車的大國公子（指魏國貴族子弟），他隱居在山洞裏的行爲，比普通百姓更難做到；雖然還沒完全達到"道"的境界，但可以說已經有這種追求了。

孔子在陳國和蔡國之間陷入困境，連續七天沒喫上熱飯，只能喝不加米粒的野菜湯，面色非常憔悴，卻仍在屋裏彈琴唱歌。顏回在外面摘野菜時，子路和子貢互相議論說：

"老師兩次被魯國驅逐，在衛國被禁止講學，在宋國遭人砍掉講學的大樹，在商周故地窮困潦倒，現在又被圍困在陳蔡之間。想殺老師的人不會獲罪，侮辱老師的人也不會被禁止。他還在彈琴唱歌，音樂聲從不間斷，君子的不知羞恥竟然到這種地步嗎？"

（這段通過對比貴族隱士與聖賢的處境，展現道家對世俗價值觀的超越。魏牟放棄榮華隱居已屬難得，孔子在絕境中仍保持精神超脫則更進一層。弟子們的抱怨反襯出常人難以理解的道家境界。）

顏回（孔子的弟子）一時不知如何回答，就進去稟告孔子。

孔子推開琴，長嘆一聲說："子路和子貢（都是孔子的弟子）都是見識淺薄的人。叫他們進來，我要對他們說些話。"

子路和子貢進來後，子路說："像現在這樣的處境，可以說是窮途末路了吧！"

孔子說："這是什麼話！君子通達於道才叫通達，困頓於道才叫困頓。現在我持守着仁義之道，卻遭遇亂世的禍患，這怎麼能說是窮途末路呢？只要內心反省而不違背道義，面臨危難而不喪失德行，就像嚴寒到來、霜雪降臨時，我才能看出松柏的茂盛。從前齊桓公（春秋五霸之一）在莒國受困時領悟大道，晉文公（春秋五霸之一）在曹國流亡時獲得真諦。"

這段《莊子》中的故事講的是：

越王在會稽山（今浙江紹興）獲得成功時，孔子正被困在陳國和蔡國之間的險境。但孔子卻覺得這種困境反而是種幸運！

具體場景是：孔子鎮定地整理好琴絃繼續彈唱，弟子子路興奮地拿着盾牌跳舞。子貢感嘆說："我現在才明白什麼是天高地厚啊！"

莊子通過這個對比說明：古代得道之人，無論處境困頓還是順遂都能保持快樂。他們快樂的根源不在於境遇好壞，而是因爲領悟了"道"——一旦掌握了道，困頓和順遂就像寒來暑往、風雨交替一樣自然。

所以隱士許由能在潁水北岸自得其樂，共伯（周朝賢士）能在首陽山安貧樂道。

後面還提到：舜想把天下讓給朋友北人無擇，北人無擇卻批評說："舜這個人真奇怪！明明是個農夫卻總往堯的宮廷跑！"（暗示真正的得道者不會貪慕權位）

商湯準備討伐夏桀時，先去找隱士卞隨商量。卞隨直接拒絕說："這事與我無關。"

商湯追問："那誰能幫我出主意呢？"

卞隨回答："我不知道。"

商湯又去找另一位隱士務光商議。（這段文字展現了道家隱士遠離政治紛爭的態度。卞隨和務光都是著名的隱士，他們面對權力鬥爭時選擇明哲保身，體現了莊子推崇的"無爲"思想。後文提到務光最終投水自盡，更凸顯了隱士們寧可犧牲生命也不願捲入世俗紛爭的決絕態度。）

這段對話發生在商湯（商朝開國君主）與務光（隱士）之間：

務光直接回絕說："這不是我該做的事。"（表現出隱士不願參與政事的立場）

商湯追問："那誰適合做這事呢？"

務光回答："我不知道。"

商湯又試探性地問："你覺得伊尹（商朝開國功臣）怎麼樣？"

務光評價道："他確實能力很強且能忍受屈辱，但其他的我就不清楚了。"（既承認伊尹的能力，又保持隱士超然態度）

商湯與伊尹（商朝開國功臣）商議討伐夏桀，成功推翻暴君後，想把王位讓給隱士卞隨。

卞隨拒絕說："君王討伐夏桀時找我商量，必定認爲我是叛逆之人；如今戰勝後又要讓位給我，肯定覺得我是貪圖權位之徒。我生在亂世，這些不講道義的人兩次用污濁的行爲來玷污我，我實在受不了再三聽到這種話了。"說完就跳進椆水自盡了。

商湯又去勸說另一位隱士務光："智者謀劃，勇者執行，仁者居位，這是自古的法則。先生爲何不即位呢？"（務光最終也選擇了投水明志）

[補充背景]

這段記載於《莊子·讓王》篇，通過兩位隱士拒絕王位的故事，展現了道家"不慕權勢"的思想。卞隨和務光都是當時著名的高士，他們用極端方式保持精神純潔，體現了道家"全生避害"的處世哲學。

這段文字講的是古代兩位高潔之士拒絕不義之利的故事：

務光（商朝賢士）推辭說：

"廢黜君主不合道義，

殺害百姓不算仁德。

別人冒險犯難，

我卻坐享其成，

這太不廉潔了。

我聽說：

'不符合道義的俸祿不能接受，

無道的時代，

連那片土地都不該踏足。'

何況還要尊我爲王呢！

我實在不忍心長久看着這樣的世道。"

於是揹着石頭，

自己沉入廬水（古水名）自盡了。

接下來講的是周朝興起時的故事：

從前有兩位賢士住在孤竹國（商朝諸侯國），

名叫伯夷和叔齊（商末著名隱士）。

兩人商量說：

"聽說西方有位像是得道之人（指周文王），

我們去看看吧。"

這段文字講的是周武王時期的一個故事：

當周文王去世後，武王聽說有賢人隱居在岐山南面，就派弟弟周公旦去拜訪。武王提出優厚條件要招攬他們：給他們增加兩等爵位俸祿，授予重要官職。雙方還舉行了隆重的盟誓儀式，用牲畜的血塗在嘴脣上立誓，然後把祭品埋在地下。

但這兩位隱士相視一笑說："真是奇怪啊！這根本不是我們追求的道。當年神農氏治理天下時，按時祭祀表達敬意，但從不祈求個人福報；對待百姓，盡心盡力治理卻從不索取什麼。"

他們進一步解釋道："真正的治國之道應該是：喜歡處理政事的人就去從政，喜歡治理的人就去治理。不靠別人的失敗來成就自己，不踩低別人來抬高自己，不趁着時局變化謀取私利。"

（注：文中提到的"道"是道家核心概念，指自然規律和最高真理；"神農"是傳說中上古時代的聖王，教人農耕和醫藥）

這段《莊子》中的文字講述了伯夷、叔齊的故事，表達了道家對亂世中處世之道的看法：

現在周朝看到商朝混亂，就急忙奪取政權。他們表面上用禮樂教化百姓，暗地裏卻行賄賂之事；靠武力維持權威，殺牲結盟假裝誠信；宣揚自己的德行來取悅民衆，通過戰爭來謀取利益。這不過是用新的暴政替代舊的混亂罷了。

我聽說古代的賢人，遇到治世不推卸責任，遭遇亂世不苟且偷生。如今天下黑暗，周朝的道德衰敗，與其和周朝同流合污玷污自己，不如避開他們以保持品行高潔。

於是伯夷、叔齊兩人向北來到首陽山，最終餓死在那裏。像他們這樣的人，對於富貴，即使可以得到也絕不依賴。他們堅守高尚的節操，特立獨行，獨自爲自己的志向而快樂。

（注：首陽山是伯夷、叔齊隱居的地方；"高節戾行"指堅守高尚節操而行爲與衆不同）

《莊子》這段話的意思是：

這兩個人（指前文提到的隱士）的操守是這樣的：不參與世俗事務（指不追求功名利祿），不迎合世人喜好（指不隨波逐流）。他們選擇遠離塵世喧囂，過着清靜無爲的生活（這是道家推崇的處世態度）。這樣的人生態度，正是真正修道者所秉持的節操（指堅守道德原則和修行本心）。